四 從許由到寶玉

許多專家都高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的反封建意識(shí)。例如寶玉最討厭仕途經(jīng)濟(jì)、讀書上進(jìn)、功名利祿、修齊治平那一套，并以對(duì)此說(shuō)“不”作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)，深深贊揚(yáng)黛玉從不說(shuō)那一套“混賬話”。

有些專家研究了曹雪芹時(shí)代中國(guó)資本主義萌芽的出現(xiàn)，個(gè)性解放之類的新思想的出現(xiàn)，判定《紅樓夢(mèng)》的思想之所以出新，是新的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展階段的前兆。這些論述都是很重要、很令人佩服的，對(duì)于我們理解《紅》書的時(shí)代背景肯定有益，對(duì)于我們理解五種生產(chǎn)方式、歷史唯物主義也肯定大有裨益。

同時(shí)也有另一種思路，中國(guó)的封建社會(huì)和任何一個(gè)地區(qū)的一種社會(huì)一樣，它的意識(shí)形態(tài)并不是單一的、鐵板一塊的，而是充滿著悖論與沖突，有正題就有反題，有向著燈的就有向著火的，有牢牢占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，就有被統(tǒng)治的、不服統(tǒng)治的、歪著擰著也要出籠的其他思想。

相傳公元前二千多年，唐堯向許由探討向他禪位的可能性的時(shí)候許由堅(jiān)辭不受，逃往箕山。堯再派人勸他擔(dān)任九州長(zhǎng)官，他很不高興，而且以潁水洗耳表示勸仕的話污染了他清潔的耳朵。至今河南許昌一帶還有許由洞、洗耳河、許由洞村等景點(diǎn)。這可以說(shuō)是寶玉的第一個(gè)精神祖先、精神資源。

老莊也討厭儒家那一套。老子說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮……”用我的話說(shuō)，失去了自然本真才講價(jià)值規(guī)范，失去了價(jià)值規(guī)范才講愛(ài)心教育，失去了愛(ài)心才講信用友誼，失去了信用友誼才講秩序自律。這與寶玉的批評(píng)“文死諫、武死戰(zhàn)”大意差不多。

到了魏晉南北朝，厭棄仕途經(jīng)濟(jì)的名士就更多了。著名的嵇康《與山巨源絕交書》便表達(dá)了這種清高，竹林七賢中的其他人（包括山巨源即山濤）也都有這方面的驚世駭俗的言行可考。

晚明的李卓吾更是特立獨(dú)行，軟硬不吃，寶玉應(yīng)引為同道。

時(shí)到新中國(guó)，有錢鍾書式的高士。他最后還是擔(dān)任了社科院副院長(zhǎng)，副部級(jí)，惹得至今有人還在煞有介事地討論他是怎么住進(jìn)了部長(zhǎng)樓，甚至說(shuō)是某某個(gè)人一句話使他進(jìn)入新居，編造神話，再徒勞地研究評(píng)析批判一番。

海峽對(duì)岸有李敖，專門批之謗之。時(shí)代不同了，不合作者們的選擇大大拓寬了。

當(dāng)代還有一些高士其實(shí)是被迫斷了仕途經(jīng)濟(jì)的念頭的，之后崇拜者們大喊“偉大的孤獨(dú)”什么的。

當(dāng)然，寶玉與這些個(gè)人不同，他同樣無(wú)意標(biāo)榜自己的高雅、清潔或文才、天才或平民意識(shí)，只是沉醉于青春與女性。這與其說(shuō)是出于某種觀念，不如說(shuō)是青春期的自由與放誕。他不像許由愛(ài)農(nóng)重農(nóng)，守護(hù)大地與庶民身份；老莊高明，棋高一著，道高一丈，理深三尺三；嵇康珍惜清潔，仇視媚俗；他們都有自己的一套價(jià)值觀——意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)是厲害，有兩個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一個(gè)是仕途經(jīng)濟(jì)乃至官迷們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，一個(gè)是性靈第一視功名如糞土乃至作秀也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。