一三 秦可卿的病

對于秦可卿的病論者多矣，所論多在于她與公公賈珍的不正當(dāng)關(guān)系，到底病情如何，難以從書中和評論中看出個子丑寅卯。只見賈珍與尤氏都對她的病十分關(guān)切，可從側(cè)面看出秦氏的人緣與分量。

疾病，本來是生理現(xiàn)象，人吃五谷雜糧，誰能無恙永遠(yuǎn)？佛家也講生老病死，將病列為人生一大擺脫不了的苦惱。但具體什么病，又在相當(dāng)程度上可能成為患者的隱私，尤其對于政治領(lǐng)袖、社會名流來說，涉嫌與兩性關(guān)系有關(guān)的病癥，許多人是諱莫如深。

例如以開放標(biāo)榜的西方國家，美國前總統(tǒng)里根是在卸任以后，才敢于早早宣布自己已經(jīng)患上了老年癡呆癥；而法國前總統(tǒng)密特朗也只是在卸任后聲稱自己早已得了絕癥，并選擇了自己的死期。這已經(jīng)夠唯物夠坦率夠理性的了。而巴勒斯坦前總統(tǒng)阿拉法特的病況，至今仍有疑義而未向公眾公布。

這么說，秦可卿的病情撲朔迷離，不足為奇。

同樣有趣的是作者借書中人物之口談了些對于醫(yī)療問題的看法，尤氏說：

現(xiàn)今咱們家走的這群大夫，那里要得。一個個都是聽著人的口氣兒，人怎么說，他也添幾句文話兒說一遍?？傻挂笄诘暮堋蠹疑塘恐€方兒，吃了也不見效……

這是說一批庸醫(yī)互相依靠推諉，無人負(fù)責(zé)，用幾句“文話”搪塞唬人。尤氏的批語應(yīng)屬準(zhǔn)確如實。

而請來的張?zhí)t(yī)與這些人不同，第一，他把完脈就講病情，講得貼切，乃獲信任——這是把醫(yī)術(shù)變成猜謎的無醫(yī)學(xué)常識的陋見，至今國人仍有不向醫(yī)生訴病情，看醫(yī)生猜不猜得準(zhǔn)，以測驗醫(yī)生者。

第二，是談到預(yù)后，張?zhí)t(yī)說要看“醫(yī)緣”，真是高明極了。有術(shù)還不行，還要看緣。這也對，同樣的病同樣的藥，同樣的治療，有的有效，有的無效，以緣釋之，也就是以無因釋因，誰還能有什么脾氣？

第三，太醫(yī)走后，賈珍分析說，人家本不是“混飯吃的久慣行醫(yī)的人”。這很奇怪，就是說以行醫(yī)為職業(yè)的人，醫(yī)道是不靈的，順手看看病的人才是醫(yī)學(xué)大師。重業(yè)余而輕職業(yè)，重part time而輕professional，這與外國的思路大異其趣。我想這是源于中國特有的整體主義與本質(zhì)主義信念。中國人傾向于認(rèn)為，大道是相通的，治國、齊家、用兵、用藥、三才、五行……搏擊功夫與床上功夫，靠的都是一個道。用老子的說法就是：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

得了這個一，就一通百通，無敵于天下。那么，決定得不得一，主要是看道德，看素質(zhì)（悟性），看學(xué)問，而不看經(jīng)驗不看技術(shù)不看專業(yè)知識。賈珍對張?zhí)t(yī)的評論透露了中國文化中特有的重概念、重本質(zhì)、重通識、重聯(lián)系，同時輕專業(yè)、輕分工、輕經(jīng)驗、輕知識技術(shù)的悠久傳統(tǒng)?？峙逻@樣的傳統(tǒng)至今猶存，例如以抽象的什么什么精神去否定具體的?？频闹R技術(shù)。

此外，小說敘事從金寡婦要找秦氏理論，一下子過渡到秦氏的病的交代，很自然。《紅》書前二三十回沒有什么大的戲劇性沖突、主線性的沖突，結(jié)構(gòu)起來很費勁，這樣自然過渡不失為一個好辦法。

再者，賈珍一聽庸醫(yī)看病害得秦氏屢屢脫換衣服，便發(fā)狠地說：

任憑什么好衣裳，又值什么呢？孩子的身體要緊，就是一天穿一套新的，也不值什么。

這令人想起后來秦氏歿了，談到后事，賈珍發(fā)狠說：“不過盡我所有罷了?！币惶岢銮厥暇桶l(fā)狠，這是一。一狠就要花錢，以為錢多是自己的優(yōu)勢，恨不得用錢買回秦氏的健康，可惜錢的用處有限，這是二。

幸虧錢救不了所有的命，使有錢人也有著急發(fā)狠一籌莫展的時候，要不然窮人就更不平啦。