美猴王拜師求道

美猴王享受眾星捧月的快樂?！段饔斡洝废矚g將動(dòng)物世界擬人化，讓動(dòng)物模仿人類活動(dòng)。猴群居然有宴會(huì)，猴王“享樂天真，何期有三五百載。一日與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墜下淚來”。原來猴王憂慮死亡，想求長生不老之術(shù)。部下通背猿猴告訴他：天下唯三等人不服閻羅王管束：佛、仙、神圣，而他們住在“閻浮世界之中，古洞仙山之內(nèi)”。美猴王決定云游天涯海角，尋仙訪道。

美猴王尋仙并非一蹴而就，而是經(jīng)過艱苦尋找過程。在吳承恩那個(gè)時(shí)代，人們相信天圓地方，但吳承恩描寫石猴尋仙問道，經(jīng)過兩大洲、兩大海，又似乎寫亞洲、美洲、大西洋、太平洋，暗合地球是圓的概念，好玩！

美猴王扎了個(gè)木筏在大海上漂漂蕩蕩，從東勝神洲來到南贍部洲，棄掉木筏，跳上岸來，看到有人捕魚、打雁、淘鹽，這是人類求生存的活動(dòng)，不是猴兒摘果子、捧山泉式求生存。此前美猴王還不知道宇宙間有“人”存在，他一見人，立即見賢思齊，弄個(gè)把戲，把人嚇跑，然后拿住個(gè)跑不動(dòng)的，剝掉其衣裳，“學(xué)人穿在身上，搖搖擺擺，穿州入府，在市廛中，學(xué)人禮，學(xué)人話。朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個(gè)長生不老之方”。他考察出，“世人都是為名為利之徒，更無一個(gè)為身命者”：

爭名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。

繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭！

吳承恩借“世人都是為名為利之徒”，罵倒南贍部洲世人，南贍部洲是哪里？一個(gè)有長城的“洲”。除了中國哪兒還有長城呢？所以說，《西游記》像半空飄蕩的風(fēng)箏，它的“線”卻拴在“中國”這塊巨石上。不管什么“洲”都是神州，正如后來孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，不管什么國仍然是大唐一樣。

《紅樓夢》中的《好了歌》“世人都曉神仙好……”，以及《好了歌解》“……甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”，與《西游記》“爭名爭利幾時(shí)休”何其相似乃爾！學(xué)者常研究《金瓶梅》對《紅樓夢》的深刻影響，其實(shí)，《西游記》對《紅樓夢》影響更深。筆者曾在《趣話王熙鳳》一書詳盡剖析過：《紅樓夢》核心人物王熙鳳“是孫悟空的妹妹”；賈母常拿“猴兒”說王熙鳳；賈府觀戲常點(diǎn)西游戲……

美猴王在南贍部洲串長城、游小縣，待了八九年，宛如現(xiàn)今干部在基層“掛職鍛煉”。不要小看這八九年，這是石頭縫蹦出的美猴王徹底“中國化”或“封建化”的八九年，是花果山出身的美猴王在西天取經(jīng)過程中能對明代社會(huì)現(xiàn)象洞若觀火的前提。

然后，美猴王漂過西洋大海，到達(dá)西牛賀洲?？吹阶致从纳畹男沱惛呱剑婊ㄈ鸩?，修竹喬松，聽樵夫在唱“觀棋柯爛，伐木丁丁……不會(huì)機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延和生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》”。樵夫唱詞中用的是六朝小說“爛柯”典故，頌揚(yáng)影響中國千年的《黃庭經(jīng)》，歌詞作者是須菩提。樵夫指點(diǎn)美猴王到靈臺(tái)方寸山斜月三星洞找須菩提祖師拜師。

須菩提是如來佛的十大弟子之一，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是佛陀對須菩提所提問題做的解答。須菩提對“空”“般若”的理解最精深，佛陀稱其為“解空第一”。而《黃庭經(jīng)》是道家經(jīng)典，須菩提開壇講課，講的則是“三教合一”，“說一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然”。有論者認(rèn)為《西游記》“混同三教”，將儒釋道一鍋煮了。其實(shí)不管什么教，關(guān)鍵在于經(jīng)世致用，在于靈感匯于心，靈感聚于方寸之間。所以，須菩提住的地方必須得叫個(gè)“靈臺(tái)方寸山”?！办`臺(tái)”“方寸”都是“心”的別稱，這又和王陽明的“心學(xué)”掛上了鉤。

美猴王尋到靈臺(tái)山，看到的是：老柏修篁、奇花瑤草、仙鶴鳳凰、玄猿白鹿、金獅玉象。全部是祥瑞象征，既像世外桃源，又象征法力無邊。須菩提給美猴王就身上取姓氏曰“孫”，生氣時(shí)仍叫他“猢猻”，因是第十輩小徒，正當(dāng)“悟”字，起法號“悟空”。從此美猴王有了在全世界流傳至今的名字：孫悟空。

須菩提的門徒排列有禪機(jī)：“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺。”十二個(gè)輩分連到一起是三句話：“廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺?！边@正是孫悟空求仙學(xué)道的基本方針，也是孫悟空為人處世，不，該說“為猴處世”的基本法則。

其實(shí)歷史上有位真實(shí)的“悟空大師”，只是不姓孫，姓車?！秳⑹a柏說西游》引用《宋高僧傳·唐上都章敬寺悟空傳》，唐玄宗天寶年間左衛(wèi)涇州四門府別將車奉朝出家，后來唐德宗賜名“悟空”，曾往天竺求學(xué)，在那爛陀寺進(jìn)修三年。如此算來，歷史上的車悟空大師是玄奘法師的師弟。

“悟空”二字有玄機(jī)，“孫悟空”是中國古代小說主角最有哲理性、帶反諷意味的命名。曹雪芹把孫悟空的名字引進(jìn)《紅樓夢》，說過十六字，被看作《紅樓夢》創(chuàng)作宗旨：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”大意是：佛教把現(xiàn)實(shí)事物看成虛幻假象，謂“因空見色”；對假象產(chǎn)生感情謂“由色生情”；用喜怒哀樂對待世界萬物的“色”即假象，謂“傳情入色”；對各種假象透徹了悟，知道世界歸根到底萬物皆空，謂“自色悟空”?；剡^頭來看《西游記》：自從有“孫悟空”名字后，美猴王先鬧龍宮、冥府、天宮，后西天取經(jīng)，他哪一次遵守“萬物皆空”？一次也沒有！孫悟空面對的是先神后魔的血淋淋磨難，信奉的是金猴奮起千鈞棒、斗則生存的哲學(xué)。確實(shí)悟空未曾“空”。我懷疑曹雪芹用“賈寶玉”暗示“假寶玉”的反諷式命名，也是從《西游記》學(xué)的。

孫悟空跟須菩提進(jìn)修的課程開始時(shí)跟寺院小和尚相似，前六七年學(xué)的是：灑掃應(yīng)對、進(jìn)退周旋、言語禮貌、講經(jīng)論道、習(xí)字焚香、掃地鋤園、養(yǎng)花修樹、尋柴燃火、挑水運(yùn)漿，一言以蔽之：學(xué)習(xí)從凡人到修行者。后三年學(xué)“盤中暗謎”，所謂長生不老法和七十二變化等?？偣矊W(xué)十年多。如果說，美猴王在南贍部洲的八九年可以對應(yīng)九年義務(wù)教育，那么，靈臺(tái)方寸山十年苦讀簡直可算從本科到碩博連讀啦。這個(gè)刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)過程符合美猴王拜見須菩提時(shí)的話：“弟子志心朝禮、志心朝禮！”

孫悟空好學(xué)深思且觸類旁通，須菩提講座，講得“天花亂墜，地涌金蓮”，孫悟空聽得眉花眼笑，抓耳撓腮，忍不住手舞足蹈。

當(dāng)師父問他要學(xué)什么道時(shí)，孫悟空卻挑剔起來：

請仙扶鸞、趨吉避兇等“術(shù)道”？不學(xué)不學(xué)！

看經(jīng)念佛的儒釋道等“流道”？不學(xué)不學(xué)！

休糧守谷、參禪打坐等“靜道”？不學(xué)不學(xué)！

采陰補(bǔ)陽、進(jìn)鉛煉石等“動(dòng)道”？不學(xué)不學(xué)！

結(jié)果“惹惱”了師父：

祖師聞言，“咄”的一聲，跳下高臺(tái)，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么？”走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去。

接著是那段著名情節(jié)：孫悟空悟出師父啞謎，子時(shí)進(jìn)入師父臥室，跪在師父榻前，聽到師父渴望將真本事傳真徒弟的吟詩：

難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。

不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！

金庸小說創(chuàng)造個(gè)“獨(dú)孤求敗”，《西游記》早就有個(gè)“獨(dú)孤求徒”。祖師傳授孫悟空“長生妙道”，其口訣簡言之曰“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)。卻能火中種金蓮”。這口訣真能長生不老？不能，看孫悟空斗冥府就知道了。

祖師向悟空傳授躲避三災(zāi)利害之法，師徒關(guān)于猴兒形體的對話尤其搞笑：祖師說孫悟空“雖然像人，卻比人少腮”；孫悟空妙答“我雖少腮，卻比人多這個(gè)素袋，亦可準(zhǔn)折過也”。于是，祖師向?qū)O悟空傳授“地煞數(shù)”七十二變化和“筋斗云”，一個(gè)筋斗十萬八千里。

當(dāng)孫悟空向師兄們賣弄變化時(shí)，受到師父訓(xùn)斥，告訴他：人生在世，最重要的不是學(xué)本領(lǐng)，而是知道韜光養(yǎng)晦、趨利避害：

悟空，過來！我問你弄甚么精神？變甚么松樹？這個(gè)工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害。你之性命又不可保。

林庚先生在《西游記漫話》中提出：菩提祖師用市井智慧教育孫悟空。林先生剖析：“這些話聽起來既無神仙家氣味，也少佛家的色彩，說的正是市井江湖上復(fù)雜的人際關(guān)系和江湖上的防身的手段。這修行學(xué)道之所，因此實(shí)際上就正是闖蕩江湖的預(yù)科班。”此話有一定道理。西天取經(jīng)路上，孫悟空表現(xiàn)出來的有時(shí)甚至老謀深算的處世智慧，正是從這里來的。

孫悟空的同學(xué)們并不像他那樣是來求長生不老之計(jì)的，他們只是要向師父學(xué)些本事，在江湖上混碗飯吃。當(dāng)他們聽到孫悟空要向師父學(xué)習(xí)筋斗云，一個(gè)筋斗十萬八千里時(shí)，一個(gè)一個(gè)向?qū)O悟空表示祝賀：“若會(huì)這個(gè)法兒，與人家當(dāng)鋪兵、送文書，遞報(bào)單，不管那里都尋了飯吃！”看來孫悟空求師問道沒有那么空靈，沒有那么神秘，倒可對應(yīng)到《紅樓夢》那副對聯(lián)：

世事通明皆學(xué)問

人情練達(dá)即文章

看到孫悟空不知道收斂，菩提祖師就要他“你從那里來，便從那里去就是了”。菩提斷定孫悟空“你這去，定生不良”，宣布“憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個(gè)字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身”。孫悟空發(fā)誓“決不敢提起師父一字，只說是我自家會(huì)的便罷”。

孫悟空從石頭縫里蹦出來，無父母，無兄弟姐妹，無親戚，好不容易找個(gè)師父，該是他在世界上最親近的人了。但須菩提并不擔(dān)當(dāng)孫悟空未來的保障神，更不“一朝為師終身為父”，像許多師父一樣先抱著徒弟走，再扶著徒弟走，然后牽著徒弟走，最后跟著徒弟走，他堅(jiān)信“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。

這樣安排自然有其道理，須菩提知道孫悟空不安分，倘若須菩提心心念念想著這個(gè)弟子，他就成了三界主宰的對立面；倘若孫悟空總惦記自己的師父，他遇到困難，就不會(huì)找觀世音而找須菩提了。所以孫悟空跟師父一朝分手，永不相見。

《西游記》中須菩提是靈光一閃的人物，睿智明斷的人物，孫悟空的靈魂多半是須菩提塑造的。須菩提欣賞孫悟空的聰明好學(xué)、不斷進(jìn)取。孫悟空從猴到人，從人到神，都依賴須菩提。

其實(shí)很多人在人生中都遇到過自己的“須菩提”，在關(guān)鍵時(shí)刻狠狠推了你一把，然后，相忘于江湖。須菩提是個(gè)優(yōu)雅角色，只管耕耘，不問收獲；只知道付出，不要求回報(bào)。

孫悟空從靈臺(tái)山修行歸來，花果山小猴向他匯報(bào)：有位混世魔王常來欺負(fù)花果山小猴。孫悟空前往問罪，水臟洞魔王問手下小妖：水簾洞主怎生打扮、有甚兵器？小妖形容：

他也沒甚么器械，光著個(gè)頭，穿一領(lǐng)紅色衣，勒一條黃絲絳，足下踏一對烏靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳。

孫悟空這副形象，讀者大概記不住，但這是他求師問道成功后的亮相。頭戴盔、身披甲、身高三丈、手執(zhí)鋼刀、“雄如上將”的混世魔王瞧不起孫悟空“身不滿四尺”，“手內(nèi)無兵器”。而孫悟空自吹，雖然赤手空拳卻“兩只手夠著天邊月”。魔王也講好漢作風(fēng)，放下刀與孫悟空使拳。哪想到孫悟空“華山論劍”毫不講章法，玩的全是偷襲戰(zhàn)術(shù)，掏短肋、撞丫襠，幾下將魔王打重。魔王揮起大刀砍，孫悟空拔一把毫毛，丟在口中嚼碎，望空噴去，叫一聲“變”，即變作三二百個(gè)小猴，將魔王抱的抱，扯的扯，鉆襠的鉆襠，扳腳的扳腳，踢打挦毛、摳眼睛、捻鼻子、抬屁股，“直打做一個(gè)攢盤”。孫悟空這才奪過刀來，將魔王一刀劈死，救回被擄的花果山小猴，搶回花果山石盆、石碗等“財(cái)產(chǎn)”，得勝還朝。

孫悟空得意地告訴小猴：我們現(xiàn)在有姓氏啦。我姓孫，法名悟空。小猴們說：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫、一家孫、一國孫、一窩孫矣！”

孫悟空初出茅廬第一戰(zhàn)，玩的是什么戰(zhàn)術(shù)？大概只能稱“胡亂混打戰(zhàn)”，玩的是“空手道+毫毛戰(zhàn)”，不是多么光明正大，但充滿諧趣。

“毫毛戰(zhàn)”再次采用，是孫悟空為花果山群猴配備武器。孫悟空是個(gè)天生的軍事家，有統(tǒng)帥癖。他剿了混世魔王，奪口大刀，然后就教小猴砍竹為標(biāo)，削木為刀，扯起旗子，安營扎寨，儼然人世綠林好漢。又擔(dān)心禽王獸王來伐，遂采取老猴的建議，到傲來國搞兵器。他念動(dòng)咒語，飛沙走石，慌得三街六市關(guān)門閉戶。孫悟空到傲來國武庫中，拔毫毛變出千百小猴，將刀、槍、劍、戟等十八般兵器“盡數(shù)搬個(gè)罄凈”。然后“徑踏云頭，弄個(gè)攝法，喚轉(zhuǎn)狂風(fēng)，帶領(lǐng)小猴，俱回本處”。

孫悟空這套作為，除了念咒語、刮狂風(fēng)、毫毛變“戰(zhàn)士”的神奇外，像極了《水滸傳》水泊梁山好漢安營扎寨、攻城略縣、打家劫舍，怪不得有論者說后來孫悟空被天宮收編，是“農(nóng)民起義被招安”了。

孫悟空未得金箍棒之前，似乎只有“猴毛”可使用。程咬金三斧子之后就沒了法術(shù)，孫悟空如果第三次還用毫毛，大概讀者就沒了看下去的興致，孫悟空必須龍宮尋寶。