跨文化視閾下祖先崇拜與上帝崇拜的闡釋

蔣棟元⁽¹⁾

內(nèi)容提要：中西方在宗教信仰方面存在明顯的差異。祖先崇拜是中國(guó)民間信仰的主要形式，上帝崇拜是西方基督教信仰的基本特征。作為中西方兩大文明形態(tài)中的信仰核心，它們的產(chǎn)生和發(fā)展都有深刻的歷史文化根源：祖先崇拜孕育于中國(guó)文化，上帝崇拜基于基督信仰。這些都有自身的典型特征：祖先崇拜本質(zhì)上是對(duì)人的崇拜，而上帝崇拜是對(duì)神的崇拜。這兩種崇拜分別對(duì)中西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：祖先崇拜；上帝崇拜；信仰

Title：Interpretations of Ancestor-worship and God-worship in Intercultural Perspective

ABSTRACT：There exist obvious dissimilarities in religion between China and the West．Ancestor-worship is the main religious form among Chinese people while God-worship is the basic feature of Christianity in the West．As the core of the faiths in Chinese and western civilization，they originated and developed in their closely-connected cultures．Ancestor-worship is gestated in Chinese culture；however，God-worship is based on Christian faith．Both of them obtain their own typical features．In essence ancestor-worship is a kind of worship towards human and God-worship is one to god．They respectively exert far-reaching influences on Chinese and western cultures．

Key Words：Ancestor-worship；God-worship；faith

Author：Jiang Dongyuan is a professor at School of Foreign Studies，China University of Mining and Technology（Xuzhou 221116，China），specializing in British and American literature and culture，religious culture．Email：cqdyjiang@163.com．

一、祖先崇拜與上帝崇拜：中西方兩大信仰類型

中西方文化的差異主要體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)兩大領(lǐng)域。宗教信仰中有各種各樣的崇拜現(xiàn)象，在人類歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過的信仰崇拜也五花八門，如鬼神崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等，而目前祖先崇拜和上帝崇拜是世界上兩種主要的崇拜形式。祖先崇拜是中國(guó)民間信仰核心，上帝崇拜是西方基督教信仰的基本特征。它們是中西方宗教信仰的典型代表，也是中西方文化的突出特征之一。

祖先崇拜是世界上古老而永恒的信仰現(xiàn)象。在人類歷史上，許多國(guó)家或地區(qū)都曾盛行過祖先崇拜，如古巴比倫、古埃及、古希臘、古羅馬、古印度、波斯等。古巴比倫人常崇拜的亡靈為Zi（孜）和Lil（利爾）。其中Lil為一種惡靈，他嫉妒活人，常常作祟，所以要向他供奉食物。古埃及人相信人死后靈魂依然存在，必須保留身體以保證靈魂擁有自己的居所，故而發(fā)明了木乃伊。他們把亡靈分成三類：Ka（卡）、Ba（芭）和Khu（庫），都是指死者的精氣、意識(shí)或靈魂。由此看來，古巴比倫和古埃及人的多魂多靈思想與中國(guó)人的三魂六魄說十分類似。古希臘人也有祭祀亡靈的習(xí)俗，他們擺設(shè)葡萄酒、水果等食物款待回家的亡靈。古雅利安人也有祀祖之風(fēng)，其祭祀目的非常明確，“萬望予以眷顧”，“萬望福佑子孫”，“萬望驅(qū)邪禳厄”（托卡列夫，1985：304）。古羅馬人把祖靈看成是家族中的一員，是氏神（Lar Familiaris），每逢二月十日至廿一日舉行祖靈節(jié)（Parentalia）、孤魂節(jié)（Lemuria）以祭祀。古波斯人稱祖先為Fravashi（弗拉法希），是守護(hù)靈，能令子孫們百戰(zhàn)百勝，使農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順，讓家族繁衍昌盛。在陽歷的三月十日至二十，祖靈要回老家巡查。由此，這些亡靈祖靈都受到后輩的祭拜。

當(dāng)今世界還有許多地方仍然流行祖先崇拜的風(fēng)俗，比如中國(guó)，以及深受中國(guó)文化影響的其他亞洲國(guó)家，包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等。新喀里多尼亞人（New Caledonian）所崇拜的神其實(shí)是他們的祖先。非洲諸民族最典型、最引人注目的宗教形態(tài)也是祖先崇拜。如南非的聰加人（Tsonga）所敬祀的祖靈“均為兩組：一為父系，一為母系”（托卡列夫，1985：155）。祖魯族人（Zulu）認(rèn)為打噴嚏是祖靈來訪，因有祖宗的呵護(hù)而快樂萬分。祖先崇拜在達(dá)荷美人（Dahoman）的生活中起著重要的作用，通過對(duì)“代表了30或者40個(gè)氏族的超自然的創(chuàng)立者的直接后裔”（Herskovits，1938：4）的神靈的膜拜相聯(lián)系。祖先崇拜與班圖人（Bantus）的道德行為也聯(lián)系在一起（Schapera，1937：270）。還有澳洲和太平洋的美拉尼西亞、湯加和新幾內(nèi)亞一帶的土人以及美洲的印第安人，仍保持著祖靈崇拜的風(fēng)俗。

今日西方國(guó)家，在基督教傳入之前也曾有亡靈（祖靈）崇拜現(xiàn)象。但現(xiàn)在因大都信奉基督教而崇拜一神之故，祭祖儀式已經(jīng)式微，或者甚至消失了。有些逐漸融入一些基督教的儀式之中，如萬圣節(jié)和萬靈節(jié)還遺留著祖靈崇拜的痕跡。它們?cè)腔浇痰墓?jié)日，而是一種民間信仰，后來逐漸納入基督教中。每年十一月一日的萬圣節(jié)是為去世的親屬點(diǎn)蠟燭的節(jié)日，也是為了紀(jì)念基督教中死去的圣徒。但在古時(shí)候該節(jié)日有紀(jì)念亡靈的觀念，它來自古老的民間拜祖信仰傳統(tǒng)。在每年十一月二日舉行的萬靈節(jié)，基督教會(huì)特準(zhǔn)可舉行三次彌撒。除講道外，還舉行掃墓等儀式，而這種掃墓活動(dòng)實(shí)際上就承載了民間的拜祖遺風(fēng)。只不過現(xiàn)在這些節(jié)日與基督教緊緊地聯(lián)系在一起，從而失去了它們?cè)械募雷婊顒?dòng)宗旨。

基督教在西方國(guó)家興起之后，由于盛行基督信仰，上帝觀念深入人心，上帝崇拜逐漸成為西方的宗教信仰核心，即使過去盛行祖先崇拜的地方也被上帝崇拜取而代之?；礁Ｒ羲街?，也成為上帝崇拜觀念的倡導(dǎo)之地。從當(dāng)初的古羅馬帝國(guó)境內(nèi)到當(dāng)今世界各地，無不彌漫著只有上帝才能拯救人類于罪惡深淵的氣息。除整個(gè)歐洲大陸、北美外，還有拉美和南美，以及非洲、亞洲等過去曾淪為歐洲列強(qiáng)殖民地的諸多國(guó)家和地區(qū)，受其殖民統(tǒng)治的影響，以至深深地留下了基督教文化的烙印，上帝崇拜觀念也滲透到本土文化之中。但世界上宗教的影響是具有時(shí)間性和地域性的，每一種宗教都有其勢(shì)力范圍。全世界主要被三大宗教所瓜分，如亞洲東方世界的佛教、中東阿拉伯世界的伊斯蘭教、西方世界的基督教等。所以，總體上我們稱西方世界的主要宗教信仰為基督教，盡管與其他地方一樣，也存在著各種各樣的宗教派別。這樣，祖先崇拜和上帝崇拜就成為中西方宗教信仰的兩種典型類型和核心內(nèi)容。

二、儒、釋、道：中國(guó)祖先崇拜的沃土

中國(guó)雖無國(guó)教，但卻有眾多宗教崇拜對(duì)象?！吨芏Y·春宮》中說：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！边@里包括了原始宗教中的鬼神崇拜、上天崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等，其中以祭祖、祭社與祭天最重要。祭祖即是祖先崇拜，由靈魂觀念生成，對(duì)中國(guó)原始宗教的形成和發(fā)展影響最大，其潛在影響綿延至今。不僅漢族崇拜祖先，許多少數(shù)民族也有該習(xí)俗，如侗族、苗族、水族、土家族、滿族等。所以，祖先崇拜是中國(guó)人心目中最重要和最早的宗教信仰形態(tài)之一。

祖先包括遠(yuǎn)古祖先（如女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等）、氏族祖先、部落祖先、民族祖先和家族祖先等。早在殷商以前就有很完整和系統(tǒng)化的祖先崇拜儀式，“祖”和“宗”實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的兩種祖先崇拜儀式名稱（李亦園，2004：117）?！抖Y記·祭法》曰：“祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳、祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀、祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥、祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷、祖文王而宗武王?！边@里的禘、郊、祖、宗都是祭儀名稱。禘、郊用以祭祀遠(yuǎn)古皇祖；祖、宗用于祭祀直系祖先，后來就演變成祖先的稱呼。

靈魂不滅是產(chǎn)生祖先崇拜觀念的基礎(chǔ)。祖先崇拜由鬼魂信仰（崇拜）發(fā)展而來。古人認(rèn)為，人是由軀體和靈魂兩部分組成。人死軀體腐爛消失，但靈魂卻仍然存在，而靈魂脫離肉體就成了鬼魂。神形魂魄理論——二元論生命觀認(rèn)為，人的靈魂有兩個(gè)：魂與魄。魂主神，魄主形；魂善而魄惡；形與神、魂與魄結(jié)合起來人才具有完整的生命（尹飛舟，等，1992：10）。按照中國(guó)早期宗教觀念，靈魂本質(zhì)上是一種物質(zhì)性的“氣”?！端囄念惥邸肪砥呔乓痘茨献印罚骸疤鞖鉃榛辏貧鉃槠?。”《左傳·昭公七年》：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂?！薄短接[》五九九引《禮記外傳》：“人之精氣曰魂，形體曰之魄。”將氣與生命聯(lián)系在一起的觀念，衍生為一種相當(dāng)普遍的哲學(xué)觀念。這種靈魂不滅的觀念一直植根于中國(guó)人的宇宙觀里，對(duì)祖先崇拜的形成起著至關(guān)重要的作用。

祖先崇拜觀念形成后，在原始宗教信仰中逐漸添入理性的成分，把祖先崇拜由亡靈崇拜的層次提升到倫理化的祭祀，達(dá)到倫理教化之目的。“將鬼魂觀念漸入于抽象化，而祭祖遂成紀(jì)念之意，故得保存于今日而猶不替。”（謝扶雅，1998：46）這樣，祖先崇拜逐漸演變成一種民間信仰習(xí)俗，而孝道教訓(xùn)、宗法制度、宗教信仰、民間傳說，以及家族血緣關(guān)系等都是祖先崇拜形成的根源，這反映了祖先崇拜的形成和發(fā)展深受中國(guó)多元文化的影響，深深地留下了中國(guó)文化的烙印。

在中國(guó)文化母體中的儒家觀念中，“忠”“孝”是最重要的美德?！缎⒔?jīng)》問世后，儒家的孝道思想廣為宣揚(yáng)。作為倫理規(guī)范的“孝”是祖先崇拜的必然產(chǎn)物，是一種道德強(qiáng)制力量。反過來，“孝”又把祖先崇拜升華為具體的行為規(guī)范，從更高的層次上涵括了祖先崇拜的精神本質(zhì)，二者互為表里共同構(gòu)筑成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)和核心。尊祖崇祖是孝道的核心理念，祖先的尊嚴(yán)神圣不可侵犯，而現(xiàn)實(shí)生活中凌辱對(duì)方祖先的“國(guó)罵”就成為制勝的撒手锏。孝既有對(duì)生者的孝，即在世父母長(zhǎng)輩；也有對(duì)死者的孝，包括去世的父母先祖，即“追孝”，是對(duì)在世父母之孝的延伸和擴(kuò)大。儒家文化歷來重視血緣親情，先輩與后代之間有無法割舍的情感，祭祖就成為他們之間聯(lián)系的紐帶?！吧?，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z》）祭祀乃孝道之禮。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z》）祖先崇拜被賦予倫理的義務(wù)，祭祖成為孝的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“孝”就變成祖先崇拜的教條。

祖先崇拜也是中國(guó)父權(quán)制度和宗法制度的具體反映。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人們的認(rèn)識(shí)水平也得到提升，人們不再將動(dòng)物和植物視為祖先，圖騰崇拜慢慢被祖先崇拜所取代，祖先的形象人格化。從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)，男性作用彰顯出來，其地位得以提高和加強(qiáng)，于是祖先崇拜又賦予了男性特征。如“祖”的古體字為“且”，在甲骨文和金文里形似男根，由此可見祖先崇拜是建立在父系血緣的宗法制度之上的。而且在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，由于深受儒家文化的影響，這一特點(diǎn)得以強(qiáng)化。

中國(guó)祖先崇拜最典型的體現(xiàn)就是中國(guó)的三大冥節(jié)——清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)，以及其他祭祖節(jié)日。在清明中國(guó)人有上墳習(xí)俗，是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝思恩的具體表征，據(jù)傳始于古代帝王將相的墓祭之禮。中元節(jié)源于道教。在這一天舉行祭典，后來變成亡靈崇拜和祖先崇拜了。這一天也是佛教盂蘭盆會(huì)的日子，內(nèi)容也是為亡靈超度，來自目蓮救母的故事。寒衣節(jié)又稱祭祖節(jié)。為免先人在陰曹地府挨冷受凍，后人就為其送去御寒的衣物。另外有些地方還有七月初一開鬼門和七月廿九關(guān)鬼門的習(xí)俗，源于中國(guó)民間的傳說。這些節(jié)日主要是祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)死者的追思。因此，中國(guó)的祖先崇拜是由儒教、道教、佛教、傳統(tǒng)民間信仰，以及其他各種傳說等結(jié)合而產(chǎn)生的，是一種復(fù)雜多端的祖先崇拜形式，中國(guó)多姿多彩的文化形態(tài)是祖先崇拜產(chǎn)生的肥沃的文化土壤。

祖先崇拜之所以在我國(guó)數(shù)千年來普遍流行，有諸多原因。一是精神寄托。華夏民族有強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，即認(rèn)祖歸宗，甚至希望死后也要與祖宗的神靈同在。祖先崇拜情結(jié)迎合了中華民族強(qiáng)烈的家族認(rèn)同感和心靈歸依感。二是報(bào)恩盡孝。祖先之恩德流芳百世，澤被后人，綿綿瓜瓞，萬世其昌。后代理應(yīng)對(duì)祖先盡孝，在生奉養(yǎng)身體，死后祭拜靈魂，這樣就衍生出祭拜祖先的宗教信仰儀式。三是尋求庇護(hù)和恩惠。相信祖先靈魂永存，且具有神秘超凡的力量，能保佑子孫避禍趨福。四是歷代王朝以孝治天下的手段。中華文明早熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是在血緣關(guān)系上建立起來的一種氏族式的社會(huì)組織形式，典型的管理方式就是家長(zhǎng)制。這種形式建構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)管理模式，形成了家國(guó)同構(gòu)的忠孝文化結(jié)構(gòu)和政治框架。這樣，不管是在民間還是官方，祖先崇拜都能大行其道。

三、基督教文化：西方上帝崇拜的根基

相對(duì)于中國(guó)濃厚的祖先崇拜觀念，在當(dāng)今深受基督教影響的西方文化里幾乎已經(jīng)沒有祭祀先人的節(jié)日了。當(dāng)中國(guó)人祭祀祖先時(shí)，西方人卻向上帝禱告。基督教的興起，使西方社會(huì)將原先盛行的祖先崇拜拋棄，轉(zhuǎn)而信奉上帝。在《新約》中“崇拜”一詞的希臘語意即“與神親密或親近”（Liesch，1996：221）?？梢?，他們崇拜的不再是過去或像中國(guó)人一樣尊崇的祖先，而是神，即上帝。

基督教在創(chuàng)立和發(fā)展過程中廣泛吸收了眾多學(xué)說和思想，如古希臘哲學(xué)中的邏各斯，柏拉圖哲學(xué)中的理念論和靈魂不滅論，亞里士多德哲學(xué)的動(dòng)力因思想，斯多噶學(xué)派中道德節(jié)制主義，猶太教的一神論等。這些思想學(xué)說奇妙地結(jié)合起來，整合成基督教的基本精神。尤其是猶太教創(chuàng)立了上帝崇拜一神論觀念?；浇探⒑?，延續(xù)并強(qiáng)化了這一思想。它的三位一體宗教觀念以全新的宗教觀念維系著猶太教的一神論，將上帝崇拜的宗教信仰發(fā)揚(yáng)光大。直至今天，全世界的基督教派別，都依托《圣經(jīng)》，繼續(xù)維護(hù)著這一信仰。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一神論觀念與堅(jiān)定的上帝崇拜的信仰，在今天多元文化世界里仍然保持著它自身的獨(dú)特價(jià)值和固有的生命力，使基督教成為世界三大宗教之一。而這種強(qiáng)大的基督教文化也成為西方上帝崇拜的立足之本。

西方崇拜上帝的原因可以概括為兩點(diǎn)：一是基督教教義的教訓(xùn)，二是基督教對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

第一，從教義上講，上帝是至高無上的全能者。他是全知、全能、全智、全視、全權(quán)、全愛、全造的永生者，無所不在，無所不能，無所不知，無所不有。他是多維度的。從宇宙論上看，他是天地萬物的創(chuàng)造者（《出埃及記》，3：14）；從本體論上看，他是自有永有的上帝（《出埃及記》，3：14）；從神性論上看，他是忌邪的上帝（《出埃及記》，20：4）。因此，他是萬有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。

上帝創(chuàng)造天地萬物，是超越虛無和萬物的唯一創(chuàng)造者和管理者。他從無（ex nihilo）中創(chuàng)造了世界，在黑暗和混沌中創(chuàng)造了光，創(chuàng)造了天地、生物和人。上帝創(chuàng)造人類，就是讓人們了解、熱愛和崇拜他。初期的《圣經(jīng)》思想將上帝視為以色列民族的上帝或守護(hù)神，而以先知以賽亞為代表的后期《圣經(jīng)》思想認(rèn)為，上帝平等地對(duì)待世人，應(yīng)該作為全人類的崇拜對(duì)象（《啟示錄》，4：11），而且是唯一的崇拜對(duì)象?！俺宋乙酝?，你不可有別的神?！?span >（《出埃及記》，20：3）

作為真理的啟示者，上帝具有很多無與倫比的特質(zhì)。有思想感情、公正、智慧和力量（《申命記》，32：4；《約伯記》，12：13；《以賽亞書》，40：26）。上帝慈悲為懷，樂于寬恕，慷慨施與，充滿愛心（《詩篇》，19：1-6；《羅馬書》，1：20）。上帝是“有位格之真理的主體和本體”，以位格的身份將真理啟示給人類。當(dāng)他啟示真理的時(shí)候就等于啟示生命、啟示道路。他是絕對(duì)有主權(quán)的主，永遠(yuǎn)是主動(dòng)的、主體的和主位的，是絕對(duì)的自主和完美無缺的（張慶熊，2006：168）。

基督教最大的影響是靈魂得救。上帝的救贖是基督信仰的核心，救贖論在神學(xué)上居于非常重要的地位。人類因犯原罪而“陷在迷惑，落在網(wǎng)羅”（《提摩太前書》，6：9），是“迷失的羊”（《耶利米書》，50：6），只有通過耶穌在十字架上“圣死”，爾后復(fù)活升天，成為人類唯一的救贖主?！俺酝鈩e無拯救，因?yàn)樵谔煜氯碎g，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（《使徒行傳》，4：12）“對(duì)人類罪的寬恕是上帝的恩惠，他的恩惠因?yàn)檫@種目的而施與?！保ㄟ_(dá)瓦馬尼，2006：341）人類只有信主才能得救，這種信主信念實(shí)際上就是上帝崇拜。

第二，基督教對(duì)西方社會(huì)的影響是多方面的，已滲透到西方政治、哲學(xué)、道德、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、語言文字、建筑以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。不可否認(rèn)，基督教在一定程度上提升了西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)和文明程度，其表現(xiàn)有如下幾個(gè)方面。（1）促進(jìn)個(gè)人自由權(quán)益與社會(huì)公義?！爸骶褪悄庆`；主的靈在那里，那里就得以自由?！?span >（《哥林多后書》，3：17）推動(dòng)西方政治文明進(jìn)程。主張自由和公正，不允許任何人凌駕于法律之上。英國(guó)的《大憲章》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和《美國(guó)憲法》的頒布都與基督教精神密不可分。（2）倡導(dǎo)社會(huì)慈善事業(yè)?！皯z憫貧窮的這人有福?！?span >（《馬太福音》，5：7）“藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福?！?span >（《箴言》，14：21）基督教創(chuàng)辦孤兒院、敬老院和救世軍，組建收容所和盲人之家等慈善和救助組織，救助貧弱。（3）尊重生命與尊嚴(yán)?！安豢蓺⑷??！?span >（《出埃及記》，20：13）關(guān)愛生命，給人的生命賦予神圣性，反對(duì)棄嬰、殺嬰陋習(xí)，反對(duì)墮胎，反對(duì)角斗士表演以及人體獻(xiàn)祭，還反對(duì)自殺。為人類在看待生命的價(jià)值觀上，提供了一個(gè)新的視野。（4）提升婦女社會(huì)地位?！安⒉环知q太人……或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了。”（《加拉太書》，3：28）基督教提倡一夫一妻制，主張婚姻自由，使婦女在很大程度上獲得了自由與尊嚴(yán)。（5）創(chuàng)立公共醫(yī)療衛(wèi)生體系。“無論何人，因?yàn)殚T徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個(gè)喝，我實(shí)在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（《馬太福音》，10：42）基督教倡導(dǎo)救死扶傷，首創(chuàng)醫(yī)院制度（369年）和精神病院（321年）。基督徒亨利·杜南（Henri Dunant）于1863年組成了國(guó)際紅十字會(huì)。（6）普及教育。“教養(yǎng)孩童，使他走當(dāng)行的道，就是到老他也不偏離?！?span >（《箴言》，22：6）基督教產(chǎn)生之前教育只限于貴族，之后興起了全民教育和平等教育理念。公立學(xué)校系統(tǒng)、義務(wù)教育、幼兒園教育、盲人教育和大學(xué)概念都與基督教有不解之緣。歐美著名大學(xué)也源于基督教，如牛津、劍橋、哈佛、耶魯、普林斯頓等大學(xué)。（7）音樂、建筑、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域也深深地受到基督教的影響。限于篇幅，不再贅述。

基督教宣揚(yáng)人可以獲得拯救而與上帝同在、永生，享有歡樂和希望，對(duì)人們有強(qiáng)烈的吸引力。同時(shí)，作為一種“社會(huì)性”的宗教，“其諸種影響力皆可在社會(huì)中人民的日常生活行為上親眼看見”（Perry et al.，2006：438）。所以，在西方人眼里，基督教塑造了整個(gè)西方文明，從來沒有其他任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或組織對(duì)人類的命運(yùn)能發(fā)揮如此大的影響力，而其核心內(nèi)容——上帝崇拜就成為亙古不變的真理。

四、兩大信仰的基本特征及其對(duì)中西方文化的影響

由于兩種信仰產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件、社會(huì)環(huán)境、構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式的不同，中國(guó)祖先崇拜和西方上帝崇拜都有其鮮明的特點(diǎn)。

中國(guó)祖先崇拜的特征約有如下幾點(diǎn)。第一，祖先以人格化的面貌出現(xiàn)，將祖先神格化，神與人沒有嚴(yán)格區(qū)分開來，而是達(dá)到神人合一的境界。所以，祖先崇拜實(shí)際上是拜人而不是拜神。第二，具有本族認(rèn)同性和異族排斥性。每一個(gè)家庭、部落宗族或民族都有自己敬奉的祖先，有時(shí)不止一個(gè)。這樣就增強(qiáng)了家族的和諧興旺和民族的凝聚力。第三，相信祖先神靈具有神奇超凡的力量，會(huì)賜福庇佑后人并與之溝通互感。因此，中國(guó)的祖先崇拜的宗教模式具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。第四，超越了原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認(rèn)識(shí)局限，不再用動(dòng)物和植物等圖騰象征或生殖象征來作為氏族部落的標(biāo)志，而是以祖先的名字取代，由此使古代宗教從自然崇拜上升為人文崇拜。

相對(duì)于中國(guó)對(duì)人的祖先崇拜，西方的上帝崇拜實(shí)際上是對(duì)神的崇拜，其典型特征就是神與人的分離。這種崇拜把對(duì)上帝的崇拜上升到了神學(xué)、神論，從而超脫了自然信仰。只有上帝的地位，沒有祖宗的地位。這一信仰就把神和人分成兩個(gè)極端，建立起一種對(duì)終極存在的敬畏感，神與人之間存在著不可逾越的鴻溝，也就是極端化傾向。人不能成為神，神也不是由人而生成，而且人是由神創(chuàng)造出來的。從這個(gè)角度講，基督教可以稱為神性化的宗教。神與人之間不能進(jìn)行直接的對(duì)話溝通，只能通過一定的媒介來進(jìn)行，基督教的耶穌其實(shí)就扮演了這一角色，承擔(dān)了這種功能。圣父上帝的靈降臨到圣子耶穌身上，耶穌就成為上帝在世間的代理人，代表上帝來拯救人類，這樣神與人就緊密地聯(lián)系起來，達(dá)到了溝通的目的。

這兩種宗教信仰分別對(duì)中西方產(chǎn)生了巨大影響，包括正面的和負(fù)面的。祖先崇拜是中國(guó)社會(huì)精神生活的基礎(chǔ)，已經(jīng)融入中國(guó)人的內(nèi)心世界。除了受現(xiàn)代文明影響較小的土著民族外，全世界恐怕沒有哪個(gè)現(xiàn)代民族會(huì)像中國(guó)人這樣重視逝去的祖先，而且還將其神格化加以崇拜，將祖先崇拜的文化信仰泛化為全民族的一種文化心理?！白嫦瘸绨菔鞘澜绺鞯刈匀怀绨莸钠毡楝F(xiàn)象。但在中國(guó)和亞洲北部祖先崇拜特別突出，這是令人感興趣的。”（拉姆，2005：93）“中國(guó)是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國(guó)家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！保ㄎ鳡?，1986：109）祖先崇拜以巨大的情感力量，深刻影響了華夏民族的道德倫理、價(jià)值取向、審美心理、思維定式、風(fēng)俗習(xí)慣等，成為塑造中國(guó)國(guó)民性格的深層文化根源。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，在倫理道德方面，祖先崇拜強(qiáng)化了中華民族尊老愛幼和長(zhǎng)幼尊卑觀念。祖先崇拜實(shí)際上是一種行孝思親行為。孝德與祭祖二者發(fā)生聯(lián)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中非常重要的理念與力量。對(duì)家長(zhǎng)和家族的忠孝的家族倫理建構(gòu)成社會(huì)倫理規(guī)范。祖先崇拜表達(dá)了人們對(duì)先人的懷念和感恩，傳達(dá)了孝義，表露出對(duì)家族的深厚情感。清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)實(shí)際上是祖先崇拜的延伸，是孝文化的具體表征。

第二，在政治方面，祖先崇拜是中國(guó)父權(quán)制度和宗法制度的具體反映。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明是主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，男性一直占據(jù)主導(dǎo)地位，從而形成了根深蒂固的父權(quán)思想和宗法制度，祖先崇拜對(duì)這種思想和制度的建立和穩(wěn)固起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。宗法制度由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來，將宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致，出現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)局面，在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期傳承下來?！坝纹鋰?guó)，必先齊其家?！保ā抖Y記·雜記》）將對(duì)家及祖先的孝延伸為對(duì)國(guó)的忠，使家庭或家庭成員和國(guó)民品質(zhì)相統(tǒng)一，即忠、孝同義，忠和孝成為中國(guó)的道德本位。

第三，在民俗心理方面，祖先崇拜反映了人們求吉祈福的良好愿望。被崇拜的祖先的一個(gè)典型特征是他們被授予神化的特權(quán)與權(quán)利，當(dāng)被請(qǐng)求時(shí)可以展示他們的仁慈（Fortes，1966：16—20）。人們相信祖先具有神奇而強(qiáng)大的超自然力量，握有掌管生死禍福的權(quán)力?？梢员軆蹿吋蟾?，庇蔭本族成員，賜福兒孫后代，以求風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐富，幸福安康。

祖先崇拜在民俗心理方面的另一重要作用，就是它成為繁衍和整合家族的精神力量。祖先崇拜是一種血親崇拜，崇拜者和被崇拜者之間存在血緣關(guān)系。中國(guó)非常注重香火傳衍，崇拜祖先歸根到底是崇拜祖先強(qiáng)大的生命力，家族的傳承就是祖先生命的延續(xù)（Hsu，1948：276—277）?！叭f物本乎天，人本乎祖?！保ā抖Y記·郊特牲》）祖先是整個(gè)氏族的象征，他們既是生命血脈的給予者，也是身份認(rèn)同的最具體、最可感的歷史形象，是整合整個(gè)家族的巨大精神力量和杠桿。祖先的形象象征著家庭或家族的地位，喻示著家族的繁榮興旺。所謂“不孝有三，無后為大”，“無忝而祖先”，“不娶無子，絕先祖祀”，表現(xiàn)出人們對(duì)家族興旺的企盼。從更深遠(yuǎn)意義上講，祖先崇拜可視為一種民族文化的尋根意識(shí)，成為社會(huì)人際團(tuán)結(jié)的文化紐帶。

相比祖先崇拜在中國(guó)人心中的地位，上帝崇拜對(duì)西方世界的影響也極其廣泛深遠(yuǎn)。比如美國(guó)，上帝崇拜現(xiàn)象在二戰(zhàn)后達(dá)到了前所未有的巔峰（Redman，2002：115）。2007年10月5日，鳳凰網(wǎng)稱，有三種力量支撐美國(guó)：清教徒精神、大學(xué)、南方的農(nóng)民。其中的清教徒精神的核心為上帝崇拜。正如前文所敘，基督教對(duì)西方文化的影響滲透到政治、哲學(xué)、道德、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、建筑以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，其表現(xiàn)約有以下幾點(diǎn)。

首先，政治方面，上帝崇拜對(duì)西方政治文明做出了積極貢獻(xiàn)。西方資本主義政治體制中的三權(quán)分立實(shí)際上是源于無偶像崇拜觀念，因而淡化皇（王）權(quán)，杜絕個(gè)人專制，權(quán)力相互制約。神人立約的契約思想演變成法律面前人人平等的人權(quán)思想，使任何個(gè)人都不存在君臨萬民之上的絕對(duì)統(tǒng)治，自由、民主、人權(quán)等觀念與上帝觀念緊緊地聯(lián)系在一起，成為西方社會(huì)形態(tài)的顯著特點(diǎn)。

第二，民間習(xí)俗方面，上帝觀念滲透到日常生活中?，F(xiàn)在通行的公元?dú)v法、星期分別以不同禮拜日排序，都與上帝有關(guān)。很多基督徒在餐前必做祈禱，美鈔10元、100元上印有“In God，We Trust”。在人生禮儀中，從出生到死亡，有洗禮、命名、婚姻、喪葬等，都與上帝崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系。西方的傳統(tǒng)節(jié)日絕大多數(shù)都圍繞上帝（神）而進(jìn)行，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、圣神降臨節(jié)、升天節(jié)等，是崇拜上帝的節(jié)日。

第三，民族心理方面，上帝崇拜已經(jīng)內(nèi)化為西方人的精神力量。這一核心觀念形成了基督教的基本精神，盡管在我們看來，上帝信念是不可思議的，但對(duì)西方基督徒來講，信仰實(shí)際上就是“相信上帝愛我們的一種真實(shí)可信的知識(shí)，植根于基督無償賜予的應(yīng)許事實(shí)之中。既向我們的思想顯明，又借圣靈刻在我們心上”（McNeill，1960：551）。“任何被信仰所打動(dòng)的人，都意識(shí)到他自己的信仰就是一項(xiàng)神跡。因?yàn)樗嘈诺模嵏擦艘磺兴斫獾脑瓌t，信仰使他下決心相信一些最違反常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的東西?！保℉ume，1975：145）因此，上帝觀念在西方人心中根深蒂固，無法抗拒，成為一種精神寄托。

如同祖先崇拜一樣，上帝崇拜這種唯心主義思想觀也會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響。追求上帝之國(guó)卻深陷世俗的泥潭，希望拯救世人卻一度陷入人間地獄。神性與人性相沖突，理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾。在理論上遵循唯靈主義，在實(shí)踐中卻采用感覺主義。戕害了億萬民眾，成為思想的禁錮、學(xué)術(shù)的桎梏。宗教信仰的狂熱和專制釀成了諸多人間悲劇，如十字軍東征，鎮(zhèn)壓“異端”“邪說”，設(shè)置宗教裁判所，扼殺科學(xué)思想，迫害科學(xué)家，如布魯諾、塞爾維特、伽利略等，阻礙了歷史文明的進(jìn)程。

結(jié)語

本文從中西方文化視角對(duì)兩種崇拜形式進(jìn)行了探討?？梢钥闯?，中西方兩種異質(zhì)文化在宗教信仰方面既有差異也有聯(lián)系。首先，祖先崇拜和上帝崇拜的根本區(qū)別在于拜人與拜神。中國(guó)文化獨(dú)具特色的祖先崇拜，把死去的祖先神格化，而不同于純粹的神的崇拜。盡管祖先崇拜中的人（祖先）已經(jīng)有些神化，但本質(zhì)上還是人，這種崇拜更多地表現(xiàn)為對(duì)人的情感的表達(dá)（“天人之際”的文化主軸），體現(xiàn)了中國(guó)文化中的人本思想；而西方的上帝崇拜是一種不折不扣的拜神行為，它所表現(xiàn)出的是一種精神寄托和思想控制（“神人之際”的文化主軸），體現(xiàn)了西方文化中的神本思想。其次，祖先崇拜與上帝崇拜是中西方核心價(jià)值觀的根本性差異之一。西方基督教堅(jiān)持的上帝崇拜與中國(guó)儒家文化的祖先崇拜是水火不相容的，勢(shì)必出現(xiàn)沖突和矛盾，其中最典型的事件就是明末清初耶穌會(huì)傳教士與當(dāng)時(shí)中國(guó)清政府之間發(fā)生的“禮儀之爭(zhēng)”。最后，儒家文化與基督教文化之間有許多共同之處和比較容易溝通的地方，如仁愛思想與博愛思想，所以儒家文化中的祖先崇拜和基督教文化中的上帝崇拜，都只是不同的文明形態(tài)中的信仰形式。不管在過去還是現(xiàn)在，都有其歷史與文化的合理性，在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不同作用，對(duì)中西方文化產(chǎn)生了重大的影響。而且在短時(shí)間內(nèi)，這種信仰格局不會(huì)發(fā)生巨大變化，還將持續(xù)下去。

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(1) 作者簡(jiǎn)介：蔣棟元，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院教授。主要從事英美文學(xué)與文化、宗教文化研究。本文為江蘇省規(guī)劃辦社科基金項(xiàng)目“區(qū)域宗教問題與對(duì)策研究”（編號(hào)13ZXB006）的階段性研究成果。