第三講

上古到戰(zhàn)國(guó)，劃分為政治思想史上的一個(gè)時(shí)期，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。這一個(gè)時(shí)期之內(nèi)，政治思想的背景，是怎樣呢？

這一個(gè)時(shí)代，在政治上，可以說(shuō)是從部落進(jìn)于封建，從封建進(jìn)于統(tǒng)一的時(shí)代。

人類(lèi)最初的組織，大概是依據(jù)血統(tǒng)的。但是到后來(lái)，就漸漸地從血統(tǒng)的聯(lián)結(jié)而進(jìn)于地域的聯(lián)結(jié)了，這就成為部落。

部落的生活，大概是漁獵、游牧、農(nóng)耕三種。從前的人，都說(shuō)人類(lèi)進(jìn)化的程序，是從漁獵到游牧，游牧到農(nóng)耕的，其實(shí)也不盡然。依現(xiàn)在社會(huì)學(xué)家所考究：大抵山林川澤之地，多從漁獵徑進(jìn)于農(nóng)耕；平原曠莽之區(qū)，則從漁獵進(jìn)化到畜牧。至于進(jìn)化而成為國(guó)家，則游牧、農(nóng)耕兩種人民，關(guān)系最大。古代各部落間，彼此無(wú)甚關(guān)系，因之不能互相了解，相遇之時(shí)，就不免于戰(zhàn)爭(zhēng)。

漁獵民族，需要廣大的土地，才能養(yǎng)活少數(shù)的人口，所以其人數(shù)不能甚多；而文明程度也較低；與游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，多不免于敗北。

農(nóng)耕民族，文明程度是最高的；其人口也較多。和游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)，本來(lái)可得勝利。但因其性質(zhì)愛(ài)好和平，而又安土重遷，不能興師遠(yuǎn)征；所以游牧民族來(lái)侵犯時(shí)，雖可把他擊退，總不能掃穴犁庭。而游牧民族，敗則易于遁逃；及其強(qiáng)盛之時(shí)，又可以集合起來(lái)去侵略他人，農(nóng)耕民族，總不免有時(shí)為其所乘。所以以斗爭(zhēng)論，游牧民族，對(duì)于漁獵民族和農(nóng)耕民族，都是很有利的。但是漁獵民族，文明程度本低，加以敗北之后，可以遁跡山林，游牧民族，倒也無(wú)如之何。農(nóng)耕民族，卻和土地的關(guān)系密切了，寧受壓迫而不愿遁逃。游牧民族戰(zhàn)勝時(shí)，便可以強(qiáng)制他服從，勒令他納貢。進(jìn)一步，還可以侵入其部落之內(nèi)，而與之同居；強(qiáng)制其為自己服役。如此，一個(gè)部落之內(nèi)，有征服者和被征服者兩個(gè)階級(jí)對(duì)立；征服者治人而食于人，被征服者治于人而食人；就成為國(guó)家的起源了。

以上所述，是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家的成說(shuō)，從我國(guó)古史上研究，似乎也是相合的。古代相傳的帝王，事跡較有可考的，是巢、燧、羲、農(nóng)。有巢氏教民構(gòu)木為巢，燧人氏教民取火熟食，其為漁獵時(shí)代的酋長(zhǎng)，顯而易見(jiàn)。

伏羲氏，因?yàn)橄鄠饔小榜Z伏犧牲”之說(shuō)，大家就都認(rèn)他為游牧?xí)r代的酋長(zhǎng)。其實(shí)這全是望文生義的?！胺恕倍郑恕跋路敝?，見(jiàn)于《尚書(shū)大傳》。其事跡，則《易經(jīng)》的《系辭傳》，稱(chēng)其作網(wǎng)罟以佃以漁。《尸子》亦說(shuō)：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。其為漁獵時(shí)代的酋長(zhǎng)，也顯而易見(jiàn)。伏羲氏之后是神農(nóng)氏，則名義上，事跡上，都昭然無(wú)疑，是農(nóng)耕時(shí)代的酋長(zhǎng)了。其根據(jù)之地：有巢氏治石樓山，在瑯琊南；燧人氏出旸谷，分九河；伏羲氏都陳；神農(nóng)氏都魯；都在今河南山東黃河以南。黃帝邑于涿鹿之阿，則在今河北涿縣。大約古代山東半島之地，有一個(gè)從漁獵進(jìn)化到農(nóng)耕的民族，便是巢燧羲農(nóng)；而黃帝則為河北游牧之族。阪泉涿鹿之戰(zhàn)，便是這個(gè)農(nóng)耕民族為游牧民族所征服的事跡。

社會(huì)的內(nèi)部，其初是蕩蕩平平，毫無(wú)階級(jí)的。但是經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，便要生出男婦和老幼的區(qū)別。前者是基于兩性的分工；后者則由于知識(shí)技藝的傳授，以及遇事的謀略，臨事的指揮；自然經(jīng)驗(yàn)豐富的人，總處于重要的地位。所以在淺演的社會(huì)里，雖然還行著女系，而掌握實(shí)權(quán)的，也以男子為多。至于年老的人，則其地位尤為優(yōu)越。社會(huì)愈進(jìn)步，分工的作用愈顯著，處于特別地位的人，自然愈形重要。如此，專(zhuān)門(mén)指揮統(tǒng)率的人，權(quán)力逐漸增大，就成為君的起源。其偏于保存智識(shí)的人，則成為僧侶階級(jí)。凡此等，都是一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)，特殊階級(jí)之所以形成。然而總不如用兵力征服的關(guān)系來(lái)得大。

這一個(gè)部落，征服那一個(gè)部落，其初是用勒令進(jìn)貢的方法，去剝削他的。至于被征服部落內(nèi)部的情形，則絲毫不管。中國(guó)從黃族征服了炎族以后，直到夏禹之世，對(duì)于被征服者，還有這種情形。所以夏后氏對(duì)于農(nóng)民所收的租稅稱(chēng)為貢，和這一國(guó)獻(xiàn)給那一國(guó)的禮物，名稱(chēng)相同。其方法，則系按幾年收獲的平均額，向他征取。至于豐年可以多取而不取，以致谷物不免浪費(fèi)；兇年不能足額而強(qiáng)要足額，以致人民受累；他是絲毫不管的?？梢?jiàn)這時(shí)候，征服之族和被征服之族，還沒(méi)有融合。到殷周時(shí)代，情形就不同了。殷代收稅之法名為助，是強(qiáng)制人民代耕公田的。周代收稅的法子名為徹，是田畝不分公私，而國(guó)家按其所入，取其十分之一?？梢?jiàn)這時(shí)候，征服者和被征服者，已合并成一個(gè)社會(huì)了。

古代農(nóng)耕的社會(huì)，其內(nèi)部，本來(lái)是有很良好的規(guī)則的。凡榨取，必須要保存被榨取的對(duì)象。征服之族，只要榨取就夠了，何苦而去干涉被榨取的社會(huì)內(nèi)部的事情？所以農(nóng)耕社會(huì)，雖然被游牧民族征服，而其內(nèi)部良好的規(guī)則，還得保存。進(jìn)一步，征服民族對(duì)于被征服的民族，關(guān)系漸漸的深了；管理干涉，也漸漸的嚴(yán)密了，然而也還是本于這種規(guī)則以行事；甚且還能代他修整，助其保持。這時(shí)代的君主，就是后世所稱(chēng)為圣主賢君的；而這時(shí)代，就是孔子所說(shuō)的小康時(shí)代。至于那已經(jīng)過(guò)去的毫無(wú)階級(jí)的時(shí)代，那自然就是所謂大同時(shí)代了。當(dāng)此時(shí)代，征服者和被征服者階級(jí)的對(duì)立是：(一)貴族，(二)自由民，(三)奴隸三者。貴族是征服階級(jí)里握有政權(quán)的人，如契丹之有耶律、蕭氏。自由民是征服階級(jí)里的平民，如契丹之有部族，被征服的民族，那就是奴隸了。

其初，征服階級(jí)和被征服階級(jí)的對(duì)立，是很為尖銳的。所以貴族和自由民之間，其相去近；自由民和奴隸之間，其相去遠(yuǎn)。但是到后來(lái)，壓迫的關(guān)系，漸成為過(guò)去；平和的關(guān)系，日漸增長(zhǎng)；而掌握政權(quán)的人，其權(quán)力卻日漸發(fā)達(dá)。于是貴族和自由民，相去漸遠(yuǎn)；自由民和奴隸，相去轉(zhuǎn)日近。馴至因彼此通婚，而混合為一。我國(guó)古書(shū)上百姓和民、民和氓，有時(shí)是有區(qū)別的，有時(shí)卻又沒(méi)有，就是這個(gè)關(guān)系。

以上所說(shuō)，是從部落時(shí)代，進(jìn)化到封建時(shí)代的大略。但是進(jìn)化到封建時(shí)代，還是不得安穩(wěn)的。因?yàn)榇说确饨ㄖ畤?guó)，其上層階級(jí)，本來(lái)是一個(gè)喜歡侵略的民族；在侵略的民族中，戰(zhàn)爭(zhēng)就是生利的手段。當(dāng)其初征服別一個(gè)民族時(shí)，生活上自然暫時(shí)得到滿(mǎn)足。但是經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)哪甏?，寄生之族的人口，漸漸的增加了；而其生活程度，也漸漸增高；就又要感覺(jué)到不足。感覺(jué)到不足，那除向外侵略，奪他人的土地人民為己有，是沒(méi)有別法的。在戰(zhàn)國(guó)以前，列國(guó)所以要互相吞并；一國(guó)中的大夫，也要互相吞并；這就是其中很重要的原因。如此，一步步的向前進(jìn)行，晉國(guó)的六卿，并成三家；春秋時(shí)的百四十國(guó)，變?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)的七國(guó)；世運(yùn)就漸進(jìn)于統(tǒng)一了。

政治一方面，情形如此；社會(huì)一方面，也有很重要的變遷。征服之族，初征服被征服之族時(shí)，是把他們的人，擄來(lái)作為奴隸使用。此時(shí)的奴隸，是以多數(shù)的人，替少數(shù)的貴族耕作廣大的土地的。生命尚非己有，何況耕作之所得？在此等情形之下，奴隸的耕作未必出力；而此時(shí)耕作的方法，也還幼稚；自然可以多數(shù)的人，耕作廣大的土地。到后來(lái)，耕作的方法漸漸進(jìn)步了；壓迫的關(guān)系，也漸漸變化；即發(fā)見(jiàn)用武力強(qiáng)迫人家勞動(dòng)，不如在自利的條件下，獎(jiǎng)勵(lì)人家勞動(dòng)之為得計(jì)。并發(fā)見(jiàn)以多數(shù)人粗耕廣大的土地，不如任一家一戶(hù)精耕較小的土地之為有利。于是廣大的田莊，變成分立的小農(nóng)戶(hù)。這是說(shuō)征服之族，把被征服之族擄掠得來(lái)，強(qiáng)制他為自己勞動(dòng)的社會(huì)的變化。其從納貢的關(guān)系，進(jìn)化到代為管理，始終沒(méi)有破壞被征服之族內(nèi)部的規(guī)則的，自更不必說(shuō)了。但是無(wú)論其為征服之族將被征服之族擄掠來(lái)而強(qiáng)制其為自己勞動(dòng)；或者由納貢的關(guān)系而進(jìn)化到收稅；伴隨著生產(chǎn)方法的進(jìn)步，廣大的田莊，總有變?yōu)樾∞r(nóng)戶(hù)的趨勢(shì)。我國(guó)古代，土地雖非人民所有，然而必要有一個(gè)五十畝、七十畝、百畝的分配辦法，而不容籠籠統(tǒng)統(tǒng)的，把若干公有的土地，責(zé)令若干人去共同耕種，即由于此。于此，已伏著一個(gè)土地私有的根源。又因人口的增加，土地分配，漸感不足；而分配又未必能平均；于是漸有無(wú)田可耕的人；又或因所耕的田太劣，而愿意換種好田；于是地代就漸漸發(fā)生。有權(quán)支配的人，就將好田與壞田收獲的差額，悉數(shù)取為己有。于是土地的私有，漸漸的成立了。

又因生產(chǎn)方法的進(jìn)步，工業(yè)漸漸的脫離農(nóng)家的副業(yè)而獨(dú)立。于是交換愈益頻繁，而專(zhuān)司交換的關(guān)鍵商人也出現(xiàn)了。商人對(duì)于農(nóng)工，在交換上，是處于有利的地位的。因?yàn)橐云渌?，易其所無(wú)的人，都有非易不可之勢(shì)；而在交易的兩方，都無(wú)從直接，交換都要通過(guò)商人之手才行。于是商人乘賣(mài)主找不到買(mǎi)主時(shí)，可以用很廉的價(jià)格買(mǎi)進(jìn)；到買(mǎi)主找不到賣(mài)主時(shí)，又可以用很貴的價(jià)格賣(mài)出。一轉(zhuǎn)手之間，生產(chǎn)者和消費(fèi)者，都大受其剝削。所以在近代工業(yè)資本發(fā)展以前，商業(yè)資本在社會(huì)上始終是很活躍的。這是中國(guó)幾千年來(lái)一貫的趨勢(shì)，更無(wú)論古代經(jīng)濟(jì)初進(jìn)步的時(shí)候了。因商業(yè)資本發(fā)達(dá)，則農(nóng)人受其操縱而愈益窮困。于是高利貸出現(xiàn)。在這兩種剝削之下，再加之暴政的榨取，農(nóng)民乃無(wú)可控訴，而至于流亡。其投靠到富豪的，或則售其田產(chǎn)，而變?yōu)榈柁r(nóng)；或竟自鬻其身，而成為奴隸。除非在社會(huì)上有所需求，都可以靠暴力脅奪，如其不然，有所求于人，就非得其允許不可，或者守著社會(huì)上公認(rèn)的交換規(guī)則，進(jìn)行交換，則相需甚殷的一方面，總是吃虧，而其勢(shì)較緩的一方面，總是處于有利的地位的。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商人的勢(shì)力大盛。便國(guó)家也不能不謹(jǐn)守和他們訂立的契約甚而至于與他們分庭抗禮。一方面，都市的工商業(yè)家，鄉(xiāng)下的大地主，新階級(jí)興起了；一方面，則因戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈，亡國(guó)敗家者相隨屬，而封建時(shí)代的貴族，日益淪落；于是貴賤的階級(jí)漸平，貧富的階級(jí)以起。然而當(dāng)這時(shí)代，國(guó)家的政治權(quán)力，不是縮小了，而反是擴(kuò)大了。因?yàn)檎问撬哉{(diào)和矛盾，也可說(shuō)是優(yōu)勝的一個(gè)階級(jí)用來(lái)壓迫劣敗的階級(jí)的。社會(huì)的矛盾，日益加甚，自然政治的權(quán)力，日益加大。但是這時(shí)候，代表政治上的權(quán)力的，不是從來(lái)?yè)碛胁傻氐姆饨ㄖ?，而是?guó)王所信任的官僚。

官僚階級(jí)是怎樣興起的呢？那便是：(一)新興的工商家，和地主階級(jí)中較有知識(shí)的分子；(二)沒(méi)落的舊貴族尤多，他們的地位身份雖然喪失，其政治上的才能和知識(shí)，是不會(huì)隨而喪失的?，F(xiàn)代的縣名，還有一部分沿自秦漢時(shí)代，秦漢的縣名很容易看得出，有一部分就是古代的國(guó)名；可見(jiàn)其本為一獨(dú)立國(guó)。獨(dú)立國(guó)夷而為縣，并不是從秦漢時(shí)代開(kāi)始的；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，早已有許多小國(guó)，變成大國(guó)中的一縣了。國(guó)變而為縣，便是固有君主的撤廢，中央政府派遣地方官吏的成功。質(zhì)而言之，就是后代的改土歸流。因封建制度崩潰，而官僚增多；亦因官僚增多，而大國(guó)的君主，權(quán)力愈擴(kuò)大；封建政體，因之愈趨于崩潰。還有加重大國(guó)的權(quán)力的，便是軍隊(duì)的加多與加精。在古代，大約是征服之族服兵役，被征服之族則不然的。這并不是被征服之族，都不會(huì)當(dāng)兵，不過(guò)不用他做正式的軍隊(duì)罷了。我國(guó)古代，天子畿方千里，公侯皆方百里，幅員的大小，為百與一之比，而兵額卻不過(guò)兩三倍，就是為此?！抖Y記·文王世子》是古代的庶子官管理王族之法，而其中說(shuō)戰(zhàn)則守于公禰；鄢陵之戰(zhàn)，晉國(guó)人說(shuō)“楚之良，在其中軍王族而已”；可見(jiàn)古代的戰(zhàn)斗，不但全用征服之族，組織軍隊(duì)，并且還是以王族為中心的。至于被征服之族，則不過(guò)叫他保守本地方，并不用他做正式的軍隊(duì)，所以說(shuō)寓兵于農(nóng)。到春秋時(shí)，這種情形就大變了。變遷的途徑有二：(一)是蓄養(yǎng)勇士，求其戰(zhàn)斗力之加強(qiáng)。(二)是訓(xùn)練民眾，求其兵數(shù)之加多。前者如齊莊公是其代表。后者如管仲作內(nèi)政寄軍令，是其代表。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，則這兩種趨勢(shì)，同時(shí)并進(jìn)。如魏國(guó)的兵制，挑選人民強(qiáng)壯的，復(fù)其身，利其田宅；又如秦國(guó)商鞅之法，把全國(guó)的人民都訓(xùn)練成戰(zhàn)士。此等多而且精的軍隊(duì)，自然非小國(guó)所能抵?jǐn)沉恕?/p>

政治上的互相爭(zhēng)斗，可以說(shuō)是使人群趨于分爭(zhēng)角立的，而自經(jīng)濟(jì)上言之，則總以互相聯(lián)合為有利。亦且人類(lèi)的本性，原是互相親愛(ài)的；政治上的分爭(zhēng)，只可說(shuō)是社會(huì)的病態(tài)。所以在封建時(shí)代，政治上的情形，雖然四分五裂，而社會(huì)的同化作用，還是不斷進(jìn)行的?！吨杏埂氛f(shuō)：“今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫?！笨梢?jiàn)當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)的物質(zhì)和精神，都已大略一致；因?yàn)橹粡墓畔鄠飨聛?lái)，憑恃武力的階級(jí)所把持，以致統(tǒng)一不能實(shí)現(xiàn)罷了。此等政治上爭(zhēng)斗的性質(zhì)，固因有國(guó)有家者，各欲保守其固有的地位，而至于分爭(zhēng)；亦因其貪求無(wú)已，不奪不饜，而漸趨于統(tǒng)一。并兼之勢(shì)日烈，則統(tǒng)一之力加強(qiáng)。政治的社會(huì)的兩力并行，而統(tǒng)一遂終于實(shí)現(xiàn)。

統(tǒng)一，自然是有利的事。人類(lèi)不論從哪一方面講，總是以統(tǒng)一為有利的。但是前此的分爭(zhēng)，固然不好，后來(lái)雖勉強(qiáng)統(tǒng)一，而其聯(lián)結(jié)的辦法，還不是最好的。因而處于這一個(gè)大國(guó)家社會(huì)之中的人，不能個(gè)個(gè)都得到利益；而且有一部分是被犧牲的。而國(guó)家社會(huì)的自身，亦因此而不得進(jìn)化。這種趨勢(shì)，是從皇古時(shí)代，因社會(huì)內(nèi)部的分化和其相互間的爭(zhēng)斗而就開(kāi)始進(jìn)行的；到戰(zhàn)國(guó)的末年，已經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間了。在這長(zhǎng)時(shí)期中，從民族和國(guó)家的全體上看，是由分趨合，走上了進(jìn)化的大路的。從社會(huì)組織上看，則因前此良好的制度逐漸廢墜；人和人相互之間的善意逐漸消失；而至于釀成病態(tài)。于是有所謂政治者，起而對(duì)治之。政治是藥，他是因病而起的，亦是想治好病的。人誰(shuí)不想好？誰(shuí)肯安于壞？于是有政治上種種的主張而形成政治思想。

1. 　指鄭子產(chǎn)不肯強(qiáng)市商人貨物之事。見(jiàn)《左氏》昭公十六年。
2. 　子貢之事，見(jiàn)《史記·貨殖列傳》。
3. 　寓兵于農(nóng)，謂以農(nóng)器為兵器，非謂以農(nóng)夫?yàn)檐娙?，?jiàn)《六韜·農(nóng)器》篇。
4. 　見(jiàn)《荀子·議兵篇》。