第二章 嶺南詩(shī)派

一 嶺南詩(shī)派的風(fēng)格特色

嶺南詩(shī)派的名稱，由來已久。即以明末清初而論，它除了反映一種地方色彩，如屈大均在《江行》中所描寫的“犬吠紅毛估，人驚白底船”，陳恭尹在《九日登鎮(zhèn)海樓》中所描寫的“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天”，更主要的卻因?yàn)樗L(fēng)格遒上，和當(dāng)時(shí)的江左三大家完全不同。江左三大家是錢謙益、吳偉業(yè)和龔鼎孳，他們的詩(shī)有一個(gè)共同的特色：采藻新麗。所謂“采藻新麗”，就是“才情煥發(fā)，聲律綿麗”。^[1]乾隆時(shí)詩(shī)人洪亮吉曾評(píng)論這兩種詩(shī)派說：“尚得古賢雄直氣，嶺南猶似勝江南?！?sup>[2]這種評(píng)論，和乾隆時(shí)立《貳臣傳》的政治空氣自然分不開，但是，它也完全符合文學(xué)史的客觀事實(shí)。要了解這“古賢雄直氣”的具體內(nèi)容，請(qǐng)看屈大均的解釋：“吾粵詩(shī)始曲江，以正始元音先開風(fēng)氣。千馀年以來，作者彬彬，家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無敢以新聲野體而傷大雅，與天下之為袁、徐，為鍾、譚，為宋、元者俱變。故推詩(shī)風(fēng)之正者，吾粵為先?！?sup>[3]曲江指張九齡，他是唐玄宗時(shí)一位賢相，也是當(dāng)時(shí)一位杰出的詩(shī)人。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上，一方面繼承漢魏的傳統(tǒng)，一方面采用《離騷》的手法，形成他的唐音。這正是屈大均等嶺南詩(shī)人所稱頌的“曲江規(guī)矩”。這種“千馀年以來”“家三唐而戶漢魏”的詩(shī)風(fēng)，就是“古賢雄直氣”。與此相反的，就是明后期的公安（屈大均還增加了一個(gè)徐渭）、竟陵以及宗宋派。

但是這樣理解，“雄直氣”的內(nèi)涵還沒有全部反映出來。以明代說，“粵東詩(shī)派皆宗區(qū)海目”^[4]。屈大均也認(rèn)為“明三百年嶺南詩(shī)以海目為最”^[5]。海目，是萬歷時(shí)詩(shī)人區(qū)大相的別號(hào)。區(qū)氏為詩(shī)“力祛浮靡，還之風(fēng)雅”?！案∶摇保钙咦訌?fù)古之風(fēng)。區(qū)詩(shī)雖“純乎唐音”^[6]，而“取材必新，說理能妙”^[7]，不是七子那樣生硬地仿古。所以，屈大均稱贊他的《南行》諸詩(shī)“直駕北地（李夢(mèng)陽(yáng)）、信陽(yáng)（何景明）而上，于鱗（李攀龍）、元美（王世貞）不足道也”。^[8]至于屈大均自己最享盛名的五律，則正如陳田所說：“雋妙圓轉(zhuǎn)，一氣相生，有明珠走盤之妙，與區(qū)海目后先合轍。”^[9]可見“雄直氣”的內(nèi)涵，還應(yīng)包括反對(duì)生硬摹仿唐詩(shī)，盡管屈大均對(duì)七子基本肯定。

為什么嶺南詩(shī)派的人反對(duì)公安和竟陵兩派？因?yàn)樗鼈兪埂叭凉h、六朝、四唐之風(fēng)蕩然”，“淫哇之教，浸人心術(shù)，論詩(shī)之害，未有烈于斯時(shí)者”?！爸翈X南屈翁山大均，五言直接太白，而陳元孝恭尹輔之”^[10]，才挽回了這種頹風(fēng)。

為什么反對(duì)宋詩(shī)？正因?yàn)樾壑?，所以反?duì)宋人的艱澀。屈向邦曾指出：“洪北江詩(shī)：‘尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南’，蓋指屈翁山、陳元孝諸人之詩(shī)也?！越磊呄蛩稳似D澀一路，而雄直之詩(shī)，渺不可復(fù)睹矣?！?sup>[11]陳恭尹則在理論上尊唐抑宋：“感人以理者淺，感人以情者深；感人以言者有盡，感人以聲者無窮。”^[12]楊際昌即稱嶺南詩(shī)“音節(jié)最擅長(zhǎng)”^[13]。其實(shí)唐宋詩(shī)這種表現(xiàn)形式上的差異，主要是政治形勢(shì)的不同。南宋人洪邁說過：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱，至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪。……今之人不敢爾也?！?sup>[14]可見嶺南詩(shī)派中人之所以能雄直，也由于明末清初文網(wǎng)不密，所以屈大均等人能學(xué)唐人的直陳其事，徑抒其情，而不必如宋人的隱晦曲深。

另外，嶺南詩(shī)人所以迥異于江左三家，用王士禛的話來說，便是“正以僻在嶺海，不為中原江左風(fēng)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳”^[15]。嶺南地區(qū)在明末清初時(shí)，正是南明政權(quán)和清廷作斗爭(zhēng)的縱深地帶，不像北中國(guó)和江南地區(qū)已被清廷強(qiáng)力統(tǒng)治，因而在詩(shī)歌創(chuàng)作上不是一味追求“采藻新麗”，雖然和江左三家同樣“追琢唐音”，卻是“體尚蒼涼，情多感慨”。^[16]以屈大均、陳恭尹和釋函可（韓宗）為例，他們都是“原本忠孝，根據(jù)漢魏樂府，包羅六朝三唐之勝，而自寫其性情際遇”，故“直駕宋明諸作者上”^[17]。這所謂“明諸作者”，便包括了錢、吳、龔這三個(gè)貳臣。

二 屈大均

屈大均（1630—1696），初名紹隆，字翁山，又字介子。廣東番禺茭塘人。幼從陳邦彥受學(xué)。順治七年（1650），清兵陷廣州。次年，投身抗清斗爭(zhēng)中。失敗后，在番禺海云寺削發(fā)為僧，法名今種，字一靈。仍力圖恢復(fù)。三十二歲還俗，北游關(guān)中、山西各地，聯(lián)絡(luò)同志，與顧炎武、李因篤等交往?？滴跏辏?673），三藩事起，大均參加吳三桂反清軍事行動(dòng)，監(jiān)軍于廣西桂林。不久，失望而歸，隱居讀書，著《廣東新語(yǔ)》。詩(shī)名遠(yuǎn)播江南。著《翁山詩(shī)外》、《道援堂集》、《翁山詩(shī)略》三種。

朱彝尊曾這樣評(píng)介屈大均的生平志業(yè)和詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系：“自二十年來，煩冤沉菀，至逃于佛、老之門，復(fù)自悔而歸于儒。辭鄉(xiāng)土，踄塞上，……自荊楚、吳、越、燕、齊、秦、晉之鄉(xiāng)，遺墟廢壘，靡不掔涕過之。……十年之間，凡所與詩(shī)歌酒宴者，今已零落殆盡，至竄于國(guó)殤山鬼之林，散棄原野。翁山吊以幽渺凄戾之音，仿佛乎九歌之旨。世徒嘆其文字之工，而不知其志之可憫也。”^[18]

朱彝尊是同意屈大均的自比屈原的，后來的人也都把他和屈原并稱。例如姚瑩說：“最是屈家吟不得，分明哀怨楚湘累?！?sup>[19]王蘭修說：“羅浮道士，超妙似太白，沉郁似少陵，《離騷》哀怨，靈均之遺則也?！?sup>[20]龔自珍說：“靈均出高陽(yáng)，萬古兩苗裔。郁郁文詞宗，芳馨聞上帝?！?sup>[21]鄧方說：“嶠雅而還屈大均，手搴蘭芷吊夫君?！?sup>[22]

屈大均確實(shí)繼承并發(fā)揚(yáng)了屈原那種“雖九死其猶未悔”的精神。特別是他企圖代替釋函可遣戍沈陽(yáng)這件事，說明這位血性男子多么富有自我犧牲的精神。這是一種極其強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情的表現(xiàn)，真可以驚天地，泣鬼神！中國(guó)歷來少有敢于撫哭叛徒尸體的吊客，而屈大均比這種吊客的難度還要大得多。

釋函可，字祖心，號(hào)剩人，俗名韓宗，明禮部尚書韓日纘之子。“既喪父母，一意學(xué)佛”^[23]，二十九歲在廬山為僧，后入羅浮山華首臺(tái)道獨(dú)門下?！凹咨曛?，悲慟形顏色。傳江南立新主”^[24]，即于乙酉年（順治二年，1645）以印刷藏經(jīng)為名赴南京。適值南明弘光政權(quán)覆亡，他親見清兵渡江，南京臣民或被殺，或自盡，于是寫作私史《再變紀(jì)》，記下清兵燒殺擄掠的慘狀和江南抗清殉難者的事跡，“過情傷時(shí)，人多危之，師為之自若”^[25]?！胺接麣w嶺南，為城邏所執(zhí)，械送軍中，刑訊極苛。后械送京師，系刑部獄。寄詩(shī)南中友人云：‘舉世皆羝牧，蘇卿何用歸？’”^[26]順治五年四月發(fā)遣沈陽(yáng)，與流寓者結(jié)“冰天吟社”，序云：“悲深猿鶴，痛溢人天，盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血?！表樦问晔辉伦溆谑晁氖?。其《生日四首》之三云：“四十未為老，顛危自古稀。虛生成底事，到死不知非！”這種錚錚鐵骨，真是中華民族的脊梁。同時(shí)的遺民詩(shī)人邢昉曾這樣頌揚(yáng)釋函可這一英勇斗爭(zhēng)：“……大師南海秀，夐立風(fēng)塵外。辛苦事掇拾，微辭綴叢薈。毛錐逐行腳，蠅頭裝布袋。前日城門過，禍機(jī)發(fā)逅邂。命危頻伏锧，鞫苦屢加。良以筆削勞，幾落游魂隊(duì)?！辈⒐膭?lì)他堅(jiān)持到底：“諸方尚云擾，洞勢(shì)未殺。雖然怵網(wǎng)羅，慎勿罷紀(jì)載。伊昔鄭億翁，著書至元代。出土十載前，金石何曾壞？”^[27]

就在僧函可流放沈陽(yáng)時(shí)，屈大均挺身而出，決定以身代贖。另一遺民詩(shī)人顧與治有《送一靈師之遼陽(yáng)，兼簡(jiǎn)剩和尚》詩(shī)云：“嶺路雙緇下，關(guān)門一杖孤。吟隨芳草去，飯藉落花趺。輦道懷章奏，天山入畫圖。江船宜看渡，予病未能扶?！痹?shī)后自注：“靈公粵人，從雪公來金陵，欲北上具疏請(qǐng)自戍，而放剩和尚入關(guān)。”^[28]一靈、靈公，皆指屈大均。錢謙益在《羅浮種上人詩(shī)序》中也提到：“上人為華首和尚之孫，腰包重趼，出羅浮萬里，訪剩和尚于千山，不得達(dá)。歸而歷神都，望陵廟，感激逼塞，啜泣為詩(shī)?！卞X謙益不禁感嘆：“嗚呼！銅人之泣漢也，石馬之汗唐也，楚弓魯玉，于世外之人何與，浹月之間，得兩山翁焉，何禪者之多人也！”^[29]種上人即屈大均。

屈大均反清復(fù)明的決心極其堅(jiān)定，一直到死都不改節(jié)。其敵視清廷之志備見于《翁山文外》、《翁山詩(shī)外》。他去世前一年有《乙亥生日病中作》一詩(shī)，還說“松為前朝根半固，桂生南國(guó)味全辛”。更可貴的是，即使清廷已經(jīng)鞏固了它的統(tǒng)治，他仍絕不悲觀，仍然深信反清復(fù)明的理想必能實(shí)現(xiàn)。如《雨夜作》：“風(fēng)雨無朝暮，鳴雞不可知。天沉長(zhǎng)夜里，人苦極寒時(shí)。淚欲浮孤枕，情終系一絲。平生無白日，衰暮益含悲?！?sup>[30]這首五律既用比興，又用賦，句句寫哀，而“但令長(zhǎng)白首，不敢哭窮途。雪重松頻折，霜深草未蘇。巢邊黃葉盡，寒絕一啼烏?！痹趹?zhàn)友大多被殺害，清廷政治迫害日益嚴(yán)重的情況下，他仍然表示：只要活著，決不絕望。

正因?yàn)樗枷敫星樯铣錆M“雄直”之氣，所以屈大均最擅長(zhǎng)的五律，形式上該用駢偶的頷聯(lián)和頸聯(lián)，也往往以散行出之，就是延君壽所說的：“能以古體行于律中?！?sup>[31]他認(rèn)為“作者（指屈大均）五律與蓮洋一派，多用散行”。吳雯五律學(xué)李白，如其《寄向書友》：“曾聞向始平，能注南華經(jīng)。之子真苗裔，江山發(fā)性靈。寒蛟終謝餌，老鶴不梳翎。載酒鶯花節(jié)，長(zhǎng)吟入洞庭。”^[32]王士禛即評(píng)：“太白。”如此之例，不勝枚舉。以時(shí)間先后論，吳雯應(yīng)該受到屈大均的影響。

屈大均這種“以古體行于律中”的五律很多。徐肇元選編的《屈翁山詩(shī)集》，五律共517首，而這種散行的有66首，約占13%。有的在頷聯(lián)，如“夕陽(yáng)一返照，明滅金芙蓉”（《望五老峰》），“不知吹瀑水，飄落幾重溪”（《開先寺樓作》）；有的在頸聯(lián)，如“范蠡湖邊客，相將蕩畫橈”（《自白下至槜李，與諸子約游山陰》），“人道水簾里，玉姜時(shí)弄琴”（《太華作》）；有的中間四句完全散行，如“空翠洞庭陰，松風(fēng)吹滿林。白云不可見，日與數(shù)峰深。聞在毛公洞，時(shí)時(shí)拂素琴。秋來摘朱橘，霜露濕衣襟”（《懷同岑》），“與君沮溺心，農(nóng)事懷江陰。昨夢(mèng)水田鷺，飛過青竹林。朝來作圖畫，春色東皋深。安得耦耕去，還為桑者吟”（《題戴務(wù)水田圖》）。

屈大均是崇拜李白的。由于氣質(zhì)相同，詩(shī)風(fēng)相近，不但當(dāng)時(shí)人比他為李白，他也以李白自稱。他曾經(jīng)說：“但得佳人稱太白，不辭沉醉月明中?！保ā断腺?zèng)葉仙》）自注：“葉仙三稱予太白先生，予喜，為盡三爵?！钡耐瞥缣?，首先是從建功立業(yè)的角度出發(fā)，其次才是那種飛騰的想象、縱橫的才氣。杜甫歷來被尊為“詩(shī)圣”，李白則被稱為“詩(shī)仙”，屈大均卻把“詩(shī)圣”桂冠奉給李白：“千載人稱詩(shī)圣好，風(fēng)流長(zhǎng)在少陵前?！弊宰ⅲ骸爸熳详?yáng)嘗謂太白圣于詩(shī)，祠上有亭當(dāng)翠螺山頂，予因題曰詩(shī)圣亭?！保ā恫墒}太白祠》）屈大均從李白詩(shī)所理解的“圣”，由《太白祠》一詩(shī)可以概見。詩(shī)云：“翰林馀俎豆，宮錦至今香。光復(fù)真由汝，功名亦可王。山川增氣勢(shì)，風(fēng)雅有輝光。一片郎官水，風(fēng)流未忍忘?！鳖h聯(lián)二句，是寫李白，也是自寫。這正是他的政治懷抱。他把李白和屈原這兩位浪漫主義大詩(shī)人掛起鉤來，也全從政治著眼：“樂府篇篇是楚辭，湘累之后汝為師。烏樓豈寫亡吳怨，猿嘯唯傳幸蜀悲。煙水蒼茫投賦地，霜林寂歷禮魂時(shí)。重華一別無消息，終古魚龍恨在茲?！保ā恫墒}太白祠》）全詩(shī)不但綰合了屈、李，也把自己綰合上去了。所謂“重華”，既指屈原陳詞的對(duì)象，又指李白心目中的唐玄宗，更指已被清軍俘殺的弘光帝。屈大均說李白是“湘累之后汝為師”，他自己正是“風(fēng)雅只今誰麗則，不才多祖楚騷辭”^[33]。祖騷亦即宗李。

當(dāng)然，由于重視詩(shī)作的政治意義，屈大均也不會(huì)真正貶低杜甫。他贊美杜甫：“一代悲歌成國(guó)史，二南風(fēng)化在騷人?！庇终f：“稷契平生空自許，誰知詞客有經(jīng)綸?！保ā抖徘]杜子美先生祠》）因而他竟然說：“誰復(fù)光芒真萬丈，謫仙猶讓浣花翁?！?sup>[34]其所以如此，正如乾隆時(shí)人梁善長(zhǎng)所說：“一靈自謂五律可比太白，而氣體亦多似杜。”^[35]

總而言之，屈大均的詩(shī)，哀怨似《離騷》，超逸似太白，沉郁似少陵，轉(zhuǎn)益多師，加以他本身所經(jīng)歷的火熱的斗爭(zhēng)生活，因而自成其“翁山體”。朱庭珍曾對(duì)屈詩(shī)作了總評(píng)：“屈翁山五律，忽而高渾沉著，忽而清蒼雅淡，氣既流蕩，筆復(fù)老成，不拘一格，時(shí)出變化，蓋得少陵、右丞、襄陽(yáng)、嘉州四家之妙，真神技也。七律佳作，在盛、中唐之間，不失高調(diào)雅音。七絕學(xué)都官、庶子，亦頗可玩。惟五、七古則委靡不振，平冗拖沓，吾無取焉?！?sup>[36]

就在他生前，已有很多人向他學(xué)習(xí)。他有一首詩(shī)說：“筜谷同心復(fù)同調(diào)，平湖皋旭亦淵通。三吳競(jìng)學(xué)翁山派，領(lǐng)袖風(fēng)流得兩公?！弊宰ⅲ骸爸芄Y谷、郭皋旭，嘉興人，最賞予詩(shī)，以一時(shí)吳越相師法者為翁山一派云?！保ā秾业糜雅髸?，感賦》之四）另外，“詩(shī)僧顯鵬，永嘉人，……隱于杭之東郊棲禪院，……形貌奇古，與人語(yǔ)，未嘗言詩(shī)，而其詩(shī)昭彰跌宕，具體翁山，……奇氣岔出，亦有托而逃焉者也。其《讀屈翁山集》云：‘東風(fēng)吹雨滿柴關(guān)，日暮空林獨(dú)往還。李白已亡工部死，眼前留得一翁山?！梢砸娖鋷熧Y之所在矣?！?sup>[37]嘉道時(shí)代的厲志說：“予初游郡中，得遇徐敬夫先生，謂予近體如屈翁山?！?sup>[38]由此可見屈詩(shī)在江南一帶的影響。

清廷的文網(wǎng)隨著政權(quán)的鞏固而日益嚴(yán)密，逐步由中原而江南而嶺南，終于乾隆三十九年十一月發(fā)生了“屈大均詩(shī)文案”，嚴(yán)令毀禁“屈大均悖逆詩(shī)文”^[39]。這些詩(shī)文難怪清廷恨之入骨，試看下面幾段文字：“家貧，（吾父）每得金，必以購(gòu)書，謂大均曰：‘吾以書為田，將以遺汝。吾家可無田，不可無書。汝能多讀書，是則厥父播，厥子耘耔，而有秋可期矣?！嚷∥涠瓯缡卸拢瑥V州陷，公攜吾母夫人黃及大均兩弟兩妹返沙亭，則曰：‘自今以后，汝其以田為書，日事耦耕，無所庸其弦誦也。吾為荷篠丈人，汝為丈人之二子。昔之時(shí)不仕無義，今之時(shí)，龍荒之有，神夏之亡，有甚于春秋之世者，仕則無義，潔其身所以存大倫也。小子勉之！’比永明王即真梧州，乃喜曰：‘復(fù)有君矣，汝其出而獻(xiàn)策，或邀一命以為榮可也?！?sup>[40]這種民族氣節(jié)是何等崇高，敵我觀念是何等分明！

又如：“舉世之所謂公卿大夫者，皆不可以王之風(fēng)，王之正月，為夫子所大書特書者與之言。嗟夫！詩(shī)者，事父事君之具也。不知王之所以為王，則何以事其君父？將忠于其所不當(dāng)忠，孝于其所不當(dāng)孝。忠與孝至是而不得其正，徒為名教之罪人而已矣！”^[41]吳偉業(yè)曾以父母之命為理由掩飾其變節(jié)行為，讀到屈大均這樣壁立千仞、擲地有聲的文字，能不愧死？

又如：“吾以軒名其所居，蓋不忘有事于天地四方也。布之以蓼以臥?！酵豕篡`則置膽于旁，以蓼為枕簟。傳曰：‘越王臥薪?！秸吆?？蓼也?！枞≈猿鋵嬏?。其華之暖不如蘆，而吾不以蘆而以蓼，蓋惟恐以暖而忘其辛也?？嗥湫囊阅?，辛其身以蓼，昔之人凡以為雪恥復(fù)仇計(jì)耳?！璞拘寥耍赞樗幨?，匪惟臥之，又飲食之。即使無恥可雪，無仇可復(fù)，猶必與斯蓼相朝夕，況乎有所甚不能忘者于中也哉！”^[42]這是要像越王勾踐那樣臥薪嘗膽，生聚教訓(xùn)，然后沼吳。試問清廷能容忍這樣的文字長(zhǎng)留天地間么？

至于反清的詩(shī)，那更觸目即是。最突出的如“天未生薇蕨，人空老薜蘿”（《答藍(lán)公漪》之二）說根本不該像伯夷、叔齊那樣隱逸，免得浪費(fèi)大好年華，應(yīng)該立即起來干，把敵人驅(qū)逐出去。否則“徒然書甲子，詎足當(dāng)《春秋》？”（《貧居作》之一）即使像陶淵明那樣不甘臣事劉宋，也是達(dá)不到孔子尊王攘夷的目的。因而他號(hào)召同人拿起武器來戰(zhàn)斗：“此去非游獵，煙塵滿朔天。”（《羅生以角弓贈(zèng)行》）

“屈大均詩(shī)文案”的結(jié)局是慘酷的，“昔崔鼎來題翁山集有句云：‘空著遺書累子孫’，則當(dāng)時(shí)法網(wǎng)之嚴(yán)酷可知矣”，“然詩(shī)文為精魂毅魄，沉郁篋底，終騰作日月之光”^[43]。不怕清廷怎樣禁毀，地下火永遠(yuǎn)無法撲滅。就在乾隆年間，仍然有人喜愛屈詩(shī)?！爸芴於?，字讓谷，錢塘人，乾隆壬申進(jìn)士，歷官許州知州，有《十誦齋集》。讓谷論詩(shī)主少陵，于近人喜翁山，詩(shī)亦樸厚，無浮光凡艷”^[44]。嘉、道以后，隨著國(guó)勢(shì)陵夷，統(tǒng)治機(jī)器日益失靈，公然評(píng)論屈詩(shī)的日見其多。除前引諸人外，如謝章鋌亦稱“三家最勝屈翁山”^[45]。清末民初的夏敬觀稱：“此紙書從騷圣堂，篇中有句挾風(fēng)霜。五兵何自來相救，凜凜戈矛出肺腸。”^[46]金天羽更極其傾倒：“翁山奇服，別具仙骨。”^[47]又說：“天翮于三百年詩(shī)人，服膺亭林、翁山，謂其歌有思，其哭有懷，其撥亂反正之心，則猶《春秋》、《騷》、《雅》之遺意也?！?sup>[48]

當(dāng)然，就在翁山同時(shí)，也有人不滿意他的詩(shī)：“順德何絳（字）不偕，隱跡北田，與元孝及陶窳、梁梿、兄衡稱‘北田五子’。論詩(shī)甚嚴(yán)，常以鹵莽目翁山?！钡@種品評(píng)并不準(zhǔn)確，因?yàn)楹谓{本人的詩(shī)雖然“清超拔俗，有蟬蛻軒舉之風(fēng)，然賦形渺小，摶翼不高，清寒清薄，亦所不免”^[49]。何、屈相較，有如賈島之于李白，不免以雄直為鹵莽了。

三 陳恭尹

陳恭尹（1631—1700），字元孝，一字半峰，號(hào)獨(dú)漉子。廣東順德縣龍山鄉(xiāng)人。順治三年，清兵陷廣州。次年，其父陳邦彥起兵抗清，家屬被清兵拘捕，恭尹時(shí)年十七，只身逃出。不久，邦彥兵敗，全家遇害，僅恭尹幸免，隱居西樵山中。此后十年，仍積極從事反清活動(dòng)，奔走福建、浙江、江蘇一帶，企圖與鄭成功、張煌言等抗清力量聯(lián)系，沒有結(jié)果。順治十五年，再次出游，準(zhǔn)備西走云、貴，投奔永歷政權(quán)。因兵戈阻絕，改由湖北、江蘇轉(zhuǎn)入河南。次年，南明覆亡，恢復(fù)無望，于順治十七年還鄉(xiāng)，以遺民終老，卒年七十一歲。有《獨(dú)漉堂集》。

陳恭尹早年的詩(shī)，對(duì)明末朝政的失誤是痛心的，如“九月悲風(fēng)始”（《感懷》之六）一詩(shī)，先寫守邊將士的艱苦斗爭(zhēng)，再寫朝廷近臣的腐朽生活，最后指出：“十年為漢將，甲胄行蟣虱。一語(yǔ)不相能，投身對(duì)刀筆。”這顯然是以李廣下吏自殺事影射袁崇煥被誣陷而冤死。

而對(duì)南明弘光君臣的昏淫尤為痛恨，如《西湖》一律最后說：“休恨議和奸相國(guó)，大江猶得百年分。”這當(dāng)然不是對(duì)秦檜尚有恕詞，而是極言馬士英誤國(guó)之罪。

因而詩(shī)中經(jīng)常流露出深沉的亡國(guó)之痛，如《張穆之畫鷹馬歌》先寫張穆之早年有志立功邊地，終不獲騁，乃以滿腔豪情寄于筆墨：“老來伏櫪有馀悲，紙上鷹揚(yáng)猶負(fù)氣?！弊詈筠D(zhuǎn)到自己身上：“我有填胸萬古愁，百神不語(yǔ)群仙醉。請(qǐng)君放筆作雙鸞，夜半騎之問天帝?！边@是新的《天問》，正反映出作者極為沉痛的亡國(guó)恨。至于“莫令亡國(guó)月，得照渡江人”（《次鳳陽(yáng)逢中秋》），在明祖龍興之故鄉(xiāng)，度萬家團(tuán)圓之佳節(jié)，自己國(guó)亡家破，異地飄零，此情此景，其何以堪？所以隨時(shí)隨地都?jí)阂植蛔?duì)故國(guó)的哀悼。他登上黃鶴樓，會(huì)低吟出：“莫怨鶴飛終不返，世間無處托仙翎?！保ā稓q暮登黃鶴樓》）在和那班故人聚首時(shí)，他不禁哀嘆：“半生歲月看流水，百戰(zhàn)山河見落暉。欲灑新亭數(shù)行淚，南朝風(fēng)景已全非?！保ā肚锶瘴鹘佳缂㈣髣t、張穆之、家中洲、王說作、高望公、龐祖如、梁藥亭、梁颙若、屈泰士、屈翁山，時(shí)翁山歸自塞上》）而對(duì)于清王朝統(tǒng)治下的中國(guó)，他感到生活其中，簡(jiǎn)直如水益深，如火益熱：“俯首為今人，舉體無一宜：有目厭兵革，有耳聞號(hào)啼，有腹飽糠核，有足履禍樞，赤舌有如火，更以焚其軀?！保ā陡袘选分┎坏浪咨?，就是深山寺觀，也再無一片干凈土了：“山尊對(duì)語(yǔ)梅花下，福地而今路亦難?！保ā端逈_虛觀》）

由于亡國(guó)生活無法忍受，陳恭尹早年是立志恢復(fù)的。順治十年，他在《虎丘題壁》中說：“市中亦有吹篪客，乞食吳門秋又深。”以伍員自喻，表示了他復(fù)國(guó)難報(bào)家仇的決心。順治十五年秋，他和另一遺民何絳北上，企圖由湘南轉(zhuǎn)入云、貴，投奔永歷政權(quán)，從事反清復(fù)明工作。在《留別諸同人》詩(shī)中，他充滿復(fù)國(guó)決心與信心：“……入楚客無燕匕首，送行人有白衣冠?！髸?huì)不須期故國(guó)，中原天地本來寬。”《擬古》之三洋溢著一股英氣：“射虎射石頭，始知箭鋒利；居世逢亂離，始辨英雄士。我生良不辰，京洛風(fēng)塵起。生死白刃間，壯志未云已。猛士不帶劍，威武豈得申？丈夫不報(bào)國(guó)，終為愚賤人！中夜召仆夫，將適趙與秦。方建金石名，安念血肉身?？故种x儔侶，明日西問津?！痹谶@段時(shí)間里，他“嘗繪九邊圖，并身所經(jīng)歷，悉疏其險(xiǎn)要，置諸行篋”，以從事反清斗爭(zhēng)。^[50]而在永歷政權(quán)覆亡的次年（順治十七年）春，他還沒有對(duì)抗清事業(yè)表示絕望：“寸心平自若，應(yīng)任險(xiǎn)中行?！保ā稓w舟》）仍然不消極退避，而是繼續(xù)斗爭(zhēng)：“……長(zhǎng)揖謝羽人：‘蓄志不慕多。茲生有馀責(zé)，區(qū)區(qū)計(jì)其他？’回車復(fù)吾路，路有張鳥羅。鳳鳥易高飛，羅雀如之何？”（《雜詩(shī)》之三）這說得很明白：自己所以不愿遁世，為的是救出清廷統(tǒng)治下的漢族人民。同樣的情懷表現(xiàn)在《木棉花歌》中：“……歲歲年年五嶺間，北人無路望朱顏。愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒?！彼麍?jiān)信：如磐夜氣一定會(huì)被明天的朝陽(yáng)所驅(qū)散，便預(yù)言道：“遠(yuǎn)風(fēng)疏勁葉，春色聚寒根?！保ā抖莸醚宰帧罚昂髞砘ㄔ谘?，昨夜雪添池?！保ā洞荷健罚┻@和雪萊的“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”簡(jiǎn)直一個(gè)意思。因而他歌頌春草：“力弱猶穿土，光遙不隔天。”（《春草》）這是對(duì)斗爭(zhēng)力量的自信。也就因此，他頌游俠而責(zé)隱士。其《游俠詞》之一：“……直走長(zhǎng)城北，風(fēng)云滿路中?！眱叭皇且恢Э骨宓年?duì)伍。之二：“相見一杯酒，天涯即弟兄。出門贈(zèng)百萬，上馬不通名?！焙芸赡軐戭櫻孜渌M織的會(huì)黨。之三：“十年居委巷，上有白頭親。此別逢知己，微軀亦借人?！卑慈寮业慕虠l：“父母在，不許友以死?！彼月櫿芙^嚴(yán)仲子的要求，說：“老母在，政身未敢以許人也?！倍@里所寫，既是“上有白頭親”，而又“微軀亦借人”，就不應(yīng)是朋友私誼，必然出于國(guó)家大計(jì)，因?yàn)檫@也符合儒家教條：“戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！彼桧瀰⒓舆^弘光朝抗清斗爭(zhēng)的王世楨：“客有問君君大笑：丈夫無國(guó)更何家？”（《哭王礎(chǔ)塵》）與此相反，對(duì)逃避斗爭(zhēng)的隱士，他則予以指責(zé)。在《感懷》之十五中他寫道：“人飲濁河水，不食古井泉。古井非不清，濁河誠(chéng)有源。大人略細(xì)故，瑣瑣安足論。鸚鵡立樊籠，焉用能人言？蒼鷹無羽儀，一日翔九天?！币浴皾岷铀薄ⅰ按笕恕?、“蒼鷹”比喻抗清復(fù)明的斗士，以“鸚鵡”比變節(jié)者，以“古井”比隱士，其褒貶之意非常明顯。

因此，他頌揚(yáng)和勉勵(lì)保持晚節(jié)者，例如對(duì)于不甘臣清因而出家的澹歸大師，他用比興手法大加贊美：“絕全高寄，孤根壓眾芳?！现﹂L(zhǎng)不老，微笑傍空王?！保ā额}丹霞雪干圖為澹歸大師壽》）他勉勵(lì)一位慕名來訪的新交：“如君意氣復(fù)何道，所愿故心終不移?！保ā顿?zèng)余鴻客》）他關(guān)心好友的安危并互相勉勵(lì)：“路密關(guān)心短，情深出語(yǔ)希。后期能不負(fù)，家在荔枝磯?！保ā顿?zèng)別賴子弦、任切剛歸寧都》）“古道今蕪絕，吾鄉(xiāng)尚有人?！L(fēng)義好相親?！保ā端屠钌n水，兼寄相如》）對(duì)于軍事斗爭(zhēng)失敗了的好友，他勸對(duì)方用創(chuàng)作詩(shī)文來進(jìn)行另一形式的斗爭(zhēng)，同時(shí)以此自保晚節(jié)：“神州蕭條寰宇黑，英雄失路歸何門？文章亦是千秋事，興則為云降為雨?！保ā端颓躺街鹆辍罚┧旧韴?jiān)決保持晚節(jié)：“白首甘為隴畝民。……道在沉冥寧作我?！保ā洞雾嵈鹦熳夏分唬吧偈麻T開晚，多吟臥起遲。百年行已矣，辛苦立名為！”（《晚秋雜興》）“幸以不材老，能忘時(shí)序心?！保ā逗畼涞藐幾帧罚?/p>

康熙十七年，因三藩事件的牽累，“恭尹以名重，為時(shí)所指目，下于理者二百日”^[51]。他自稱“四年之間，虛名為累，日周旋刀鋒箭鏃中，自有生以來未有危于斯者”^[52]?！凹暗妹?，自念身歷滄桑，恐終不為世所容，乃筑室羊城之南，以詩(shī)文自?shī)?。貴人有折節(jié)下交者，無不禮接。于是冠蓋往來，人人得其歡心。議者或疑其前后易轍”^[53]。其實(shí)他仍然堅(jiān)決保持了民族氣節(jié)，正如他在《藤》詩(shī)中所說：“遇物時(shí)能曲，垂天自不斜。……柔是長(zhǎng)生道，清宜處士家?！笨墒怯捎谒@樣“稍稍與俗委蛇，而議者隨之。梁器圃，故交也，而有仆仆城市之責(zé)備；朱竹垞，通人也，而有降志辱身之微詞，其他更復(fù)何論？”^[54]梁器圃，名璉，廣東順德人，明諸生，與陳恭尹同為北田五子之一，“遭國(guó)變，乃閉關(guān)北田，結(jié)茅池西，曰寒塘，懸板以限來者。……陳恭尹所與，多不擇人，璉輒罵之曰：‘向與公言何事，而仆仆走城市為也？’”^[55]朱竹垞，名彝尊，明亡后，曾參加抗清復(fù)明斗爭(zhēng)，后變節(jié)事清。其《靜志居詩(shī)話》曾說：“元孝降志辱身，終當(dāng)進(jìn)之逸民之列?！焙笕藢?duì)這種議論很為不滿，有人指出：“憂患馀生，繪聽劍圖自況，間與當(dāng)代士夫文字往還，而玩世之意寓于湛冥之中，哀郢之思寄于歌哭之外，固未嘗有所降辱也。杭堇浦題先生遺像詩(shī)：‘南村晉處士，汐社宋遺民。湖海歸來客，乾坤定后身?！衷疲骸僖褮w龍漢，家猶祭鬼雄。等身遺著在，泉下告而翁。’可謂千秋定論，欷歔欲絕矣！”^[56]也有人指出：“試讀先生晚歲詩(shī)文，置其牽率應(yīng)酬者勿道，其感時(shí)懷舊諸作，孤憤幽憂，觸手發(fā)露，視壯歲之瘏口嘵音，固無以異。然后嘆彼之為責(zé)備為微詞者，容出于愛惜之厚意，要之不窺其心而逐其跡，不可謂之非過也?！?sup>[57]又說：“彭躬庵《獨(dú)漉集序》言：先生晚年磨礱主角，其觸手發(fā)露處，隨即遮掃，不露爪跡。蓋知先生之深矣。”^[58]

但在陳恭尹本身，即使在獄中，也高唱：“東海仍秦帝，南冠號(hào)楚囚。”（《獄中雜記》之一）而且恨自己沒有像父親那樣犧牲在抗清復(fù)明的戰(zhàn)爭(zhēng)中：“已比先人老，千秋愧不如?！保ㄍ}之十一）而在自己堅(jiān)持晚節(jié)的同時(shí)，他斥責(zé)那些變節(jié)者：“乘時(shí)燕雁知來去?！保ā洞焊惺状瓮醯A(chǔ)塵》之一）“世間人面有牛哀”，“頗疑孤竹移貪水”（同題之二）?！邦H怪世間男子少，煩君多為著須眉”（《送善丹青者吳碧山》），“朝臺(tái)空有漢家名，浩嘆今人不如古”（《贈(zèng)余鴻客》）。他還通過詠物來諷刺那班政治投機(jī)份子：“鉆隙入來知態(tài)巧，步虛遙上極身輕”，“最是貴人車馬路，一回過去一層生”（《塵》）。

另外，揭露時(shí)弊、反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作不少，如反映戰(zhàn)禍的：“郭外沃田拋棄盡，不憂無處覓春泥?！保ā锻唷罚氨鴼饣枘霞o(jì)”，“征斂村村急，桃花何處津？”（《人日新晴即事》）

揭露清朝“遷界”之虐的^[59]：“居人去何之？散作他鄉(xiāng)鬼！”“相逢盡一哭，萬事今如此！”“人民古所貴，棄之若泥滓。大風(fēng)斷松根，小風(fēng)落松子。松根尚不惜，松子亦何有？”（《感懷》之八）這是直斥清廷的殘暴的。還有用反話譏刺的：“高臺(tái)為沼陸為塵，一半揚(yáng)州是海濱?！砷庇栏襞d衰地，陌路多逢太息人。共道君恩憐物命，不教魚鱉近居民。”（《太息》）

揭露剝削壓迫的，如《耕田歌》：“……近水畏兵，兵刈何名？上官不問熟不熟，昨日取錢今日谷，西鄰典衣東賣犢。黃犢用力且勿苦，屠家明日懸汝股！”《繅絲歌》：“……小蟲之小絲有限，中心抽盡君未暖?！薄洞寰蛹词隆分唬骸胺鼱偕街须m有虎，農(nóng)夫爭(zhēng)避帶刀人?！敝骸八郎衫舨挥商欤c毒隨身始出門。”之三：“三尺龍泉方寸印，不知誰較殺人多？”《龍船行》寫官吏借賽龍船名義坑害百姓：“……官點(diǎn)龍船如點(diǎn)兵，……家家合米作行糧，百里科錢犒中路?！綐肥路菫閿_，最是小民難戶曉。往年官禁船尚多，今日官催船卻少。……錦標(biāo)奪歸插里社，縱有能名無得者。雖云奪鴨不足夸，明日賣錢還借家?！薄缎新冯y》之二：“……小民止可求粗足，朝飯?jiān)憧废?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/04/14/10015979744409.jpg" />粥。輕裘肥馬不易夸，有司視爾如仇家。”更寫出了貪吏對(duì)百姓掠奪的極端殘酷。

寫貧富對(duì)立的也很突出，如《所見》之一，前六句寫貴族子弟：“禁里曾通籍，人前不下床。未離阿保手，已綰大夫章。一飯中人產(chǎn)，千金匹馬裝?！蹦┒鋮s寫：“白頭蓬室者，只自愛糟糠。”之二，也是前六句寫那班紈袴子：“繡袷紫頭巾，驍騰馬上身。臂鷹飛啄鳥，手彈遠(yuǎn)追人。共竊軍符夜，相邀野草春?！比缓缶U合到百姓身上：“不知營(yíng)一醉，鄉(xiāng)曲幾家貧！”這類寫法顯然受到杜甫的影響。

但是，無庸諱言，和屈大均相比，陳恭尹是不夠堅(jiān)強(qiáng)的。例如《行路難》之一：“殺人豈必干與戈，尺地寸天皆跼蹐。重城高枕自謂安，中夜思之眠豈得？何能變化為蟭螟，飛入睫中人不識(shí)！”這寫出了他出獄以后生怕再罹羅網(wǎng)的憂懼心情。《為嚴(yán)藕漁宮允題綠端硯》只寫硯的名貴，不像屈大均借此力勸嚴(yán)繩孫、朱彝尊辭官歸隱。《別朱竹垞三十六年矣，癸酉二月復(fù)會(huì)于廣州，三日別去，送之以詩(shī)》，但寫友誼之篤，屈大均則借以諷刺朱的變節(jié)事清。至于《閑居》的“莫作將來計(jì)，人生未可知”，其皇皇不可終日之狀如見?！端搌B》的“幸無彈射患，安夢(mèng)得于今”，反襯自己的時(shí)虞羅網(wǎng)。這種種憂讒畏譏的心態(tài)正反映出陳恭尹的茍安思想。這就難怪他晚年竟違心地寫了《鐃歌》十八首，其中如“海不揚(yáng)波萬國(guó)通”，以“海不揚(yáng)波”頌揚(yáng)中國(guó)有圣人而致重譯來朝（見《韓詩(shī)外傳》五），“盛時(shí)不貴珍奇物，夷舶無多到粵中”，竟對(duì)康熙中葉的閉關(guān)政策唱贊歌。

當(dāng)然，不論處境如何險(xiǎn)惡，他還是徹底做到了“外圓內(nèi)方”的。盡管朱彝尊、王士禛在文字交上和他都是好友，梁佩蘭更和他與屈大均各為嶺南三大家之一，但他和朱、王、梁三人有一個(gè)本質(zhì)上的不同，就是他“冷”，毫不熱中于一己的富貴功名。他的忘年交趙執(zhí)信說得好：“老大兩布衣，晏然當(dāng)世士。各出一詩(shī)卷，邈矣古男子。嶺南冬亦春，坐訝清寒起。乃是冰與雪，披拂懷袖里。我行窮萬里，所遇無可喜。今夕忽欣然，風(fēng)燈落連蕊?！保ā讹嵣郊肪戆恕杜c陳元孝、王蒲衣兩處士夜坐論詩(shī)》）王蒲衣，名隼，遺民詩(shī)人王邦畿之子，“終日理書卷，生事窘不顧”^[60]。趙執(zhí)信把他和陳恭尹并稱為“冰與雪”，正是從他們的遺民節(jié)操上理解的。另外，趙執(zhí)信還在《贈(zèng)別廣州諸子十二韻》中說：“南海多君子，我來嗟已遲。遂令屈高士（翁山已前逝），不得作相知。猶喜逢陳寔，蒼然野鶴姿。忘年結(jié)深契，細(xì)律出雄辭?！?sup>[61]陳寔，東漢末人，曾以黨人事被囚，又曾獨(dú)吊中常侍張讓之父喪，后復(fù)誅黨人，讓感寔，多所全宥。趙執(zhí)信以陳寔比陳恭尹，不僅取其姓同，更取其同被囚系，又同自污。

趙執(zhí)信還透露了陳恭尹對(duì)王士禛的不滿：“阮翁昔奉使過嶺，著《皇華紀(jì)聞》，極稱元孝，而元孝顧大有不滿之言。雖文人自古相輕，然阮翁之受侮可謂不少也歟！”^[62]

陳恭尹和王士禛論詩(shī)都是宗唐的，陳所以對(duì)王“大有不滿”，就因?yàn)橥踔恢赝?、孟家?shù)。所以陳恭尹寄詩(shī)向王索《南海集》，首句即稱之為“酷似高人王右丞”。而陳論詩(shī)，特別指出：“筆墨無生氣，光芒愧昔人?！敝卦凇吧鷼狻奔葱壑敝畾?，而不僅僅是悠然意遠(yuǎn)的神韻。他又指出：“誰能師日月，可以喻清新。大海波瀾在，驪珠自不貧?！保ā秳e后寄方蒙章、陶苦子，兼柬何不偕、梁藥亭、吳山帶、黃葵村，定郵詩(shī)之約》）詩(shī)歌創(chuàng)作要如日月之光景常新，更要掣鯨碧海，而不只是翡翠蘭苕。而王士禛對(duì)陳詩(shī)所欣賞的只是“積雪回孤棹，寒湘共此心”；“離憂在湘水，古色滿衡陽(yáng)”；“鄉(xiāng)山小別吟兼夢(mèng)，水驛多情浪與風(fēng)”；“桄榔過雨垂空地，玳瑁乘潮上古城”之類。還有“映花溪路閉，漱水石根虛”；“積雨漢江綠，歸心楊柳初”；“三徑草生殘雨后，數(shù)家門掩落花中”，被王氏稱為“唐賢佳句”。^[63]這自然要引起陳恭尹的很大不滿了。

值得注意的是，陳恭尹論詩(shī)也和屈大均有所不同。屈大均深惡宋詩(shī)，陳恭尹則強(qiáng)調(diào)“性情”，無分唐宋：“只寫性情流紙上，莫將唐宋滯胸中?！辈⑶矣忠淮沃赋觯骸敖K古常新惟日月，金烏先自海東紅?！保ā洞雾嵈鹦熳夏罚┤匀粡?qiáng)調(diào)詩(shī)人自己的性情（包括本人的生活經(jīng)歷和文化素養(yǎng)）在創(chuàng)作中的決定性作用。

在創(chuàng)作上，陳恭尹的五律和屈大均一樣也有散行。如《喜陶苦子還自鹿步》的頷聯(lián)：“自有碧天月，隨君歸草堂”，《送離患上人住靜惠州，兼懷葉評(píng)山》的頷聯(lián)：“道人無去住，臨別莫愴然”，《送李蒼水，兼寄相如》的頷聯(lián)：“老于朋友內(nèi)，覺汝弟兄真”，《冬草得言字》的頷聯(lián)：“豈不怨遲暮，曾承天地恩”，《春山》的頷聯(lián)：“未改高寒色，青青又一時(shí)”，它們的特點(diǎn)都是一氣流行，上下兩句意思直接相承。這也是陳詩(shī)“雄直”的因素之一。

無論詠物還是寫景，都寄托著亡國(guó)之痛，興復(fù)之思。如“……遨游茲已屢，歲月真如擲。川原無古今，世事空疇昔。徘徊倚層巔，北風(fēng)感行客?！保ā队纹咝菐r》）“將無治世氣自北，卻恐侵人鬢先白?！保ā稄V州客舍夜雪歌》）“烏猿一聲一白發(fā)?！保ā对陈暩琛罚┯秩纭赌虾Ｉ耢艄拍久藁ǜ琛芬浴白Ｈ诘圩印?、“絳節(jié)”明寫木棉花，暗喻朱明，末句“為君歲歲呈丹心”寫自己對(duì)故國(guó)的永恒忠心?！兑钩薄罚骸白灾L(zhǎng)理，豈敢恨蹉跎？”寫出自己的希望復(fù)興?！端脱恪罚骸啊缬麤_遼海雪，一行先別嶺南花。但令處處無飛，莫恨年年不到家?！奔纫宰杂?，亦以喻屈大均等志士。尾聯(lián)“荇葉蘆芽春漸長(zhǎng)，無窮煙水在天涯”，則寫出了復(fù)興在望。總之，始終不見衰頹之意。更值得重視的是《初月》：“銀河誰下釣？天道自張弓。色借桑榆日，涼生玉笛風(fēng)。山光開半面，人影在墻東。不俟居弦望，清輝萬國(guó)同?！本渚鋵懶略拢疤斓缽埞庇谩独献印?，暗寓“高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之”（七十七章），說明必能反清復(fù)明之理?！吧枭Ｓ苋铡?，不但用了古書舊說，如皇甫謐《年歷》：“月，群陰之宗，光內(nèi)日影以霄曜，名曰夜光?！薄段锢碚摗罚骸熬┓空f：月與星至陰也，有形無光，日照之乃光?！薄杜f歷說》：“日猶火也，月猶水也，火則施光，水則含影?！备饕氖恰霸隆奔印叭铡睘椤懊鳌?。至于末二句更是說，即使南明政權(quán)眼前微弱，而舉國(guó)歸心，終必復(fù)興。

而清代詩(shī)論家往往受王士禛的影響，只欣賞其流連光景之作，特別注意其“韻致”。如楊際昌說：“漁洋山人極賞陳元孝（諸聯(lián)已見前）等句，厥旨甚微。予竊取其意。元孝句如‘落日客尋江上寺，出林僧放月中船’，‘隔岸山光橫枕上，遠(yuǎn)天帆影落墻頭’；絕句如《題畫》：‘深山深處有人爭(zhēng)，擬寄閑身畫里行。日掩柴門無個(gè)事，碧溪寒葉一聲聲?！顿?zèng)真際上人》云：‘道在寧知白發(fā)生，禪房闃寂好經(jīng)行。月明滿地?zé)o人會(huì)，消受菩提葉葉聲。’似與（漁洋所引）前數(shù)句相近?！?sup>[64]又如黃培芳說：“陳獨(dú)漉坐雨詩(shī)云：‘蕭瑟北林聲，云如萬馬行。坐中高閣雨，天外數(shù)峰晴。向浦帆光濕，依人燕羽輕。羅浮開一半，凄惻未歸情?！宋迓勺罡咧?，法律極細(xì)者。翁覃谿先生曾向張南山稱說，可見前輩鑒賞，別具心眼如此?！?sup>[65]翁方綱也是推崇王士禛神韻說并且大而化之的，自然也只從這一角度去欣賞。我們不是說不應(yīng)該欣賞陳恭尹這類詩(shī)作，但不同意把它們看成他的代表作，以偏概全。因?yàn)槟菢右粊?，就失去其遺民詩(shī)人的真面目了。

比較全面評(píng)價(jià)的當(dāng)然也有，如趙執(zhí)信早就指出：“南海陳恭尹元孝，明末忠臣邦彥之子，不仕。其詩(shī)沉健有格，惟宗唐賢，古體間入《選》理，一時(shí)習(xí)尚（指公安、竟陵），無所染焉。初，嶺南有四大家者，余識(shí)其三：元孝與梁佩蘭、王隼也。三子（包括趙未識(shí)面的屈大均）之視元孝，猶宋牧仲之并阮翁耳！”^[66]我們知道，宋犖乞得王士禛“誰識(shí)當(dāng)時(shí)兩年少，王揚(yáng)州與宋黃州”一絕，藉以齊名，時(shí)人并不承認(rèn)，以為宋遠(yuǎn)遜于王。趙執(zhí)信用此今典，認(rèn)為屈、梁、王都不能與陳并稱。這未免阿私所好，屈大均是應(yīng)該與之齊名的。然而后來有些人卻完全同意趙的結(jié)論，如陸鎣、朱庭珍等，都認(rèn)為“嶺南以元孝為冠”。朱庭珍尤其欣賞陳恭尹的《王將軍挽歌》，說它“神骨尤古健絕倫，足為《孔雀東南飛》及《北征》、《西郊》嗣音，較王元美《袁江流》，有過之無不及也”^[67]?！锻鯇④娡旄琛肥且皇孜逖蚤L(zhǎng)篇敘事詩(shī)，寫一位南方義士王曰興，他追隨永歷帝，領(lǐng)兵鎮(zhèn)守鼉江（在廣東肇慶府陽(yáng)江縣，當(dāng)時(shí)永歷帝監(jiān)國(guó)肇慶），狠狠地打擊了來犯的敵人：“相持及三月，敵騎皆奔亡，來時(shí)三萬人，半還仍重傷?！焙髞碛罋v帝入滇，他也奔赴昆明。在清兵長(zhǎng)期圍困中，“戰(zhàn)士飯草土，抱骨環(huán)登陴”。即使艱危至此，戰(zhàn)士們卻“所憂負(fù)將軍，吾儕死猶歸”。王將軍不愿士卒同歸于盡，便用詐降計(jì)使敵人緩攻，從而放走九個(gè)幼小兒子，保全宗支，自己則和老母、妻、妾共十八人自焚?！半u鳴部曲入，白骨空岏。舉哀建素?cái)?，合斂歸巨棺。敵人亦流涕，況在同肺肝！”在清統(tǒng)治下寫作并刊印這樣的詩(shī)，正表現(xiàn)了陳恭尹的遺民詩(shī)人骨氣。而從寫作手法看，一些句式確實(shí)近于《木蘭詩(shī)》和《北征》；自焚前的鋪敘，更可看出《孔雀東南飛》的影響。

對(duì)同一陳詩(shī)，王士禛、楊際昌、黃培芳所欣賞的，和趙執(zhí)信、陸鎣、朱庭珍截然不同，這里有時(shí)代風(fēng)氣之異。如清前期所謂康乾盛世，詩(shī)風(fēng)偏于閑適恬淡；而清后期則憂患叢生，詩(shī)風(fēng)也就偏于悲歌慷慨。也有詩(shī)評(píng)家本身審美情趣的不同。如王士禛與趙執(zhí)信雖為同時(shí)人，王高官厚祿，文采風(fēng)流，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)；趙仕途坎坷，潦倒終身，比較接觸底層。這種不同的經(jīng)歷自然影響到各自的審美情趣。

四 釋函可

僧函可生平事跡已簡(jiǎn)述于屈大均部分。

他的詩(shī)，生前曾自編為《金塔鈴》詩(shī)集。逝世后，其門人今羞、今何等在此詩(shī)集基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了獄案前及與獄案有關(guān)的詩(shī)，編為《千山詩(shī)集》。

正如他在《讀杜詩(shī)》中所說的：“予血化作詩(shī)”，確實(shí)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的詩(shī)史上，還很少見到這樣用血寫成的詩(shī)！它最大的特色是真切，字字句句，非過來人不能道。其門人今何跋《千山詩(shī)集》最末幾句說：“使天下后世讀是編者，知詩(shī)惡可以無罪，而罪又惡可以無詩(shī)也？”這個(gè)“惡”字應(yīng)讀成“叛逆”、“抗?fàn)帯?。函可遭到清代第一次文字獄的迫害，滿腔義憤，噴薄而出，化為詩(shī)篇，是控訴，也是抗?fàn)帲蚨肿质茄?，句句是淚。讀它們，你會(huì)感到阮大鋮《詠懷堂集》的藝術(shù)性固然只能引起惡心，就是那班寄情風(fēng)月、托興江山的閑適之作也是渺小的。試看《初釋別同難諸子》的“終歲愁連苦，生離且莫哀。問人顏尚在，見影意猶猜”，如果了解了“當(dāng)其遭誣在理，萬楚齊下，絕而復(fù)蘇者數(shù)，口齒皭然，無一語(yǔ)。血淋沒趾，屹立如山，觀者皆驚”^[68]，你再逐字逐句咀嚼，就能體會(huì)到釋函可的硬骨頭精神和統(tǒng)治者淫威在受難者心理上所造成的壓力。《宿山海關(guān)》尾聯(lián)：“敢望能生入，回頭仔細(xì)看。”這和上一詩(shī)的“生離且莫哀”，都反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心理：統(tǒng)治者一定會(huì)殺害自己，因而在出山海關(guān)時(shí)，不禁頻頻回顧?！渡账氖住分念i、尾兩聯(lián)：“弟妹徒相憶，家鄉(xiāng)那得歸。從來無片紙，辜負(fù)雁南飛?！薄渡蜿?yáng)雜詩(shī)》之一：“幾載望鄉(xiāng)信，意來卻畏真。舉家數(shù)百口，一弟獨(dú)為人（指其二弟家，但不久，家亦盡節(jié)）。地下反相聚，天涯孰與鄰？晚風(fēng)連蟋蟀，木佛共含辛?！薄缎撩⑵諠?jì)，作八歌》之四寫其弟耳叔（即宗）：“黃沙杳杳望兄回，日暮走向荒城哭?？蘼暤教熨馓觳宦?，摧胸肝兮難久全，休望收吾骨兮葬江邊！”這些對(duì)家庭親人的懷念，或從本身抒發(fā)，或從對(duì)方想象，無不震撼讀者的心靈。特別是《八歌》末章：“……我憂不獨(dú)在鄉(xiāng)國(guó)，我罪當(dāng)誅復(fù)何說！筆尖有鬼石流血，天地?zé)o情難永訣。嗚呼！木佛木佛能不哀？獰飆苦雨四面來，土床一尺魂徘徊?！边@就把讀者提升到一個(gè)更高的境界，不僅認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的悲憤深度，更震驚于這種悲憤的個(gè)性化。由此起步再來讀《聞耳叔弟盡節(jié)》：“大旗吹折海風(fēng)寒，未了孤心骨已殘。遺訓(xùn)在茲寧有憾？浮漚于汝久無干。原鸰血盡生逾苦，池草根鋤夢(mèng)亦干。見說覆巢馀卵在，呱呱何處夜漫漫！”烈士的復(fù)國(guó)心愿雖未實(shí)現(xiàn)，而求仁得仁，視死如歸；只是生者更難為懷，既哀亡弟，又痛遺孤。《寒夜作》寫嶺南人而在遼東過流放生活：“日光墮地風(fēng)烈烈，滿眼黃沙吹作雪。三更雪盡寒更切，泥床如水衾如鐵。骨戰(zhàn)唇搖膚寸裂，魂魄茫茫收不得。誰能直劈天門開，放出日光一點(diǎn)來？”不僅南方人無從體會(huì)，就是正常生活的北方人也很難理解嚴(yán)寒竟會(huì)使身受者“魂魄茫茫收不得”。最后兩句是憤怒的升華，“直劈”二字，怒吼如聞。聯(lián)系到《至日》：“去年此日身?xiàng)?，今日依然雪裹身。歲歲盡傳陽(yáng)已復(fù)，何曾一線及流民！”不但寒夜，就是春天，不，年年月月，生活在暴力統(tǒng)治下的囚徒，永遠(yuǎn)是寒徹骨的。人總是人，難怪他質(zhì)問《皇天》：“皇天何苦我猶存？碎卻袈裟拭淚痕。白鶴歸來還有觀，梅花斫盡不成村。人間早識(shí)空中電，塞上難招嶺外魂。孤雁乍鳴心欲絕，西堂鐘鼓又黃昏?！边@真是宛轉(zhuǎn)欲絕，欲哭無從了！

最可貴的是，盡管處境極人世之艱危，詩(shī)人卻棱棱一骨，永遠(yuǎn)樂觀。如《初發(fā)》尾聯(lián)：“幸余穿布衲，猶可耐風(fēng)沙。”《初至沈陽(yáng)》頸、尾兩聯(lián)：“幸有千家在，何妨一缽孤？但令舒杖屨，到此亦良圖?！薄渡账氖住返摹啊兹沾嫖岱郑L(fēng)任爾吹。到邊仍說法，有客尚投詩(shī)。且自歡茲會(huì)，明冬不可知?！敝牡念i、尾兩聯(lián)：“只有心方寸，還馀詩(shī)幾篇。時(shí)時(shí)吾笑我，不改舊時(shí)顛?！薄栋烁琛分荒┤洌骸鞍驳檬址霭兹召?，上照四塞之荒煙，下照萬丈之黃泉！”之二末四句：“藤兮藤兮詎終窮？恐隨風(fēng)雨兮化作龍，何日將予兮直上千峰與萬峰！”《同阿字諸子夜坐》：“流光如矢命如塵，冰作生涯鬼作鄰。歲底又添門外雪，燈前幾個(gè)嶺南人。大家共話俱含淚，各自傷心不為貧。去去且將拳作枕，夢(mèng)中同迓故園春。”《阿字行后作》末四句：“日星掛眉睫，灝氣蕩心胸。禁聲莫高吟，恐或驚鼉龍?！?/p>

堅(jiān)持民族氣節(jié)，痛斥失節(jié)之徒，是《千山詩(shī)集》另一內(nèi)容。同時(shí)的遺民詩(shī)人杜濬《贈(zèng)剩公》中說他“開口大笑中悲哀。借問山僧之笑何其哀？世人不作佛且哀。世人不作人，則是胡為乎來哉？”把失節(jié)之徒看成兩腳狗，這就是函可高揚(yáng)的愛國(guó)激情的結(jié)論。所以他憤怒地指出：“地上反奄奄，地下多生氣?！保ā肚锼夹聹I》）而在《石人》中他說：“見說衣冠古”，“爾貌可為人”，那就是說薙發(fā)胡服而仕清的漢族士大夫都不配稱為“人”。他曾慨嘆：“明月但照雪，不照世人心。雪深惟一色，人心種種深?！保ā秾?duì)月》）又以比興手法揭露那班小人的嘴臉：“顧視深草間，異種（指菌類）紛相錯(cuò)?？质巧唑尘?，根性乃獨(dú)惡。擯棄稍不嚴(yán)，美口成毒藥。氣化豈有殊？君子慎所托?！迸c此相反，是對(duì)于節(jié)士的歌頌和自我的肯定。如《即事》之二：“與其辱以生，毋寧饑以死?！薄哆€山憶舊》之二：“枕中百十篇，暗室生霹靂。夢(mèng)里常把持，只恐蛟龍攫?！薄杜汲伞罚骸敖衲旮热ツ旮F，夢(mèng)到梅花香亦空。抖擻破衾殘雪在，無人知道舊家風(fēng)?！薄侗缭╊櫦覙恰罚骸岸嚯y還馀善病身，棲棲終不怨風(fēng)塵。挈瓢帶雪逢遺老，著屐尋詩(shī)有故人。夜雨暫將山色改，年光又逐淚痕新。遙知鄉(xiāng)國(guó)東風(fēng)早，花信憑吹薄海春?！薄独罟H陳氏為尼》：“學(xué)士行歌績(jī)婦吟，驚回春夢(mèng)起鄉(xiāng)情。解將腰帶文犀重，添得空門水月清。云鬢已隨秋霧散，舞衣應(yīng)逐雨花輕。翻憐冢畔青青草，不及紅蓮磧上生。”以遠(yuǎn)嫁單于的王昭君對(duì)比，贊美犯婦陳氏的祝發(fā)，含意多么深長(zhǎng)！其實(shí)這也是對(duì)節(jié)士為僧的贊美。《聞錢君至尚陽(yáng)堡死》：“相逢不禁淚淋浪，忽訝音來我自傷。一片心肝還日月，五更風(fēng)雪裹文章?！獮橹性y側(cè)足，故將殘骨擲龍荒？”第三句以“日月”切“明”，意極顯豁?！顿?zèng)赤公》：“幾年遼海自依依，華表驚添一鶴飛。瓶缽已非形更瘦，須眉猶在事多違。長(zhǎng)邊無地容行腳，盡日徼天幸掩扉。未裁磨衲破，夢(mèng)中還著老萊衣。”

有些詩(shī)作洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義激情，這一點(diǎn)，函可的知交都是特別強(qiáng)調(diào)的。顧夢(mèng)游《和祖心師雨中見訪》之一：“乾坤逢此日，野老獨(dú)吞聲。不道西方學(xué)，能同故國(guó)情?！B夕傷心話，寒燈剔未明?！本头从吵鲳б婪鸱ǖ暮桑活w心不但不寂滅，反而為國(guó)家民族的興亡而燃燒著。試看他的《初發(fā)》頸聯(lián)：“計(jì)日邊城近，傷心故國(guó)賒?！薄端奚胶ｊP(guān)》頷聯(lián)：“大海依然險(xiǎn)，危巒空自攢?！痹瓉碛靡苑狼灞肭值男坳P(guān)，形勢(shì)依然，作用卻完全喪失了！寥寥十字，遺恨無窮?！渡账氖住分念h、頸兩聯(lián)：“便是今日死，已是舊朝人！乞食真慚粟，看書若有神。”以食周粟為恥，有生之日，仍是明人。《石人》：“見說衣冠古，投詩(shī)寄問頻。我心曾匪石，爾貌可為人。……最憐同伴者，一半是頑民。”石人是明代衣冠，雖為石刻，卻可算人，那么，薙發(fā)胡服的自然是異族犬羊了。這一認(rèn)識(shí)，頑民（即明遺民）們都是一致的?！拔倚姆耸豢赊D(zhuǎn)也！”《八歌》之七：“辛苦前朝老衲衣，十年與爾不相離。骨殘心碎無完肌，至今襟袖血跡遺。誰云新者可代故？何忍拋撇冬夏披。衲兮衲兮汝勿悲，雖然破爛兮勝牙緋，生御風(fēng)沙死裹尸！”這件老衲衣就是函可！讀著這樣的血淚文字，我們會(huì)想起文天祥、史可法，他們真是民族的脊梁和靈魂！《寄阿誰》（自注：精繪事）：“誰與天涯作比鄰？題詩(shī)先問白頭人。燕支久已無顏色，好寫青山置我身?！薄杜几小罚骸斑w客易為感，況兼秋有聲。天風(fēng)吹木葉，一半落邊城。是處皆腸斷，無時(shí)免淚零。不知何事切，未必盡鄉(xiāng)情！”正如《八歌》之八所說：“我憂不獨(dú)在鄉(xiāng)國(guó)”，他的“腸斷”、“淚零”，當(dāng)然不只是懷鄉(xiāng)，而更主要的是戀念故國(guó)。

濟(jì)世憂民之心，具體地反映在《連雨》一詩(shī)中：“頑云重霧裹城郭，舊民新民慘不樂。田中有黍誰能獲？山中有木誰能斲？盤翻灶冷守空橐，檐溜雖多不堪嚼。老僧一缽久庋閣，出門半步泥沒腳。紫蛇有光蝸有角，抱書晝臥腸蕭索。庭邊杏樹驚搖落，燕巢已破子漂泊。眼前大地何時(shí)廓？遼海浪高勢(shì)磅礴。愿浮我尸填大壑，毋使蛟龍終日惡。”這是寫實(shí)，也是象征。末二句更表現(xiàn)出詩(shī)人舍身救世的精神。這是因?yàn)樗m已為僧，卻未出世，正如《春雨》說的：“我心豈由物？遇物屢悲欣?！币恢钡剿?，他還在戀念嶺南家鄉(xiāng)，其實(shí)也是對(duì)關(guān)內(nèi)故國(guó)的思慕。他的《淚》詩(shī)說：“我有兩行淚，十年不得干。灑天天戶閉，灑地地骨寒。不如灑東海，隨潮到海門?！彼褲M腔愛國(guó)熱情所凝成的淚水，灑入遼河，流進(jìn)東海（渤海），跟著潮水回到廣東故鄉(xiāng)去。

函可真是錚錚鐵漢，受盡非刑，歷盡折磨，到了流放地，居然結(jié)起冰天詩(shī)社來，和流人們唱酬，“遂使冰海瀾，澎湃聞龍吼”^[69]。他還傳授詩(shī)學(xué)，如遼東人焦冥，抗節(jié)不仕，就“受剩公上人之友助而規(guī)近體”^[70]。在函可的影響下，焦冥所作詩(shī)“雄渾激宕，有振衣千仞俯視塵壒之想”^[71]。函可還將平生經(jīng)歷講給友好們聽，藉以激勵(lì)他們。所以社友釋涌狂贊頌他：“義膽久拚沙暴骨，禪心不學(xué)絮沾泥。難期蘇子看羝乳，長(zhǎng)伴支公聽馬嘶。”^[72]另一流放詩(shī)人吳兆騫也歌頌他“志原甘鼎鑊”，特別贊美他骨頭硬：“豈是然（燃）身誓，應(yīng)嗤繞指柔?！?sup>[73]蟄居南京的遺民詩(shī)人龔賢（半千）曾為他擔(dān)憂：“聊將詩(shī)自慰，還和罪相干。”^[74]他卻悍然不顧，毅然表白：“……余今歲望七十尚二十有三（時(shí)年四十七歲），然備歷刑苦，須白齒落，耳聾目瞆，一切不能經(jīng)意。重陽(yáng)后于金塔，盡遣諸子，每自佇立。明月在天，寒風(fēng)習(xí)習(xí)，風(fēng)吹鈴鳴，塔又何曾經(jīng)意耶？因語(yǔ)二三知我：及時(shí)努力，毋俟一切不能經(jīng)意。更有百倍切于文字者，不得不早自經(jīng)意也！”敵人的摧殘，并沒有從精神上打垮他，他仍然在用詩(shī)歌這一武器，繼續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)斗，毫不考慮因此可能導(dǎo)致更大的迫害。尤其使人感動(dòng)的是他號(hào)召同志們直接地勇敢地投身反清復(fù)明的實(shí)際斗爭(zhēng)中去，認(rèn)為那比文字宣傳工作更加重要百倍。

當(dāng)然，他同樣重視詩(shī)歌的戰(zhàn)斗價(jià)值。和其他嶺南詩(shī)人一樣，他也受到明七子的影響，但他更主要的是從“神似”方面去學(xué)習(xí)杜甫。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，因而他高度評(píng)價(jià)自己主持的冰天詩(shī)社。這些觀點(diǎn)都反映在如下一首七古中：“風(fēng)雅茫茫失所宗，不得不推北地李（指前七子領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)）。李公豪雄步少陵，匪特形似亦神似。先生（指同時(shí)流放遼東的左懋泰）才陵北地高，先生遇非少陵比。阿弟（指左懋第）捐軀阿兄流，西山之歌續(xù)二士（指伯夷、叔齊）。不教秦關(guān)二百?gòu)?qiáng)，不羨蜀江千丈綺。從來厄極文乃工，所以論文先論世。豐干饒舌罪如山，滔滔誰易今皆是。三百年來事莫知，天教斯道存東鄙。不然今古亦荒涼，大雪紛紛吾與爾?！?sup>[75]

我們真為有這樣的歷史人物感到自豪！他的知交釋函昰曾題其遺像說：“神龍破浪無尋處，留得威獰紙上寒?！?sup>[76]是的，他是神龍，他的偉大人格對(duì)敵人來說，永遠(yuǎn)是威獰的！這就無怪在他逝世一百一十六年后的乾隆四十年，清統(tǒng)治者終于禁毀了《千山詩(shī)集》，刪除了《盛京通志》所載他的事跡，而且拆毀了他埋骨的塔和立的碑，企圖從人們心里永遠(yuǎn)消除他的莊嚴(yán)形象。但是，這當(dāng)然是愚蠢的妄想！龔自珍說得好：“奇士不可殺，殺之成天神；奇文不可讀，讀之傷天民。”^[77]奇士奇文，是殺不死燒不盡的，因?yàn)樗麄兒退鼈冇肋h(yuǎn)活在不愿跪著活的人們的心底。屈大均是這樣，釋函可也是這樣。

還是讓我們讀讀屈大均對(duì)釋函可的詩(shī)作的評(píng)論罷：“……充戍沈陽(yáng)，痛定而哦，或歌或哭，為詩(shī)數(shù)十百篇，命曰《剩詩(shī)》。其痛傷人倫之變，感慨家國(guó)之亡，至性絕人，有士大夫之所不能及者，讀其詩(shī)而君父之愛油然以生焉。蓋其人雖居世外，而自喪亂以來，每以淟涊茍全，不死于家國(guó)以見諸公于地下為憾。而其弟、、驪以抗節(jié)，叔父日欽、從兄如琰、從子子見、子亢以戰(zhàn)敗，寡姐以城陷，妹以救母，婦以不食，驪婦以飲刃，皆死。即仆從婢媵，亦多有視死如歸者。一家忠義，皆有以慰夫師（指函可）之心。嗟夫！圣人不作，大道失而求諸禪；忠臣孝子無多，大義失而求諸僧；《春秋》已亡，褒貶失而求諸詩(shī)。以禪為道，道之不幸也；以僧為忠臣孝子，士大夫之不幸也；以詩(shī)為《春秋》，史之不幸也！《剩詩(shī)》有曰：‘人鬼不容發(fā)，安能復(fù)遲遲？努力事前路，勿為兒女悲！’……嗚呼！亦可以見其志也矣。”^[78]

這是極深刻的總結(jié)，也可以用來作嶺南詩(shī)派的結(jié)論。

[1] 陸鎣《問花樓詩(shī)話》卷三

[2] 《更生齋詩(shī)》卷二《道中無事，偶作論詩(shī)截句二十首》

[3] 《翁山文外》卷二《廣東文選自序》附凡例之六

[4] 《香祖筆記》

[5] 《廣東新語(yǔ)》

[6] 《香石詩(shī)話》

[7] 《粵東詩(shī)?！?/p>

[8] 《廣東新語(yǔ)》

[9] 《明詩(shī)紀(jì)事》

[10] 魯九皋《詩(shī)學(xué)源流考》

[11] 《粵東詩(shī)話》卷一

[12] 劉聲木《萇楚齋續(xù)筆》卷九引

[13] 《國(guó)朝詩(shī)話》

[14] 《容齋續(xù)筆》卷二“唐詩(shī)無諱避”條

[15] 《池北偶談》

[16] 《國(guó)朝詩(shī)話》

[17] 王源《居業(yè)堂文集》卷十四《屈翁山詩(shī)集序》

[18] 《曝書亭集》卷三十六《九歌草堂詩(shī)集序》

[19] 《論詩(shī)絕句六十首》之五十六

[20] 《國(guó)朝詩(shī)品》

[21] 《夜讀番禺集書其尾》

[22] 《冬日閱國(guó)初諸家詩(shī)，因題絕句八首》之八

[23] 《晚晴簃詩(shī)話》

[24] 僧函昰《千山剩人可和尚塔銘》

[25] 僧函昰《千山剩人可和尚塔銘》

[26] 《高淳縣志》引

[27] 《石臼后集》卷一《讀祖心〈再變紀(jì)〉漫述五十韻》

[28] 《顧與治詩(shī)》

[29] 《牧齋有學(xué)集文鈔補(bǔ)遺》

[30] 《屈翁山詩(shī)集》卷四

[31] 《老生常談》

[32] 《蓮洋集》卷一

[33] 《西蜀費(fèi)錫璜數(shù)枉書來，自稱私淑弟子，賦以答之》

[34] 《西蜀費(fèi)錫璜數(shù)枉書來，自稱私淑弟子，賦以答之》

[35] 《廣東詩(shī)粹》

[36] 《筱園詩(shī)話》

[37] 《雪橋詩(shī)話》續(xù)集卷一

[38] 《白華山人詩(shī)說》卷一

[39] 歸靜先編《清代文讞紀(jì)略》第四章“屈大均詩(shī)文案”

[40] 《翁山文外》卷七《先考澹足公處士四松阡表》

[41] 《翁山文外》卷二《詩(shī)義序》

[42] 《翁山文外》卷一《臥蓼軒記》

[43] 潘飛聲《翁山文外》跋

[44] 《晚晴簃詩(shī)匯》卷八十一

[45] 《賭棋山莊集·詩(shī)八·嶺南雜詩(shī)》之二

[46] 《忍古樓詩(shī)續(xù)》卷二《為梁衡齋題所藏屈翁山詩(shī)帖》

[47] 《天放樓文言》卷十《答樊山老人論詩(shī)書》

[48] 《天放樓文言》卷十《與鄭蘇戡先生論詩(shī)書》

[49] 《雪橋詩(shī)話》三集卷二

[50] 馮奉初《明世襲錦衣僉事懷遠(yuǎn)將軍陳元孝先生傳》

[51] 馮奉初《明世襲錦衣僉事懷遠(yuǎn)將軍陳元孝先生傳》

[52] 《江村集·小序》

[53] 馮奉初《明世襲錦衣僉事懷遠(yuǎn)將軍陳元孝先生傳》

[54] 吳道镕《澹庵文存》卷一《陳獨(dú)漉先生年譜序》

[55] 張其淦《明代千遺民詩(shī)詠》卷三

[56] 汪兆鏞《微尚齋雜文》卷六《重修陳獨(dú)漉先生墓碑銘》

[57] 吳道镕《澹庵文存》卷一《陳獨(dú)漉先生年譜序》

[58] 《澹庵文存》卷一《跋陳獨(dú)漉自書鎮(zhèn)海樓手卷》

[59] 順治十六年（1659）至康熙二十一年（1682），清廷為了阻遏鄭成功、張煌言以水師從海上進(jìn)攻，實(shí)行“遷界”政策，即從山東到廣東的沿海居民，一律內(nèi)遷數(shù)十里，并燒毀漁船，禁止下海。

[60] 《清史稿·文苑一》

[61] 《飴山集》卷八

[62] 《飴山詩(shī)集》卷十六《懷舊詩(shī)》第十首小傳

[63] 見《池北偶談》及《居易錄》

[64] 《國(guó)朝詩(shī)話》

[65] 《香石詩(shī)話》

[66] 《飴山詩(shī)集》卷十六《懷舊詩(shī)》第十首小傳

[67] 《筱園詩(shī)話》

[68] 郝浴《奉天遼陽(yáng)千山剩人可禪師塔碑銘》

[69] 李呈祥《東村集》卷四《與湄村、貽上兩公商刻〈徂東集〉、〈金塔鈴〉》

[70] 《盛京通志》卷四五姜希轍《焦冥集序》

[71] 《盛京通志》卷四五高士奇《知白齋詩(shī)序》

[72] 《壽搕大師》，附《千山詩(shī)集》后

[73] 《秋笳后集》卷七《奉贈(zèng)函公五十韻》

[74] 《草香堂集·憶剩上人》五首之二

[75] 《千山詩(shī)集》卷五《過北里讀〈徂東集〉》

[76] 《瞎堂詩(shī)集》

[77] 《夜讀番禺集書其尾》

[78] 《廣東新語(yǔ)》卷十二《詩(shī)語(yǔ)·僧祖心詩(shī)》