一 每一個(gè)人都是他命運(yùn)的設(shè)計(jì)師
讀書
讀書有三種作用：一是可以修養(yǎng)身心，二是可以增加趣味，三是可以增長才智。修養(yǎng)身心莫過于隱居山林，增加趣味莫過于侃侃辯論，而增長才智莫過于處理繁雜的事務(wù)。
讀書有三種作用：一是可以修養(yǎng)身心，二是可以增加趣味，三是可以增長才智。修養(yǎng)身心莫過于隱居山林，增加趣味莫過于侃侃辯論，而增長才智莫過于處理繁雜的事務(wù)。雖然說有經(jīng)驗(yàn)的人就自己能力范圍內(nèi)可以處理或辨別一些事務(wù)，但是如果要總覽全局、運(yùn)籌帷幄的話，還是讀過很多書的人可以勝任。讀書花費(fèi)的時(shí)間太多，那是由于讀書的人比較懶散；摘錄句子過多的話顯得有些造作；凡事依靠書中的教條判斷事務(wù)的人是書呆子。
天資的改善，需要靠個(gè)人去讀書，而學(xué)問見識(shí)的增長則需要依靠實(shí)踐。天生的資質(zhì)就像自然界中的花草樹木，需要用學(xué)識(shí)加以修剪整理；但是書中所揭示的內(nèi)容無邊無際，必須用閱歷和生活的經(jīng)驗(yàn)去圈定它的大致范圍。實(shí)用主義的人不愿意讀書，頭腦簡單的人羨慕讀書，只有英明智慧的人才善于讀書，這并不是書本沒有揭示其用法，而是因?yàn)檫@種用法是一種超越于書本之外的高于書本的智慧。這種智慧的獲取，只能依靠觀察的方法才行。讀書的過程中不要故意刻薄地批判其內(nèi)容，也不要全部相信書中所說，更不應(yīng)該為了自己的言論而故意閑扯，而是應(yīng)該斟酌考慮，給人以啟示。有些書稍微讀一下就可以，不用太深入；有些書可以快速通讀而不求甚解；但有一小部分書需要仔細(xì)閱讀，慢慢品味。簡而言之，有些書可以只讀其章節(jié)目錄，有些書可以大致瀏覽，而有一些書卻需要細(xì)讀玩味。有些書還可以請他人代為閱讀，只要看看代閱人的摘要即可；但是這種方法僅僅適用于那種無足輕重的書，因?yàn)樽鲞^摘要的書就像蒸餾水一樣平淡無味。讀書可以使人變得充實(shí)，討論可以使人更加機(jī)敏，筆記可以使人更加嚴(yán)謹(jǐn)；因此不做筆記的人必須有過目不忘的特殊能力，不經(jīng)常討論的人必須有守恒變通的天賦，而不常讀書的人必須有善言巧辯的能力，這樣才能用真知灼見掩蓋自己的無知。讀歷史可以使人明智，讀詩歌可以使人靈透，數(shù)學(xué)可以使人精細(xì)，物理學(xué)可以使人深沉，倫理學(xué)可以使人莊重，邏輯修辭學(xué)則可以使人善辯，這就像古人所說的那樣：“學(xué)習(xí)知識(shí)就會(huì)融入到你的天性之中”
；非但如此，讀書還可以讓心智上的各種障礙一一消除，令人耳目為之一新。
身體生病以后，可以通過相適宜的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，比如打球有益于膀胱和腎臟，射箭有益于肺部和胸腔，騎馬有益于大腦，散步有益于腸胃等等；同樣的道理，如果有的人思維渙散不嚴(yán)密，可以讓他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)樵跀?shù)學(xué)演算求證的過程中不容許走神，一旦走神就得重新來一遍；如果有的人不擅長辨析異同，那么可以讓他閱讀經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@種哲學(xué)最擅長的就是條分縷析；而如果有的人不善于歸納總結(jié)，或者不善于演繹分析，那么可以讓他閱讀律師的案卷。這樣通過上述方法，就可以彌補(bǔ)心智上的各種不足。
求速
不要急躁，這樣我們可以盡早地結(jié)束事情。
著急地把手頭的事情一勞永逸地辦好，是十分危險(xiǎn)的想法和行為之一，這就像醫(yī)生所說的預(yù)先消化，一定會(huì)在身體中留下很多不能被吸收的物質(zhì)，慢慢地積累，最后引起身體的病變。因此，衡量處理事情的效率不能只看花費(fèi)時(shí)間的多少，而應(yīng)該看事情的發(fā)展動(dòng)向。這就像跑步的速度并不取決于步幅的大小或抬腳的高低，辦事的效率也并非取決于每次辦理事情的多少，而是取決于辦事人認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。有些人只是關(guān)心在較短的時(shí)間內(nèi)完成具體的任務(wù)，或者是想方設(shè)法使得事情看起來已經(jīng)完成，這樣來展示他們辦事的高超效率和雷厲風(fēng)行。但是通過嚴(yán)格地控制辦事進(jìn)程是一回事情，依靠減少辦事環(huán)節(jié)則是另一回事情。如果真的依靠減少辦事環(huán)節(jié)來結(jié)束事情，其實(shí)并沒有真正地結(jié)束，最后只是以無數(shù)次的會(huì)議或者一輪又一輪的會(huì)期來了結(jié)這件事，這個(gè)過程中反反復(fù)復(fù)，磕磕絆絆，辦事效率可謂降到了極點(diǎn)。我認(rèn)識(shí)的一位聰明的朋友，他看見別人急于求成的時(shí)候總是說：“不要急躁，這樣我們可以盡早地結(jié)束事情。”
但是，在另一方面，真正的高效卻又是值得推崇的，因?yàn)檎缟唐吠ㄟ^金錢來衡量自身的價(jià)值，時(shí)間也是判斷辦事是否高效的一個(gè)有益尺度。如果事情辦得很慢，無形之中就浪費(fèi)了大量寶貴的時(shí)間。斯巴達(dá)人和西班牙人就以慢條斯理而為人所知，他們有“從西班牙那里出發(fā)來計(jì)算死神到達(dá)的時(shí)間”的說法，因?yàn)檫@樣一來的話，死亡的到來將會(huì)大大推遲。
我們最好耐心地聽取有關(guān)人士做相關(guān)事務(wù)的匯報(bào)，與其在他們匯報(bào)的過程中打斷人家，還不如在匯報(bào)開始之前就發(fā)號(hào)施令。因?yàn)楸淮驍嗨悸返娜私酉聛硗Z無倫次，反復(fù)無常，這樣就比原先他說話的進(jìn)程慢了許多。幸運(yùn)的是，比準(zhǔn)備發(fā)言的人更加討厭的會(huì)議主持者畢竟為數(shù)不多。
說話反復(fù)強(qiáng)調(diào)某些要點(diǎn)與節(jié)省時(shí)間并不矛盾。一般人認(rèn)為，重復(fù)地說話總會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。其實(shí)通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)問題的關(guān)鍵部分，就可以省去后來的諸多問題和麻煩。發(fā)言的時(shí)候不要拖泥帶水，否則就像長跑的時(shí)候穿著修長的衣袍披風(fēng)一樣。開場白、過渡語、客套話以及發(fā)言者自己的閑言碎語，都是對(duì)時(shí)間的極大浪費(fèi)。這些無謂的話語聽起來是在謙虛，其實(shí)則是在自夸自耀。不過這里需要注意一點(diǎn)，當(dāng)參加會(huì)議的人對(duì)你的觀點(diǎn)持不同甚至相反意見的時(shí)候，千萬不要直接闡述自己的觀點(diǎn)，而需要上面那些語詞的過渡和潤色，這樣可以有效地消除對(duì)方腦子里存在的偏見。就像熱敷可以幫助最大限度地發(fā)揮藥膏的藥效一樣，這里的開場白或客套話也是這個(gè)道理。
最值得一提的是，按部就班，各行其責(zé)和抓住主要矛盾是高效處理事務(wù)的關(guān)鍵，處理職責(zé)的分配也是一個(gè)不容忽視的因素。分配職責(zé)既不能過于含糊籠統(tǒng)，又不能事無巨細(xì)。分配職責(zé)過于含糊會(huì)導(dǎo)致執(zhí)行人三心二意，不注意事務(wù)的細(xì)節(jié)問題；職責(zé)分配過多則又使得執(zhí)行人手忙腳亂，沒有時(shí)間認(rèn)真處理事務(wù)。選擇好的辦事時(shí)機(jī)就是節(jié)約時(shí)間，那種不分場合的處理事情只能徒勞無功罷了。處理一項(xiàng)事務(wù)必須有以下三個(gè)基本步驟—計(jì)劃、討論和執(zhí)行。如果你想高速完成一件事情，那么就必須知道：只有討論環(huán)節(jié)可以讓更多的人參與，計(jì)劃和執(zhí)行就只能讓少數(shù)人去實(shí)施了。如果議事提綱采用書面的形式明確下來，效率會(huì)在很大程度上可以得到提高。即使提綱最后被全面否決，那些否決的意見也是很有用處的，總比漫無邊際地亂談?dòng)兄笇?dǎo)作用，這就像燒過的柴灰可以做肥料滋養(yǎng)植物，而塵土卻沒有這種作用。
野心
一般說來，嚴(yán)厲苛刻的人比寬厚隨和的人危險(xiǎn)性更小，最近才被提拔的人比長期盤踞高位的人危險(xiǎn)性更小，出身卑微的人比出身高貴的人危險(xiǎn)性更小。
野心就像身體中的膽汁，當(dāng)它分泌順暢的時(shí)候，可以使人熱情敏捷，使人振奮并且心情愉悅；但是當(dāng)它一旦受到阻力，沒有辦法分泌的時(shí)候，便會(huì)造成體內(nèi)淤積，肝氣不順，使人心情煩躁，易動(dòng)怒引惡。野心勃勃的人通常就是這樣，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的仕途非常順利，并覺得還有升遷的空間時(shí)，他們不但沒有危險(xiǎn)，還對(duì)公務(wù)保持一種勤勉的態(tài)度。但是當(dāng)他們的欲望無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們就會(huì)變得滿腹牢騷，待人接物都不懷好意，幸災(zāi)樂禍，這些無論對(duì)于一個(gè)國家的君王、大臣還是一般的公務(wù)人員，都是一種極端惡劣的品質(zhì)。因此，如果君王要任用那些野心勃勃的人，就必須讓他們不斷高升而沒有被貶黜。可是，這樣的做法勢必引起麻煩，所以對(duì)這類野心家還是避而遠(yuǎn)之為好。這樣的人如果不能一直升遷，他們就會(huì)想方設(shè)法讓手中的職權(quán)隨著他們一起墮落。但是，既然我說過最好不要任用這種人，那就說明還有需要任用他們的例外，因此我們可以談?wù)勗谑裁磿r(shí)候任用他們。
戰(zhàn)爭時(shí)期必須選擇善戰(zhàn)的將才任用，而不要管他們的野心如何，因?yàn)槭褂盟麄兊拈L處可以彌補(bǔ)他們的短處，而且沒有野心的軍人就相當(dāng)于沒有皮鞭的戰(zhàn)馬。當(dāng)君王遭到嫉妒或者遇到危險(xiǎn)時(shí)，可以拿有野心的人作為擋箭牌；因?yàn)檫@樣的人就像一只瞎眼的鴿子，不顧事態(tài)的變化而只管往前沖去，這樣的人最適合充當(dāng)擋箭牌的角色。正如當(dāng)年提比略用馬克羅除掉塞雅努斯一樣，君王還可以利用有野心的人除掉身邊位高權(quán)重的具有潛在威脅性的大臣。從中我們可以看出，鑒于上述情況的存在，任用有野心的人是非常必要的，那我們現(xiàn)在就有必要談?wù)勅绾慰刂七@種人，以便最大限度地降低他們的危險(xiǎn)性。這種人的危險(xiǎn)性隨著不同的人而變化，一般說來，嚴(yán)厲苛刻的人比寬厚隨和的人危險(xiǎn)性更小，最近才被提拔的人比長期盤踞高位的人危險(xiǎn)性更小，出身卑微的人比出身高貴的人危險(xiǎn)性更小。有的人把君王培養(yǎng)心腹之人看作是一種缺點(diǎn)，其實(shí)這是應(yīng)付野心家們的最好策略。因?yàn)橛H信的人掌控著所有討好或者惹怒君王的通道，那么任何人都不可能變得位高權(quán)重。限制野心家們還有一個(gè)辦法，就是使得另外一些心高氣傲的人與他們的勢力相當(dāng)，但是最好國家還應(yīng)該有一股中間力量來保持事態(tài)的穩(wěn)定，因?yàn)闆]有壓艙物，行船就會(huì)非常顛簸。此外，君王還可以鼓勵(lì)一些出身卑微的人與那些野心家們作對(duì)。另外要使有野心的人時(shí)刻感到處于危險(xiǎn)的境地，這對(duì)那些生性懦弱的人也許是不錯(cuò)的建議。但是對(duì)那些膽大的人卻會(huì)適得其反，使得他們加快圖謀不軌的行為。如果說情勢已經(jīng)到了需要君王對(duì)野心家們一并鏟除的時(shí)刻，但是一時(shí)半會(huì)兒又沒有好的手段可以實(shí)施，那么唯一的方法就是對(duì)這些野心家們賞罰并行、恩威并施，使得他們仿佛置身于茂密的樹林而不知道該往哪條路上走。
就野心本身而論，那些只是在大事上占先的野心比無論何時(shí)都想顯擺的野心危害更小，因?yàn)楹笳呖梢砸鸹靵y，阻礙公務(wù)的執(zhí)行；但是與那種八面玲瓏，各種事務(wù)都要插手干預(yù)，甚至想直接號(hào)令天下的野心家相比，這種擾亂公務(wù)的野心其危害性較小。那種企圖在一切優(yōu)秀的人中間出類拔萃的人，雖說他們的野心一般很難實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于公眾的利益永遠(yuǎn)都是具有危害性的；而那種試圖在平庸之輩中大展身手的野心卻會(huì)導(dǎo)致整個(gè)時(shí)代的衰退。總是想要得到高位的人，其實(shí)懷有三種動(dòng)機(jī)：一是想要取得參與政事的條件，二是想要謀求攀附權(quán)貴的機(jī)遇，三是想要謀求財(cái)富的時(shí)運(yùn)。懷有第一種動(dòng)機(jī)的人，他做了高官以后是一個(gè)值得信賴的忠臣，而有能力辨別這三種動(dòng)機(jī)的君王可謂是有道賢明。一般說來，君王和政府選拔官員的時(shí)候，應(yīng)該排除那些只注重其職位的人，而應(yīng)該挑選那些更注重其自身職責(zé)的人；應(yīng)該提拔任用那些出于良心而熱愛公務(wù)的人，而不是那些為了炫耀其名譽(yù)而從事公務(wù)的人?？傊?，一定要分清楚盡忠報(bào)國的赤誠之心和好管閑事的城府野心。
虛榮
人天性就有喜好功德的心，有些人雖然自身并不圓滿，但是由于其功高德厚，世人便欣然敬仰于他，這也就不足為怪了。所以，青史上留下名字的人，大部分都是通過厚德實(shí)現(xiàn)的。
伊索有一個(gè)很有趣味的寓言，說一只停落在大車輪軸上的蒼蠅，望著漫天飛舞的塵土，大言不慚地說：“看看吧，我可以把塵土揚(yáng)得很高很高！”世界上總有這么一些人，他們愛慕虛榮，無論什么事情的進(jìn)展，只要與他們沾邊而不管是否另有強(qiáng)者在推動(dòng)，他們都會(huì)自詡是他們的功勞。愛慕虛榮的人一定喜歡參與黨派的斗爭，因?yàn)樽晕掖蹬醯娜丝偸窍矚g與他人比較。喜歡自夸的人的言論也一定非常激烈，以此來證明他們的吹捧是何等的真實(shí)。但是，喜好自夸的人又往往不能保守秘密，所以他們總是成事不足敗事有余。這樣的人正好應(yīng)了那句法國格言—自吹自擂的人一事無成。
但是毋庸置疑，在處理國家事務(wù)的過程中，吹噓也有它自己的用處。比如說為了給某種德行制造輿論氛圍，或者說為了歌頌?zāi)橙说墓Φ?，這些喜好吹捧的人就是最好的發(fā)起者。再比如，當(dāng)安條克三世與埃托里亞人結(jié)盟的時(shí)候，李維就曾經(jīng)指出：“就將要游說的雙方而言，有時(shí)說客的交叉吹噓可以收到意想不到的效果?！?sup>如果一名說客想要把兩位君王拉入一場對(duì)第三者的戰(zhàn)爭，他就會(huì)在君王之間相互游說，就未來盟友的力量分別向兩位君王夸大其詞地煽動(dòng)誘惑，以期達(dá)到拉攏結(jié)盟的目的。此外，在這兩人間奔走相告的說客也會(huì)分別在兩位君王面前故意夸大自己對(duì)另一位君王的影響力，以便取得他們兩人對(duì)自己的信任。像這樣的夸大其詞確實(shí)可以收到無中生有的效應(yīng)，終歸大話可以誘發(fā)信念，而信念卻可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。
對(duì)于軍人來說，虛榮心是必不可少的。就像刀劍和刀劍可以相互砥礪一樣，軍人們之間也可以利用虛榮心來相互激勵(lì)。至于那種宏偉大業(yè)，需要付出很大的代價(jià)并甘冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)時(shí)候愛慕虛榮的人就可以大顯身手，而那些穩(wěn)重老成的人不適合做揚(yáng)起的風(fēng)帆而只能充當(dāng)壓艙物了。說到學(xué)者的名望，要想名揚(yáng)天下的話，必須有些許華麗的虛飾羽毛?！澳切┲鴷⒄f的人，雖然視名望如糞土，但是他們從來沒有忘記把自己的大名留在扉頁”。就連蘇格拉底、亞里士多德和蓋侖等人也喜歡顯露才華，宣揚(yáng)自己。無可置疑，虛榮心確實(shí)可以幫助人們青史留名。
人天性就有喜好功德的心，有些人雖然自身并不圓滿，但是由于其功高德厚，世人便欣然敬仰于他，這也就不足為怪了。所以，青史上留下名字的人，大部分都是通過厚德實(shí)現(xiàn)的。如果西塞羅、塞內(nèi)加和小普林尼在他們那個(gè)時(shí)代不替自己粉飾宣揚(yáng)的話，他們的名聲恐怕也難以流傳到今天。這種粉飾宣揚(yáng)就好比替木板刷漆，不僅可以使其顏色鮮亮，而且可以使其增加使用的期限。
但是，在上述的虛榮中，我還沒有接觸到塔西佗為穆奇阿努斯界定的那種特性。塔西佗說：“此人可以運(yùn)用一切表現(xiàn)技巧，使他以往的任何言行都能獲得贊賞。”然而，這種技巧并不是出于虛榮心的驅(qū)使，而是來自于得體適宜的寬容和謹(jǐn)慎。這種寬容和謹(jǐn)慎對(duì)于某些人來說不僅自然大方，而且還能使其顯得優(yōu)雅莊嚴(yán)，因?yàn)閷捜荨⒐Ь?、謙卑如果可以靈活運(yùn)用的話，它們也不失為吹捧自己的良好舉措。像這樣的技巧，最精妙的要數(shù)小普林尼曾經(jīng)說到的那種，即如果某人恰好與你有相似的優(yōu)點(diǎn)或優(yōu)勢，一旦你發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該毫無顧慮地大肆贊賞。
小普林尼關(guān)于這種技巧的闡釋說得十分巧妙，他說：“贊賞別人實(shí)際上等于褒揚(yáng)自己，因?yàn)楸荒阗澷p的人要么比你出色，要么比你遜色。因此，如果他確實(shí)比你遜色，但是卻受到你的褒獎(jiǎng)，足見你是多么值得夸獎(jiǎng)；如果他比你出色，但是卻沒有受到你的稱贊，可見你根本不值得稱頌。”愛慕虛榮而自吹自擂的人，被有識(shí)之士輕薄，被庸人傻瓜贊美，被寄生的食客膜拜，同時(shí)他也被自己的彌天謊言俘獲。
贊譽(yù)
贊譽(yù)不僅是一個(gè)人德行的反映，也是一個(gè)值得人反思的借鑒。
贊譽(yù)不僅是一個(gè)人德行的反映，也是一個(gè)值得人反思的借鑒。如果一種贊譽(yù)從庸俗的大眾那里發(fā)出，那么它往往都是沒有絲毫價(jià)值的荒謬褒獎(jiǎng)；像這樣的贊譽(yù)，一般緊緊追逐那些愛慕虛榮的人，而不是那些德行高尚的人，因?yàn)橹挥心切┢接沟娜瞬挪恢赖滦芯烤故鞘裁?。他們嘆賞薄德，驚羨私德，但是對(duì)真正的大德偉德卻熟視無睹，唯獨(dú)那些張揚(yáng)炫耀的假德行深得他們的青睞。無可置疑，庸俗的大眾口碑就像一個(gè)只承載虛榮而不接受厚德的冰川。但是如果有識(shí)之士異口同聲地稱贊的話，那就像《圣經(jīng)》所說的“美名正如香膏”。這樣的聲譽(yù)可以遠(yuǎn)播名揚(yáng)，并且久久不會(huì)散去，因?yàn)榕c鮮花的芳澤相比，香膏的芳菲更能持久。
既然歌功頌德有這么多的不良之處，那么人們對(duì)其加以懷疑也是情理之中的事情。有些稱頌贊揚(yáng)無非是為了阿諛奉承。如果逢迎的人火候不夠，他便會(huì)拿一大堆高帽子，不管是誰都往上戴。如果他有幾分心計(jì)的話，就會(huì)仔細(xì)地揣摩將要巴結(jié)的貴人的心理活動(dòng)，然后大肆夸獎(jiǎng)貴人的最為得意之處。但是如果他是個(gè)厚顏無恥的人，便會(huì)找出一個(gè)人最難堪的缺陷大加宣揚(yáng)，并把那缺點(diǎn)說成是優(yōu)點(diǎn)，直到被吹捧的人自己也不得不鄙視自己為止。有些贊譽(yù)確實(shí)有善意的初衷，這是對(duì)君王或者其他重要人物應(yīng)該有的禮貌；像這樣的贊譽(yù)可以稱得上是“以贊為訓(xùn)”，因?yàn)橘澴u(yù)者所褒揚(yáng)的地方正是他們希望君王和重要任務(wù)人物們做到的地方。有些贊譽(yù)則像是裹上糖衣的炮彈，實(shí)際上給被贊揚(yáng)的人招來了不少的嫉妒，這真是應(yīng)了那句老話—最可怕的敵人就是當(dāng)面說你好話的敵人。
不過，希臘人有這樣一句格言：“心懷叵測的稱贊者的鼻梁將會(huì)生瘡。”這與英語中說喜歡行騙的人舌頭會(huì)起瘡是一個(gè)道理。不可否認(rèn)，有良好作用的贊譽(yù)應(yīng)該在適當(dāng)?shù)膱龊稀⑶‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)表，不能流于庸俗。所羅門曾經(jīng)說過：“早晨起來就對(duì)朋友大肆吹捧贊揚(yáng)，簡直就是對(duì)朋友的惡毒詛咒?！?sup>過分贊揚(yáng)人或者事物，就會(huì)引起人的反感，還會(huì)招來嫉妒和嘲笑。除了極端特殊的情況以外，自我吹捧是一無是處的；但是一個(gè)人如果贊美自己的工作或者事業(yè)，那他的體面便會(huì)溢于言表，甚至顯示出一種崇高。那些所謂的神學(xué)家或經(jīng)院神學(xué)家的羅馬紅衣主教就很自命不凡，鄙薄世俗事務(wù)，并且把所有的將軍、大使、法官和其他非神職官員都稱作“代理執(zhí)政官”，好像他們只是在代行職權(quán)。然而，與主教們高深莫測的思辨相比，這些“代理執(zhí)政官”的作為更有利于世俗之人。圣保羅在夸耀自己的時(shí)候總是說“恕我妄言”，但是當(dāng)他談及到自己的工作時(shí)卻說“我要贊美我的使命”。
消費(fèi)
個(gè)人的日?；ㄤN應(yīng)該以自己的財(cái)產(chǎn)數(shù)量為限，一定要量入為出。
掙錢是為了能更好地花錢，而花錢的時(shí)候應(yīng)當(dāng)考慮聲望和善行。因此，大量的花銷應(yīng)該顧及到用途的價(jià)值大小，要知道有些人為了國家是寧愿傾家蕩產(chǎn)的。個(gè)人的日?；ㄤN應(yīng)該以自己的財(cái)產(chǎn)數(shù)量為限，一定要量入為出，不要受仆人的蒙蔽隱瞞。在使得日?；ㄤN低于外人估計(jì)的基礎(chǔ)上，盡可能把生活安排得體面些。如果一個(gè)人想要保持收支平衡，那么他日常的花銷應(yīng)該是收入的一半，而如果他想變得富裕，那么他日常的花銷應(yīng)該是收入的三分之一；這一點(diǎn)是眾所周知的。
地位高的人查詢自己的財(cái)務(wù)并不會(huì)影響自己的身份。有些人并不是由于疏忽大意，而是怕查出自己的財(cái)產(chǎn)問題而平添煩惱，所以他們一般情況下是避免這種行為的。但是如果身體有創(chuàng)傷的話，不去檢查就談不上治療。如果經(jīng)常不清點(diǎn)自己財(cái)產(chǎn)的話，在雇傭管家的時(shí)候必須當(dāng)心，并且務(wù)必保證經(jīng)常換新的管家，因?yàn)樾聛淼墓芗椅非佣嘤诩樵p。除此之外，還要做出明確的收支限定。在一個(gè)方面開銷比較大的話，就應(yīng)該在另一個(gè)方面厲行節(jié)約。比如，在餐飲方面開支比較大的人，可以在服飾方面節(jié)省一些；在家居的裝飾上花費(fèi)得多一些，就可以在馬廄的修繕上節(jié)省一些。如果處處都不精打細(xì)算，家道就會(huì)很快衰亡的?？焖賰斶€債務(wù)和一直拖延債務(wù)不還的危害是同樣嚴(yán)重的，因?yàn)榱畠r(jià)地推銷和更多地給付貨物一樣都會(huì)帶來虧損。此外，一次就還清債務(wù)的人往往還會(huì)繼續(xù)借貸，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)剛剛擺脫的困境又卷土重來。然而，逐漸地償還債務(wù)卻會(huì)幫助他養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這對(duì)于他的身心與家庭都是有巨大好處的。想要振興家業(yè)的人，千萬不能忽視微小的細(xì)節(jié)，要知道減少不必要的零星花費(fèi)比屈尊下顧地謀求小利更為體面。對(duì)于那些長期性的支出，在其開始的時(shí)候必須謹(jǐn)慎考慮，但是對(duì)于那些一次性的消費(fèi)便可以慷慨一些。
美
世界上最美者兼有最善良的品性。
善良就像寶石一般，以鑲嵌在大自然的萬物上為美；而善良如果在美者身上有所體現(xiàn)的話，那就更美了，不過這樣的美不必是相貌俊秀，只需要?dú)舛榷饲f，儀態(tài)適宜。世界上最美者兼有最善良的品性，這幾乎很少為人所知，好像造物主一直在致力于這樣的創(chuàng)造，而不愿意奉獻(xiàn)出美善皆備的佳作。因此，人世間的美男子雖然身軀非常完美但是精神卻很卑劣，他們往往過多的重視行為本身而忽視其后的德行。但是，像這樣的結(jié)論并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，像古羅馬皇帝奧古斯都和韋斯帕薌、法蘭西國王腓力四世、英格蘭國王愛德華四世、古雅典將軍亞西比德，以及伊朗國王伊思邁爾一世等都是德志皆備的人，但也都是那個(gè)時(shí)代的美男子。
至于美女，天生的自然容貌永遠(yuǎn)比涂脂搽粉的臉龐美麗，而行為的得體優(yōu)雅又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于天生的自然容貌之上。優(yōu)雅的儀態(tài)是一切美者中最美的，這是丹青妙筆所無法描繪的，也不是常人一眼就能識(shí)別的。那些非常美麗的人，他們的形體比例一定有特殊之處。人們很難判斷阿佩利斯和丟勒哪一個(gè)更可笑，前者總是將很多面孔的最美之處匯集在一張容顏之上，而后者畫人像的時(shí)候總是按照一定的幾何比例。我認(rèn)為除了畫家之外，沒有人會(huì)喜歡這樣的畫像。盡管我認(rèn)為畫家可能畫得比真的容顏還要美麗，但是他必須依靠靈感，而不是憑借什么尺寸規(guī)則，這就好比音樂家譜寫樂曲一般，靈感是最為重要的。人們也許見過這樣的面容，如果將其五官分開來看則平淡無奇，但是把這些五官合在一起看的話就顯得美不可言。
如果美的要素蘊(yùn)涵于優(yōu)雅的儀態(tài)之中，那么年長的人比年輕的人更加美麗就不足為怪了，要知道年紀(jì)稍長的美人也很美。如果青春不是優(yōu)雅儀態(tài)的補(bǔ)償，那么年少的人多半都算不上俊秀。美貌就像夏天的果實(shí)一樣，不方便保存且容易腐爛。它不但使年少者放蕩不羈，還給年長者平添幾分難堪。但是我在本篇開始時(shí)所論述的觀點(diǎn)依然不錯(cuò)，如果美貌建立在善良的基礎(chǔ)之上，就會(huì)使得善良的行為熠熠生輝，而使得卑劣的行徑無處藏身。
人之本性
我的心始終無法自由，寄人籬下。
人的性格既可以長成芳草，也可以長成雜莠，因此我們必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候培養(yǎng)前者而根除后者。
一般說來，人的本性是含蓄而不外露的。它有時(shí)候可能被壓抑，但是幾乎不能被徹底消除?？桃獾貜?qiáng)制壓迫本性，它就會(huì)變得越發(fā)強(qiáng)烈。閱讀經(jīng)文和暢談道學(xué)僅僅可以使它有所收斂，只有長期形成的習(xí)慣才能改變和說服人的本性。想要徹底改變本性的人，制定的改變措施既不能太多，也不能太少。舉措太多的話，往往使人顧此失彼，無法面面俱到，結(jié)果導(dǎo)致人的灰心喪氣；舉措太少的話，盡管容易落實(shí)，但是卻很難將習(xí)慣和本性協(xié)調(diào)起來。
剛開始培養(yǎng)新習(xí)慣的時(shí)候，可以尋求一些外界的幫助，就像第一次學(xué)游泳的人總是借助漂浮物一樣。但是，隨著時(shí)間的推移，新習(xí)慣的培養(yǎng)就應(yīng)該在不利的條件下進(jìn)行，就像專業(yè)的舞蹈者為了取得良好的練習(xí)效果而刻意穿著厚底的練舞鞋一樣，所練習(xí)的東西很難在日常生活中應(yīng)用，但是只要開始使用就能顯示出熟悉、習(xí)以為常的狀態(tài)。如果不良的本性已經(jīng)長期盤踞在人的生活當(dāng)中，很難將其消除，那么改變的措施就要遵循循序漸進(jìn)的原則：在開始階段，可以試著及時(shí)克制自己的感情，就像容易發(fā)怒的人總是嘴里默念二十四個(gè)字母那樣；然后慢慢地開始克制不良習(xí)性的蔓延，比如戒酒的人可以把一杯的酒量減少到一口的酒量，一直到最后完全根除酗酒的惡習(xí)。但是如果一個(gè)人的毅力和決心足夠強(qiáng)大，可以在一次的嘗試中完全改變舊有的習(xí)性，那當(dāng)然是我們想要的最佳狀態(tài)；畢竟“那堅(jiān)決維護(hù)精神自由的人，才能最果斷地?cái)[脫束縛心靈的桎梏，從而使得煩惱完全遠(yuǎn)離自身”。
有句古話認(rèn)為，可以過度地矯正錯(cuò)誤的事情；因此，只要那相反的習(xí)慣不是惡習(xí)，我們可以用它來矯正舊有的惡習(xí)，這也不失為一種良好的舉措。人不應(yīng)該一味地迫使自己一蹴而就地養(yǎng)成新的習(xí)慣，在這個(gè)過程中需要有一個(gè)時(shí)間的間歇，之所以這樣是由于：一是停下來反思可以有效地預(yù)防舊有的惡習(xí)并鞏固良好的新開端；二是這樣做防止新養(yǎng)成的習(xí)慣兼有惡習(xí)的性質(zhì)，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的本性并不完善，那么他匆忙養(yǎng)成的新習(xí)性可能良惡兼有。人不能輕易地相信自己已經(jīng)革除了舊有的惡習(xí)，因?yàn)楸拘砸恢睍?huì)長期潛伏，只要一有機(jī)會(huì)或者一受到誘惑，它就會(huì)恢復(fù)往日的面目。這就像是《伊索寓言》中的那位姑娘，她是由貓變來的；盡管她可以悠然自在地坐在桌子旁邊，但是只要老鼠從她的身前跑過，她的貓的本性就會(huì)復(fù)發(fā)。因此，想要根除舊有惡習(xí)的人，要么完全回避可能誘發(fā)其本性的場合，要么天天置身其中，這樣的話他也許因?yàn)樗究找姂T而不再受其誘惑。
人在獨(dú)處時(shí)，或者感情極度強(qiáng)烈的時(shí)刻，或者處于新情況的嘗試之中，往往最能顯示其本性；這是因?yàn)楠?dú)處時(shí)可不必佯裝做樣，激動(dòng)時(shí)會(huì)忘記周遭的清規(guī)戒律，而在新情況的嘗試中沒有一個(gè)先在的例子可以仿效。如果人的本性與其從事的職業(yè)非常協(xié)調(diào)，那么這個(gè)人是很幸運(yùn)的；與之相反，那些所從事的職業(yè)與其本性格格不入的人，只能無奈地悲嘆：“我的心始終無法自由，寄人籬下。”在治學(xué)方面，人如果強(qiáng)迫自己從事某一學(xué)科的研究，他必須安排出固定的時(shí)間；但是如果他所研究的某一學(xué)科適合他的本性，那么他就沒有必要安排固定的時(shí)間，因?yàn)橹灰獣r(shí)間允許，他的全部心思會(huì)自動(dòng)地花費(fèi)在所研究的科目上面。人的性格既可以長成芳草，也可以長成雜莠，因此我們必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候培養(yǎng)前者而根除后者。
養(yǎng)生之道
時(shí)而靜靜修養(yǎng)，時(shí)而運(yùn)動(dòng)鍛煉，但更多的時(shí)候還是運(yùn)動(dòng)為好。
在本篇講述中，有一種智慧是醫(yī)家的規(guī)則中所沒有的。什么對(duì)身體會(huì)有傷害，什么對(duì)健康有益，人們對(duì)這些問題的長期關(guān)注和自我反省才是保持健康的最佳藥物。不過，更安全的結(jié)論應(yīng)該是“這對(duì)我來說是不適合的，我將放棄使用它”，而不應(yīng)該是“我覺得它對(duì)我沒有什么大礙，所以我將要使用它”。要知道年少時(shí)候的過度行為大多數(shù)是由那時(shí)本性的無所顧忌和血?dú)夥絼傇斐傻?，等到年老的時(shí)候，行為過度已經(jīng)欠下一筆必須歸還的不小債務(wù)。隨著年齡的增加，不要總是幻想做事不減當(dāng)年，因?yàn)檎l也無法逃脫歲月的磨礪，終將衰老。
對(duì)于主食的突然改變，一定要十分謹(jǐn)慎；如果非要改動(dòng)不可的話，相應(yīng)的副食品也應(yīng)當(dāng)有所改變。其實(shí)，自然的養(yǎng)生之道和治理國家的原則是相通的，它們都有一個(gè)共同的秘訣，那就是所有事務(wù)的改革比一件事務(wù)的變更更為安全。你應(yīng)該時(shí)常審視衣食住行等方面的習(xí)慣，如果發(fā)現(xiàn)其中有不利于身體健康的習(xí)慣，就要想方設(shè)法地將其消除掉；但是如果發(fā)現(xiàn)由于改變某種習(xí)慣而引起身體某些部分的不適，你不妨先讓這些舊有的毛病持續(xù)下去。這是由于我們在一定的時(shí)期內(nèi)沒有辦法區(qū)分哪些是對(duì)你個(gè)人有益并適合的習(xí)性，哪些是公認(rèn)的對(duì)健康有益的習(xí)慣。不過，在日常生活中應(yīng)該怡然自得，無憂無慮，這卻是長壽健康的秘訣之一。至于人們的思慮，切忌不要過度地悲傷和歡喜，應(yīng)當(dāng)避免焦慮、嫉妒、憤懣等情緒，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)避免總是懷疑自己的思考能力不足，智力無法發(fā)揮等。我們的心中應(yīng)該時(shí)常懷有美好的憧憬，懷有適當(dāng)?shù)挠鋹偤颓槿ぃ瑧延袑?duì)偉大事物的敬仰、贊嘆以及從中產(chǎn)生的新奇。除此之外，我們還應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)歷史、神話和自然等的興趣，逐漸深入其中并進(jìn)行研究，這樣可以讓頭腦中充滿多彩而凝重的思考對(duì)象。
如果你很少用藥物維護(hù)健康，那么當(dāng)你第一次使用藥物時(shí)很有可能感到不適；而如果你平時(shí)總是使用藥物，那么生病的時(shí)候使用藥物就不會(huì)有明顯的效果。我很贊成隨著季節(jié)的變換而更換食品，除非服用藥物已經(jīng)成為生活中的一種習(xí)慣，我是非常反對(duì)經(jīng)常服用藥物的；因?yàn)闋I養(yǎng)的食品對(duì)身體的保護(hù)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傷害。身體上一旦出現(xiàn)了異常情況，我們絕不可以忽視，應(yīng)該及時(shí)尋找醫(yī)生診治。生病以后要注重身體的調(diào)養(yǎng)，平時(shí)要注意多加鍛煉身體；因?yàn)槠綍r(shí)經(jīng)常鍛煉的人一般不會(huì)出現(xiàn)什么大的病患，只需要注意飲食和調(diào)養(yǎng)就可以康復(fù)。塞爾蘇斯如果只是一名醫(yī)生而不是一個(gè)哲學(xué)家，那么他就不會(huì)有以下的見解作為健康長壽的秘訣：雖然人應(yīng)該不斷變換生活方式，但還是應(yīng)該選擇更適宜自己的一種，比如時(shí)而節(jié)制飲食，時(shí)而剛剛吃飽，但更多的時(shí)候還是剛剛吃飽為好；時(shí)而晚上熬夜，時(shí)而很早入睡，但更多的時(shí)候還是晚上早點(diǎn)入睡；時(shí)而靜靜修養(yǎng)，時(shí)而運(yùn)動(dòng)鍛煉，但更多的時(shí)候還是運(yùn)動(dòng)為好；像這樣的例子還有很多，就不在此一一列舉了！
如果能做到這些，那么生理機(jī)能就可以得到很好的維護(hù)，同時(shí)疾病也會(huì)遠(yuǎn)離我們。有些醫(yī)生對(duì)于病人的脾氣采取妥協(xié)的態(tài)度，導(dǎo)致正常的治療方案無法實(shí)施；有些醫(yī)生由于過分地遵照醫(yī)書上的原理而忽視病人的實(shí)際身體狀況。所以，最好的醫(yī)生應(yīng)該是介于這兩者之間；如果一時(shí)難以找到這樣的醫(yī)生，就分別找到這樣的醫(yī)生然后綜合他們的意見。最后一點(diǎn)不要忘記，身體生病時(shí)既要請醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，又要請對(duì)你身體狀況十分熟悉的大夫。
死亡
一個(gè)堅(jiān)定的、一心向善的心智是能避免死亡帶來的痛苦的。
成人害怕死亡就像兒童害怕進(jìn)入黑暗的地方；兒童對(duì)黑暗的天然恐懼隨著虛假的傳言而與日俱增，成人對(duì)死亡的膽怯恐懼也是這樣。無可否認(rèn)，靜觀死亡，把它當(dāng)成罪孽的報(bào)應(yīng)，或者是通往另一世界的去路，是虔誠而且合乎宗教的；但是恐懼死亡，把它當(dāng)作我們對(duì)大自然應(yīng)該交納的貢物，則是非常愚弱的。然而，在宗教的沉思中有時(shí)難免會(huì)有虛妄和迷信。在某些天主教修士的禁欲書中你可以看到一種言辭，說是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)自己思量，假如他的一個(gè)手指的末端被壓或被弄傷，這樣的痛苦是怎樣的；由此再想那使人全身腐爛分解的死亡，這樣的痛苦又該是什么樣子。其實(shí)死上一千次也不及某一個(gè)肢體的受傷的疼痛，因?yàn)槿梭w最生死攸關(guān)的器官并不是最敏于感受的器官。因此，那位只以正常人和哲學(xué)家身份著書立說的先人說得很好：“與死亡相比，伴隨死亡而來的一切更加可怕?！?sup>呻吟與抽搐、面目的變色、親友的哀悼、喪服與葬禮，像這樣的場面都顯示出死亡的可怕。但是應(yīng)該注意的是，人類的種種激情并不是脆弱得不能克服并壓倒對(duì)死亡的恐懼；而且既然人們有這么多可以戰(zhàn)勝死亡的隨從，都能打敗死亡，可見死亡算不上是最可怕的敵人了。
復(fù)仇的心會(huì)征服死亡，愛戀的心會(huì)蔑視死亡，榮譽(yù)的心會(huì)渴求死亡，悲痛的心會(huì)撲向死亡，連恐懼的心也會(huì)預(yù)期死亡；而且我們在書中還讀到，在羅馬皇帝奧托伏劍之后，哀憐的心（這種最脆弱的感情）使得許多士兵們也自殺而死，他們的死亡純粹是出于對(duì)君王的同情并且要做最忠心的臣民。此外，塞內(nèi)加還補(bǔ)充了苛求的心和厭倦的心，他說：“試想你做同樣的事情已有多久！不止勇者和貧困者想死，連厭倦無聊者也想死亡?！?sup>一個(gè)人雖然既不勇敢也不困窮，然而厭倦沒完沒了地重復(fù)做一件事情，也是會(huì)尋死的。
同樣引人注意的是，羅馬帝國的那些君主們面對(duì)死亡時(shí)是從容不迫和淡定自如的，因?yàn)樗麄冊谏淖詈髸r(shí)刻還要保持原來的自我。奧古斯都大帝彌留的時(shí)候還在贊美他的皇后，“永別了，莉維亞，請你不要忘記我們婚后生活的時(shí)光”；提比略危篤之際仍然掩飾他的病情，就像塔西佗所說的“他的體力日漸衰退，但他的掩飾依然像從前那樣”；韋斯帕薌大限臨頭的時(shí)候還一個(gè)人坐在凳子上說笑話，“看來我馬上就要變成神祇”；伽爾巴的臨終遺言是“你們砍吧，如果這有益于羅馬人民”，一邊喊著一邊伸頸就死；塞維魯死得爽快，他說：“假如還有什么我應(yīng)該做的事情，就快點(diǎn)來吧?！?sup>像這樣視死如歸的例子，還有很多。毋庸置疑，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家們把死亡的價(jià)值抬得太高了，并且由于他們對(duì)死亡做了充分甚至過度的準(zhǔn)備，因此使死在人看起來更為可怕。
尤維納利斯說得較好，他認(rèn)為生命的終結(jié)是自然的一種恩惠。死亡與降生都是順其自然的，不過在孩子的眼里，出生與死亡也許都會(huì)引起同樣的痛苦。在某種熱烈的行為中死了的人就像在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是感覺不到死亡的；因此可見，一個(gè)堅(jiān)定的、一心向善的心智是能避免死亡帶來的痛苦的。但是，務(wù)必要相信最美的圣歌就是一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的那首，“神圣的主啊，現(xiàn)在就請讓你的仆人安然離去。”死亡還有一點(diǎn)，就是它打開了名望的大門，并消除了妒忌的心，因?yàn)椤吧霸馊思刀实娜怂篮髮?huì)受人愛戴”。
復(fù)仇
寬容地原諒別人的過錯(cuò)就是寬恕者本人的榮耀。
復(fù)仇是一種最為原始的公平，人類的天性越是喜歡偏愛這種公平，法律就越是應(yīng)該將人們的復(fù)仇欲望消除掉。因?yàn)轭^一個(gè)罪惡不過是違反了法律，可是報(bào)復(fù)這件罪惡的行為卻藐視法律的存在，甚至超越于法律之上。毫無疑問，如果一個(gè)人對(duì)他的仇敵總是睚眥必報(bào)，想方設(shè)法尋求報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，那他與被報(bào)復(fù)者差不多是一類性質(zhì)的人；而如果他忘掉以前他們之間的怨恨，寬容地原諒對(duì)手，那么他就比對(duì)手高明得多，因?yàn)楦咛зF手是高明智慧的人的舉動(dòng)。
我十分相信所羅門說的那句話：“寬容地原諒別人的過錯(cuò)就是寬恕者本人的榮耀。”過去的就已經(jīng)過去了，并且一去不復(fù)返，而聰明的人總是把時(shí)間和精力放在當(dāng)下的事情和將來的籌劃上，所以對(duì)過去的事情一直放不下并且銘記在心的人簡直是徒勞心力而已，對(duì)自己沒有一點(diǎn)好處。世界上沒有人是為了作惡而作惡的，作惡的人無非是為了要給自己取得利益、樂趣、榮譽(yù)或者諸如此類的東西。
既然是這樣，那為什么我要對(duì)某人因?yàn)閻鬯约簞儆趷畚叶鷼饽?？縱使有的人純粹是出于惡劣卑鄙的天性而做出丑惡的行徑，那又怎么樣呢？也不過像山間的荊棘一樣，它們刺人抓人就是因?yàn)樗鼈冏陨聿粫?huì)做其他的事情?。?fù)仇中最讓人寬恕的一種就是為了報(bào)法律沒有及時(shí)糾正罪惡行為的那一種仇，但是這個(gè)時(shí)候報(bào)復(fù)的人必須留意，一定要讓自己的報(bào)復(fù)行為也由于法律無法懲治而幸免于難，要不然報(bào)復(fù)者的對(duì)手仍舊會(huì)占便宜，因?yàn)槎酥g吃虧的比例是二比一。有的人復(fù)仇的時(shí)候，總想要仇敵弄清楚這復(fù)仇的火焰到底是從哪里迸發(fā)出來的。相比較而言，這樣的復(fù)仇是豁達(dá)的，因?yàn)楦纯斓膱?bào)仇似乎不是為了使仇敵的皮肉上受到相應(yīng)的傷害或懲罰，而是要讓對(duì)方的心靈自覺地懺悔并認(rèn)罪；不過，那些卑鄙狡猾的懦夫則往往想要在背后放一支冷箭。
佛羅倫薩大公科西莫曾經(jīng)用極其憤怒的言辭強(qiáng)烈譴責(zé)朋友的忘恩負(fù)義或不講信用，他似乎認(rèn)為這樣的罪惡行為是不能原諒的。他說，你可以在偉大的《圣經(jīng)》里讀到基督要我們包容諒解仇敵的教誨，但你絕不會(huì)在里面讀到要我們寬恕自己的朋友的言語。但是，到目前為止，似乎還是約伯的精神比較高尚，他說：“我們怎能夠只喜歡上帝的賜福而卻抱怨上帝給予我們的禍?zhǔn)履?？?sup>把這句話推理到朋友身上，也是這個(gè)道理。不可否認(rèn)，一個(gè)人要是念念不忘復(fù)仇，他就是不斷地刺傷自己的傷口，使得傷口永遠(yuǎn)無法治愈，而那創(chuàng)傷經(jīng)過長時(shí)間的修養(yǎng)本來是可以愈合的。為了公仇而去施行報(bào)復(fù)行動(dòng)，這樣多半會(huì)給復(fù)仇者帶來幸運(yùn)，如為愷撒大帝的死而報(bào)仇，為佩爾蒂納的死而報(bào)仇，以及為法王亨利三世的死而報(bào)仇等等。但是，為了私人的恩怨而去報(bào)仇就不是這樣的情形了；與此相反，想要報(bào)私仇的人過的是巫師一般的生活。這種人活著的時(shí)候?qū)θ耸呛懿焕?，死了?duì)自己來說也是不幸的。
厄運(yùn)
幸運(yùn)所生的德行是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德行是堅(jiān)韌。
通常人們青睞幸運(yùn)帶來的好處，然而我們會(huì)更加贊嘆厄運(yùn)帶來的好處，這是塞內(nèi)加仿照斯多葛派的風(fēng)格發(fā)表的一個(gè)高論。毫無疑問，如果奇跡就意味著超乎尋常，超越自然，那么它們大部分都是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。
塞內(nèi)加還有一句更為高明的話（這句話是由一個(gè)異教徒說出來的，真是太高明了），他說：“一個(gè)人如果既具有凡人的脆弱又具有神靈的超凡，那就是名副其實(shí)的偉大?！边@句話要是寫成詩歌或許更妙，因?yàn)樵谠姼枥?，神靈的超凡好像是更為人接受似的，而且詩人們也確實(shí)從始至終忙著對(duì)它進(jìn)行刻意描寫；因?yàn)楣糯娙嗽谀遣總ゴ蟮膫髌?sup>中所想象的東西實(shí)際上就是這種超凡的體現(xiàn)，他們的想象深邃而又遠(yuǎn)見，而且它所描寫的還很有點(diǎn)接近基督徒的情形，例如當(dāng)赫拉克勒斯去解救普羅米修斯的時(shí)候，他坐在一個(gè)瓦盆里渡過了大海，而這恰好是對(duì)基督徒堅(jiān)持不懈的精神的生動(dòng)描繪，因?yàn)榛酵绞浅酥嗳醯难庵廴M渡塵世的波瀾。一般說來，幸運(yùn)所生的德行是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德行是堅(jiān)韌，從道德標(biāo)準(zhǔn)的角度來衡量，堅(jiān)韌是更為高尚的一種美德。幸運(yùn)是《舊約》中的福祉，厄運(yùn)則是《新約》中的福祉，后者帶給人們的是來自上帝的浩蕩恩澤并傳達(dá)上帝的真誠啟示。但是，在你聆聽《舊約》中大衛(wèi)王那柄豎琴的時(shí)候，你也會(huì)聽到與歡歌一樣多的哀樂；而且那支圣靈之筆在形容所羅門的幸福上比在約伯的苦難上更為細(xì)致用力。幸運(yùn)中并不是沒有太多的憂患和災(zāi)難，而厄運(yùn)中也不缺少些許的安慰和希望。在人們刺繡織錦的過程中，我們可以清楚地看到：在陰沉的背景上安排一種秀麗的圖案，比在鮮艷的背景上安排憂郁的圖案更為醒目；那就從這眼中的愉悅?cè)ネ葡胄闹械挠鋹偘?。毫無疑問，德行就像經(jīng)過燃燒或壓榨的名貴香料，時(shí)間越長，它的香味就越發(fā)濃厚；這大概就是幸運(yùn)最能暴露丑惡的行跡而厄運(yùn)最能彰顯高尚的美德的原因吧！
走運(yùn)
每一個(gè)人都是他命運(yùn)的設(shè)計(jì)師。
常常使人走運(yùn)的習(xí)性不外乎兩種：一是少幾分真誠樸素，二是會(huì)幾分裝聾作啞。
毋庸置疑，外在的偶然因素會(huì)影響人的命運(yùn)，如相貌、時(shí)機(jī)、別人的死亡和施展才能的機(jī)會(huì)等，但人的命運(yùn)最終還是掌控在自己的手中。所以，有個(gè)詩人說：“每一個(gè)人都是他命運(yùn)的設(shè)計(jì)師”。
上述的外在原因如果總是經(jīng)常出現(xiàn)的話，這便是某個(gè)人所做的愚蠢事情，因?yàn)樗皇窃斐闪肆硗庖粋€(gè)人的時(shí)運(yùn)。眾所周知，最快捷的成功就是趁著他人的出錯(cuò)而獲得的成功，“蛇必須吞噬其他的蛇才能成長為巨龍”。有些優(yōu)點(diǎn)的確顯而易見，值得每個(gè)知曉它的人的稱贊；但是一個(gè)人隱蔽的長處或者一個(gè)人表現(xiàn)自己的有效方式，往往才是一個(gè)人獲勝的關(guān)鍵法寶。這些方式無法進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，更不能相互傳播，也許西班牙字眼disemboltura可以大概探個(gè)究竟：只要一個(gè)人沒有褊狹的觀念并且待人處世的態(tài)度端正，他頭腦中前進(jìn)的方向才能和命運(yùn)之輪的前進(jìn)方向一致，并同時(shí)起步。
正是由于這個(gè)原因，李維在形容加圖時(shí)雖然說：“這個(gè)人的體魄強(qiáng)健，心智成熟，因此無論他出生在哪個(gè)家庭都會(huì)有較好的時(shí)運(yùn)?！?sup>但是，他最后還是發(fā)現(xiàn)這個(gè)人具有“靈性”。所以，只要一個(gè)人睜大眼睛仔細(xì)觀察，就能看到命運(yùn)女神的蹤影；雖然命運(yùn)女神的一雙眼睛被蒙住，但是她還是有自己的行蹤的。
命運(yùn)的軌跡就像是天上的銀河，無數(shù)的星星聚集在一起組成了銀河，但是看上去銀河不是分散的星星點(diǎn)點(diǎn)，而是一條完整的光帶；同樣的道理，促使一個(gè)人有較好的時(shí)運(yùn)也是由于他身上的小小的優(yōu)點(diǎn)或長處，或者說是一些好的習(xí)慣和能力。
人們對(duì)于其中的奧妙是想象不到的，但是意大利人卻可以洞察其中的天機(jī)。當(dāng)意大利人談?wù)撘粋€(gè)幾乎很少出差錯(cuò)的幸運(yùn)兒時(shí)，他們一般會(huì)說一句：“這個(gè)人倒是會(huì)幾分裝聾作啞?！倍巳硕际熘?，常常使人走運(yùn)的習(xí)性不外乎兩種：一是少幾分真誠樸素，二是會(huì)幾分裝聾作啞。由此可以看出，那些最為忠君愛國的人很少走運(yùn)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)走運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)人連自我都不考慮的話，他必然不會(huì)只顧自己的利益。很容易就會(huì)得到的幸運(yùn)，僅僅造就了一批魯莽漢和冒險(xiǎn)家；但是經(jīng)過千辛萬苦才換來的幸運(yùn)，卻可以成就杰出的人才。
幸運(yùn)就其本身來說，是應(yīng)該受到人們的尊敬和崇尚的，即便僅僅是出于尊重她的兩個(gè)女兒—“自信”和“聲譽(yù)”。自信一直留存在幸運(yùn)的人的心中，而聲譽(yù)則保留在知曉幸運(yùn)者的那些人的心里。智慧的人為了防止他人嫉妒自己的優(yōu)點(diǎn)，總是習(xí)慣于把自己的長處歸因于上帝和命運(yùn)之神，這樣他們就可以最大限度地發(fā)揮他們的優(yōu)勢了。
另外，神靈的保佑也使得他們的不凡之處得以展現(xiàn)。于是，愷撒曾經(jīng)在暴風(fēng)雨中對(duì)舵工說：“你的船不僅載著我，還載著我的運(yùn)氣。”所以，蘇拉寧可把自己稱為“幸運(yùn)的蘇拉”而不是“偉大的蘇拉”。并且歷代的人們都觀察到，凡是過分把自己的成就歸因于自身的聰明才智的人，最后的結(jié)局都很不幸。
據(jù)史書記載，雅典將軍提謨修斯每次做政府述職時(shí)，總是喜歡說一句：“這次勝利絕不是僅僅依靠運(yùn)氣。”結(jié)果后來他沒有建過更偉大的功勛。毋庸置疑，有些人的運(yùn)氣如同荷馬的詩歌那樣，而荷馬的詩歌比其他人的都要順暢；普魯塔克在把阿偈西勞和伊巴密濃達(dá)的運(yùn)氣與提摩列昂的運(yùn)氣作比較的時(shí)候，就使用了這個(gè)比喻；人與人的運(yùn)氣不同，這是一件正常的事情，但是運(yùn)氣也取決于每個(gè)人自身，這一點(diǎn)也是明白無誤的。
時(shí)機(jī)
一個(gè)人的時(shí)運(yùn)就跟每天的集市行情一樣，只要你在市場多停留一會(huì)兒，物價(jià)說不準(zhǔn)就下跌了；但是它有時(shí)經(jīng)歷過跌宕起伏后又回到了原來的價(jià)位。
一個(gè)人的時(shí)運(yùn)就跟每天的集市行情一樣，只要你在市場多停留一會(huì)兒，物價(jià)說不準(zhǔn)就下跌了；但是它有時(shí)經(jīng)歷過跌宕起伏后又回到了原來的價(jià)位，就像西彼拉那套預(yù)言集，開始的時(shí)候以整套的書卷索要價(jià)格，然后燒毀其中的幾卷，最后還是按照原來的價(jià)格賣出。因?yàn)椤八绻o你前額的頭發(fā)，而你卻放棄不抓，那么最后就只剩下她光禿的后腦勺了”；或者你至少應(yīng)該知道這句諺語：機(jī)不可失，時(shí)不再來。因此，在開端時(shí)善用時(shí)機(jī)，再?zèng)]有比這種智慧更大的了。想要做事的人必須知道，危險(xiǎn)如果有一次看來無關(guān)緊要，那就不復(fù)是無關(guān)緊要的了；而騙人的危險(xiǎn)比逼迫人的危險(xiǎn)要多得多。
此外，對(duì)于某些危險(xiǎn)，我們最好在它沒有正式出現(xiàn)的時(shí)候就消除它，而不是一直等候其發(fā)展到一定程度再去干涉。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，警惕并監(jiān)視它的人很有可能會(huì)放松戒備。相反，由于光線的緣故而被迷惑，以至過早地出擊，或者有所動(dòng)作才把關(guān)鍵人物引誘出來，這些都是另外一種比較極端的情況了。就像前文所說，時(shí)機(jī)的恰當(dāng)與否，我們必須審時(shí)度勢，既不能急于一時(shí)，也不能無所準(zhǔn)備。
一般說來，我們每個(gè)人做事情，每次最好先觀察仔細(xì)，必須在行事之前先派出百眼巨人阿耳戈斯，百臂巨人布里阿柔斯緊隨其后，這樣可以打探清楚具體情況。有了這些之后，再去采取適當(dāng)?shù)拇胧?shí)施。對(duì)于智慧的人來說，對(duì)事情的秘密協(xié)商和迅速果斷出擊如同普路同那頂隱身的帽子。事情一旦開始著手實(shí)施，以最快的速度完成任務(wù)就是保密的最好手段；這就像是離開槍膛的子彈，它的速度很快，連眼睛都無法捕捉到其影子。
- 參見奧維德《列女志》第15篇第83行。
- 用模擬的方法對(duì)消化過程加以運(yùn)用，使得食物預(yù)先得到處理，一般用于傷病員。
- 這句話中的“你”“更多的人”和“少數(shù)人”分別指當(dāng)時(shí)的英國國王、國會(huì)和樞密院。
- 古代西方的醫(yī)生認(rèn)為人體內(nèi)有四種體液—血、黃膽汁、黑膽汁、黏液，一個(gè)人的氣質(zhì)由這四種體液的多少?zèng)Q定，并且氣質(zhì)在一定程度上隨著體液的變化而變化。
- 塞雅努斯（Sejanus），古羅馬陰謀家、政治家，提比略的寵臣，長期擔(dān)任禁衛(wèi)軍統(tǒng)帥（15—31），他于31年出任執(zhí)政官，后來擁有了很大的權(quán)力，對(duì)提比略造成了威脅而被處死；馬克羅（Macro）在掃除塞雅努斯的行動(dòng)中立了軍功，后來被提升為禁衛(wèi)軍的統(tǒng)帥，但是這個(gè)人后來參與了謀殺提比略的行動(dòng)。
- 培根曾經(jīng)用類似的話批判他的姨父威廉·塞西爾勛爵和表弟羅伯特·塞西爾爵士嫉妒有才能的人，他們不但沒有在女王面前推薦他（培根），反而還在背后毀謗他，阻礙他的晉升。
- 參見李維《羅馬史》第35卷第12章、17章和18章。公元前192年，塞琉西王國國王安條克三世（AntiochusⅢ）應(yīng)埃托里亞聯(lián)盟（古希臘部分城邦以埃托里亞為中心結(jié)成的反馬其頓同盟）之邀進(jìn)入希臘，次年被向東擴(kuò)張的羅馬擊敗。兩者的結(jié)盟自有其政治背景，但說客對(duì)兩者力量的交叉吹噓也促成了雙方結(jié)盟的決心。
- 很可能是“霸業(yè)”的委婉說法。
- 蓋侖（Claudius Galen，129—199？），古希臘哲學(xué)家、生理學(xué)家及，曾經(jīng)根據(jù)動(dòng)物的解剖來推論人體的結(jié)構(gòu)，并且用亞里士多德的目的論來闡述人體的功能。
- 參見塔西佗《歷史》第2卷第80章。羅馬帝國駐各地的軍團(tuán)在尼祿死后紛紛擁戴新的皇帝。歷史上曾經(jīng)三度出任執(zhí)政官并握有重兵的敘利亞總督穆奇阿努斯（Mucianus）總覽全局，拋棄自己的妒忌心和敵意，答應(yīng)把軍隊(duì)交給已經(jīng)被猶太軍團(tuán)、埃及軍團(tuán)和美西亞軍團(tuán)擁戴的韋斯帕薌，并幫助其登上了王位。正是這種舉措，使得他的名字留名史冊。
- 參見小普林尼《書信集》第6卷第17篇第4節(jié)。
- 參見《舊約·傳道書》第7章第1節(jié)。
- 參見古希臘詩人忒奧克里托斯（Thoecritus，約前310—前250）的《田園詩》第12首第23～24行：“美麗的人兒，我贊美你啊，但我并不會(huì)由此而鼻上生瘡?！?/li>
- 參見《新約·哥林多后書》第11章第21～23節(jié)。
- 參見《新約·羅馬書》第11章第13節(jié)。
- 阿佩利斯（Apelles）是公元前4世紀(jì)的希臘畫家，曾經(jīng)擔(dān)任亞歷山大大帝和馬其頓國王腓力二世的宮廷畫師，擅長畫人物肖像。
- 丟勒（Albrecht Durer，1471—1528）是德國畫家，著作有《人體比例研究》。
- 培根在這里可能誤將阿佩利斯記成了另一位古希臘畫家宙克西斯（Zeuxis，前464—前389），相傳宙克西斯曾經(jīng)把五位美女的優(yōu)勢集于一身，繪畫出了海倫的肖像。
- 參見奧維德的《愛之治療》第293～294行。
- 參見圣哲羅姆譯拉丁文本《舊約·詩篇》第120篇第6節(jié)；英文1611年欽定本《圣經(jīng)》同篇第6～7節(jié)說：“我長期地寄居在那厭惡和平的人的家中，雖然我天性喜好和平，但是我主張和平，他們卻維護(hù)戰(zhàn)爭?！?/li>
- 馬基雅維利在他的著作《論李維》第1章第26節(jié)說：“新的君王登上王位必須改革一切事務(wù)?！?/li>
- 塞爾蘇斯（Celsus），1世紀(jì)羅馬編纂家、作家，所編的百科全書中只有《醫(yī)學(xué)篇》得以流傳后世，這本書被公認(rèn)為是一部優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。培根的這段話引用自《醫(yī)學(xué)篇》第1章第1節(jié)，但是與塞爾蘇斯的原話和含義截然不同。
- 參見塞內(nèi)加所著《道德書簡》第24篇。
- 參見塔西佗所著《歷史》第2卷第49章。
- 參見塞內(nèi)加所著《道德書簡》第77篇。
- 關(guān)于文中記敘的許多羅馬皇帝的死狀，可以參照閱讀蘇維托尼烏斯（Suetonius）的《羅馬十二帝王傳》（張竹明等譯，商務(wù)印書館1995年版）。
- 關(guān)于塞維魯?shù)乃?，可以參見狄奧·卡西烏斯（Dio Cassius）的《羅馬史》第67章的描述。
- 尤維納利斯，古羅馬諷刺詩人，著有《諷刺詩》5卷。
- 參見賀拉斯《書札》第2卷1首14行。
- 參見《舊約·箴言》第19章第11節(jié)。
- 科西莫（Cosimo de Medici，1519—1574），老洛倫佐后代，梅迪契家族成員，第一任托斯卡納大公，第二任佛羅倫薩公爵，后來當(dāng)選為共和國的首腦。
- 參見《新約·馬太福音》第5章第38～48節(jié)和《路加福音》第6章27～36節(jié)。
- 參見《舊約·約伯記》第2章第10節(jié)。
- 屋大維是替愷撒復(fù)仇的人，塞維魯替佩爾蒂納（Pertinax，羅馬皇帝，193年1～3月在位）復(fù)仇，法王亨利四世（亨利三世的妹夫）則替亨利三世復(fù)仇。
- 指希臘神話。
- 在希臘的神話中，并沒有談及到赫拉克勒斯使用瓦盆渡海的情節(jié)；但是他在另一項(xiàng)偉大功業(yè)的創(chuàng)立過程中曾經(jīng)使用金杯穿越海洋。
- 《新約》多次說道：能夠承受苦難就是幸福，尤其是《馬太福音》第5章和《路加福音》第6章更是把饑餓、悲傷、貧窮以及受到他人的侮辱迫害都當(dāng)作是一種幸福。
- 意思就是當(dāng)你閱讀《舊約·詩篇》的時(shí)候。
- 《圣經(jīng)》作者都是受到神靈的啟示，因此便有了圣靈之筆這一說法。
- 參見普勞圖斯的喜劇《三錢幣》第2幕第2場第34行。
- 這是一句希臘諺語，瑞士博物學(xué)家格斯納（Konrad von Gesner，1516—1565）曾經(jīng)在他的著作《動(dòng)物志》中引用過。
- 參見李維《羅馬史》第39卷第40章。加圖出身于農(nóng)民家庭，在公元前3世紀(jì)的羅馬時(shí)代，這屬于出身低賤的人，只有上升到貴族階層才是走運(yùn)。
- 在西方的繪畫作品中，命運(yùn)女神的眼睛總是被蒙著的，表示她的公允，不偏不倚，腳踏圓輪象征著福禍無常，一手拿著豐裕之角，一手不斷拋撒錢幣。
- 這篇文章最初寫于1612年，這一年培根向詹姆斯一世討要國務(wù)大臣這個(gè)職位沒有結(jié)果；所以這段文字即使不是由于這件事情而發(fā)牢騷，但“極端的忠君愛國的人”也顯然是培根的自我表白。
- 這套預(yù)言集又名《西卜林書》，是古羅馬的一部神諭集，據(jù)說由女預(yù)言家西彼拉（Sibylla）所作，并且賣給了古羅馬王政時(shí)代的第七代王塔奎尼烏斯（Tarquinius，又譯塔昆，約前534—前509）。傳說西彼拉想要賣給國王9卷書，并且索要昂貴的價(jià)格，但卻遭到了國王的拒絕，于是她便燒毀了其中的3卷后再次賣給國王，但是還以原來的價(jià)格出售，遭到拒絕后再次燒毀3卷書，這個(gè)時(shí)候國王經(jīng)過占卜師的點(diǎn)化，才知道這書的珍貴，于是按照原來的價(jià)格買下剩余的幾卷，最后藏于卡匹托爾山神廟。
- 這個(gè)比喻最初見于古羅馬作家加圖（Dionysius Cato，約前3—前4世紀(jì)）的《道德箴言》第2卷，F(xiàn)rorite capillata，post haec Occasio calvs則為后世流傳的拉丁文句，翻譯過來就是：時(shí)運(yùn)女神的前額有美麗秀發(fā)，但是后腦卻是光禿的。
- 普路同是指希臘羅馬神話中的冥王。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)