誠(chéng)信之道

孔子說：“人而無信，不知其可也。”可見誠(chéng)信在一個(gè)人的生活中所占的分量。

不過，古往今來，不知有多少人不講誠(chéng)信，卻都似乎活得很自在。

難道，誠(chéng)信是一種不切實(shí)際的理念嗎？今天，我們還需不需要誠(chéng)信？

誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中，我們可以看到很多關(guān)于誠(chéng)信的論述。

作為做人的前提、人生的基礎(chǔ)，《論語》提出了“信”的原則?？鬃釉?jīng)說過：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”（《論語·為政》）一個(gè)人要是沒有信譽(yù)的話，那真不知道他在這個(gè)世界上怎么度過一生？這就好像大車沒有、小車沒有一樣，它靠什么走起來呢？

大車、小車，分別指牛車和馬車。大車、小車車轅前面都有駕牲口用的橫木，這橫木要怎么鉚住呢？就是用木銷包了鐵以后插在小孔里。和，就是牛車和馬車上的木銷。如果車上沒有這樣的木銷，就無法套住牛馬，它又怎么能行走呢？

孔子說，一個(gè)人如果沒有信譽(yù)，就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來講，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。

也就是說，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)、坎坷，都顛撲不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是因?yàn)橛行抛u(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，可以立得起來。要是沒有信譽(yù)，就缺少了安身立命最根本的條件。

孔子關(guān)于“信”的闡述都很簡(jiǎn)單，但這是他核心的教育理念之一?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心，與人交際的信實(shí)?！拔摹⑿?、忠、信”，這些東西就是孔子教導(dǎo)學(xué)生的基本內(nèi)容。“忠”和“信”，占了很大的比重。

孔子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā墩撜Z·雍也》）一個(gè)人要想坦坦蕩蕩走過一生，憑的是他為人的正直。正直的人就能安身立命，這個(gè)人的一生理所應(yīng)當(dāng)走得遠(yuǎn)。但是，那些不正直的、不守信用的人，那些翻手為云、覆手為雨的人，他們不是也活下來了嗎？這是怎么回事呢？孔子說，這叫“幸而免”，他們是僥幸逃脫了很多本應(yīng)該發(fā)生的責(zé)罰才磕磕絆絆地活下來的，他們遲早要摔跟頭。

人要憑著正直去生活，如果是靠投機(jī)取巧、不守信譽(yù)去生活，那只是僥幸躲過了災(zāi)禍。

在那么久遠(yuǎn)的年代，中國(guó)儒家提出的誠(chéng)信的道德理念，放到今天，它還有價(jià)值嗎？

在今天的這個(gè)社會(huì)中，信譽(yù)對(duì)每一個(gè)人來講都是一張無形的通行證。也許信譽(yù)并不直接寫在你的檔案里，但是，信譽(yù)是一個(gè)人的口碑，一個(gè)人做事如何，為人如何，這都會(huì)反映在口碑中，所以每一個(gè)人都可以在心中掂出信譽(yù)的分量。

江西德興市有一個(gè)小村子叫宗儒村，村里有一個(gè)普通的農(nóng)民叫王云林。2007年4月，村里發(fā)生了一場(chǎng)山火，他幫助別人去救火，不幸犧牲了。他走后，留下一筆糊涂賬。這債務(wù)怎么辦呢？他的遺孀叫陳美麗，三十一歲，一個(gè)普通的農(nóng)婦。陳美麗上有年邁的婆婆，下面帶著兩個(gè)女兒，一個(gè)七歲，一個(gè)才幾個(gè)月大。丈夫走了，整個(gè)家庭的重?fù)?dān)都?jí)涸谒募缟?。陳美麗從悲痛中撐過來以后做了一件事，就是在村子里貼了一張還債告示。

她說：“云林生前在村子里口碑很好，他為欠債的事情一直心不能安，我不希望他走得不踏實(shí)，所以我要把這個(gè)債還上。但是，他欠了誰的債，我都不知道。如果他真的欠了你的債，你就來找我要吧。”

還債告示貼出去以后，很多人來找陳美麗討債。整個(gè)債款，前前后后加起來金額超過五萬元，而其中將近四萬元沒有任何憑據(jù)。陳美麗全都認(rèn)了下來，她就替丈夫一點(diǎn)一點(diǎn)還著這些良心債。

這個(gè)故事引起很大的轟動(dòng)。我當(dāng)時(shí)擔(dān)任《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目的評(píng)委，給陳美麗寫評(píng)語，我寫了一句話，“債務(wù)有憑，良知無價(jià)”。我不知道來找她的這些人中，到底有多少人是真正的債權(quán)人。陳美麗的還債告示就像一面鏡子，它照亮了我們的內(nèi)心，讓我們看到自己的內(nèi)心是高尚，還是卑微；是貪欲，還是無欲。

我看到這個(gè)故事很感動(dòng)。一個(gè)像追著別人討債一樣去追著還債并生活在如此境遇中的農(nóng)婦，是什么力量讓她這么做？按說她丈夫?yàn)榱司然鸲鵂奚?，就算他欠債，他的這條命也已經(jīng)把他的債務(wù)還上了，但是她一定要去還債，因?yàn)樗辉敢庾屪约毫夹牟话病Ｋ@樣做，就是為了一個(gè)字：“信”。這個(gè)“信”字不僅僅是對(duì)別人的，也是對(duì)自己內(nèi)心的。

我想，社會(huì)在不斷地更迭著制度，變化著環(huán)境，但是人性中一定有一些以不變應(yīng)萬變的核心價(jià)值傳承下來，這才是我們心里真正的火種。我們看到，誠(chéng)信不僅僅是傳統(tǒng)經(jīng)典中的一項(xiàng)基本道德原則，它也成為普遍的民間信仰。

大家也許都熟悉關(guān)羽歸漢的故事吧。建安五年（公元200年），曹操攻破徐州，劉備、張飛敗逃，關(guān)羽被俘。曹操對(duì)關(guān)羽惺惺相惜，一直希望這樣一個(gè)忠勇之人可以來輔佐自己，但是他也看出關(guān)羽不會(huì)久留，所以他一方面誠(chéng)意相待，另一方面派自己的大將張遼去探聽關(guān)羽的口風(fēng)。

關(guān)羽跟張遼說：“我知道曹公待我恩重如山，但是我已經(jīng)跟劉備有兄弟之約，生死結(jié)盟，我對(duì)他的忠心絕不會(huì)改變。我一定不會(huì)留在這里，但是我會(huì)報(bào)答了曹公之后才走?！边^了幾個(gè)月，機(jī)會(huì)終于來了，關(guān)羽斬殺了袁紹軍中大將顏良。這時(shí)候曹操知道，關(guān)羽已經(jīng)報(bào)恩了，非走不可了。于是曹操對(duì)關(guān)羽厚加賞賜，而關(guān)羽呢，把所有的賞賜都封存起來，并不帶走，留書告辭，去找劉備了。關(guān)羽走的時(shí)候，曹操的部將要去追，曹操把他們都攔住了，說：“各為其主罷了，不要追了?！?/p>

為什么舞臺(tái)上的關(guān)公永遠(yuǎn)是紅臉的忠勇形象？就是因?yàn)樗V誠(chéng)守信。從正史到小說，都記載或流傳著關(guān)羽心戀故主的忠勇故事。現(xiàn)在看三國(guó)戲，大家覺得很熱鬧，但在那些政治紛爭(zhēng)之外流傳最久遠(yuǎn)、最深入人心的還是道德價(jià)值。

比關(guān)羽歸漢這個(gè)故事再早幾年，東漢獻(xiàn)帝興平二年（公元195年），孫策起兵去攻打揚(yáng)州刺史劉繇的根據(jù)地曲阿。劉繇這邊剛好有一個(gè)老鄉(xiāng)太史慈來投奔。太史慈驍勇善戰(zhàn)，有人勸劉繇重用太史慈為大將軍，劉繇不干，只是派他偵察敵情。太史慈只帶著一個(gè)騎士，結(jié)果和孫策在神亭這個(gè)地方不期而遇，孫策卻帶了十三個(gè)騎兵，其中有韓當(dāng)、宋謙、黃蓋等厲害的角色。太史慈一點(diǎn)不畏懼，拍馬就沖上去跟孫策交手。兩人打得難解難分，孫策一槍刺中太史慈的戰(zhàn)馬，奪得太史慈背上的短戟，太史慈也奪得孫策的頭盔。正當(dāng)他們生死拼搏之時(shí)，雙方的救援部隊(duì)同時(shí)趕到，兩人都被救回。

接下來，孫策大軍步步深入，終于生擒太史慈。抓住太史慈之后，孫策親自上前給太史慈松綁，握著他的手問：“還記得神亭的事嗎？如果那時(shí)我被你抓住，會(huì)怎么樣？”太史慈說：“那可不好說?！睂O策很欣賞太史慈的耿直，朗聲大笑，說：“好，現(xiàn)在就讓我們一起共事吧?！睂O策迅速給太史慈任命了官職。

后來，劉繇在豫章郡去世，他的部將士卒還有一萬多人，尚未歸附，孫策就派太史慈前去招撫。孫策身邊的人都說：“太史慈這一去，一定不會(huì)再回來?！睂O策卻很放心，說：“子義（太史慈的字）拋棄我，那么他還會(huì)去投靠誰呢？”孫策在昌門設(shè)宴為太史慈餞行，問他：“你什么時(shí)候能回來？”太史慈回答：“不會(huì)超過六十天吧?！?/p>

果然，兩個(gè)月到了，太史慈如期歸來，順利完成孫策交代的任務(wù)。

太史慈的信，關(guān)羽的忠，已經(jīng)深深嵌入我們這個(gè)民族的記憶之中，反映了人們對(duì)誠(chéng)信的呼喚。

我們看到，在中國(guó)人的觀念中，誠(chéng)信是品評(píng)人物最基本的出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)信是一塊試金石，驗(yàn)證著人品的高下。真正的誠(chéng)信，是每一個(gè)普通人都可以做到的。一個(gè)人有誠(chéng)信，則不僅能立于社會(huì)，也能安頓自我。

孔子看到當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的世象，所以他有這樣的感嘆：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！薄吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）什么意思呢？就是說，這個(gè)世界上，要說我能見到多少圣人，那我見不著；我能見著君子就可以了。要說我能見到多少善人，我也沒見到；我能見到恒定如常保持好品德的人，就很不錯(cuò)了。

怎么樣才能做一個(gè)君子呢？孔子對(duì)“君子”有過這樣一個(gè)界定，叫作：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）也就是說，你要做什么事，先把這個(gè)實(shí)事認(rèn)真做了，讓言論跟在后面出來，而不要先說后做，這就是君子了。所以孔子說：“我只要能遇到這樣的君子，能遇到恒定如常、享有信譽(yù)的人，就已經(jīng)不錯(cuò)了?！?/p>

這種恒常之心，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人立于當(dāng)世的基本依托?？鬃诱f，怕就怕有些人生活在很多的假象里，他在迷惑世人的時(shí)候，其實(shí)也迷惑了自己的心。孔子說：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā墩撜Z·述而》）意思是說，本來自個(gè)兒什么都沒有，卻要裝作有；本來是空虛的，卻偏偏要裝出飽滿富足的樣子；本來很困頓，卻裝作很奢華，這樣的人是難于保持始終如一的，也就不會(huì)有好品德了。

在自己的生命中保持恒常之心，需要坦率的勇氣。也就是說，一個(gè)人接受自己的現(xiàn)實(shí)，真誠(chéng)面對(duì)自己，這是信譽(yù)的起點(diǎn)。我們今天說，誠(chéng)信誠(chéng)信，誠(chéng)是信的前提，一個(gè)人如果對(duì)自己的生命都不忠誠(chéng)，沒有了一份真切的誠(chéng)意，那么他又怎么可能對(duì)他人守信呢？

在這里，孔子提出了一個(gè)比誠(chéng)信還要簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，就是能夠有恒，保持平常心。如果一個(gè)人總是生活在自己的幻夢(mèng)之中，總是幻想要去完成一個(gè)不切實(shí)際的理想，那么他會(huì)始終做不到腳踏實(shí)地，很難進(jìn)步。

一個(gè)人能夠讓自己有一個(gè)恒常之心，不輕易改變，這是對(duì)于自己的誠(chéng)意。做到了這一點(diǎn)，才能保障對(duì)別人的信義。如果這點(diǎn)都做不到，那么你就會(huì)常常陷于迷惑之中，就會(huì)缺乏一種真實(shí)的自我估價(jià)。

有一篇寓言故事說得很有意思。有一只山羊，它早上起來想出去吃點(diǎn)東西。它本來想去菜園里吃點(diǎn)白菜，這時(shí)早晨初升的太陽把它的影子投射得很長(zhǎng)，山羊一看：“天哪，我原來如此高大，我還吃什么白菜??？我改去山上吃樹葉得了?！?/p>

它轉(zhuǎn)身往山上跑，等跑到山上的大樹旁邊，都到中午了，太陽照在頭頂上，這時(shí)山羊的影子就特別小。山羊一看：“我原來這么渺小??？我還是回去吃白菜吧?！?/p>

等它跑到菜園的時(shí)候，已經(jīng)到傍晚了。這時(shí)候夕陽西下，它的影子又拉長(zhǎng)了。山羊一看說：“好像我還真能吃樹葉?！彼驮偻缴系拇髽淠莾号?。

一天的時(shí)光，這只山羊就在太陽投影的迷惑下，一口東西沒吃著。

這不就像我們的人生嗎？有時(shí)候一種外在的投射，一種虛幻的假象，在某一個(gè)瞬間讓你覺得比真實(shí)的自己要高大很多，又在某一個(gè)瞬間讓你覺得比真實(shí)的自己要渺小不少。

一個(gè)人的心怎樣才能夠保持著恒常的判斷呢？這需要我們既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄，保持一顆平常心。

有一次，孔子的學(xué)生子張問孔子怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。孔子的答案是這樣的：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！保ā墩撜Z·顏淵》）

老師說，你不是想提高道德嗎？我就告訴你兩條原則，第一“主忠信”，要以忠誠(chéng)、信用作為你內(nèi)心的依據(jù)，能夠立足這一點(diǎn)，就不錯(cuò)了。第二“徙義”，就是你可以有改變，但是必須合乎道義。內(nèi)心主于忠信，合乎道義去改變，做到這些，那不就提升品德了嗎？一個(gè)人品德提升之后，才能夠辨惑，不至于像山羊那樣因外界的變化而無所適從。

孔子又說：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！边@個(gè)情況我們現(xiàn)在都有吧？喜歡一個(gè)人的時(shí)候，就覺得他好得不得了，希望他長(zhǎng)長(zhǎng)久久，千年萬世，一直這樣活著才好呢。這就叫“愛之欲其生”。突然之間，又恨上這個(gè)人了，就恨不得他馬上消失，希望他短命。這就叫“惡之欲其死”?？鬃诱f，你既要他活，又要他死，這難道不是迷惑嗎？孔子的意思就是說，人們按照“忠信”“仁義”的原則去辦事，就會(huì)活得很明白，而如果感情用事的話，就會(huì)陷于無窮的迷惑之中。

一個(gè)人如果不能保持恒常之心，失去自己內(nèi)心的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)很多迷惑。我們現(xiàn)在總說世象紛紜，希望哪個(gè)神靈借我一雙慧眼，讓我好看清復(fù)雜的世象。真正的慧眼何在呢？它不僅關(guān)乎智慧，還關(guān)乎一個(gè)人的自我判斷和內(nèi)心恒常的力量。要想對(duì)世界守信，對(duì)他人守信，先要看看能否對(duì)自己的生命忠誠(chéng)守信。這是我們辨惑的前提。所以孔子把崇德、辨惑連在一起分析，在他看來，提高道德是分辨迷惑的一種方式。

我們看到，孔子對(duì)于忠信的論述很多。他說：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）我們看，孔子提到忠信，不是孤立地提一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是把很多標(biāo)準(zhǔn)放在一起，包括了儀態(tài)的莊重威嚴(yán)、熱愛學(xué)習(xí)、忠誠(chéng)守信、慎重交友、過而能改等方方面面。

孔子說，一個(gè)真君子，如果他的內(nèi)心不厚重、不莊重，那么他就沒有威嚴(yán)。我們經(jīng)常聽到有人說，這個(gè)人怎么顯得那么沒有分量，那么輕薄，見風(fēng)就倒，聽到點(diǎn)什么風(fēng)聲就容易改變判斷，其實(shí)那是因?yàn)樗麅?nèi)心本身就不厚重啊。

但是，內(nèi)心的厚重是怎么來的呢？這不是先天得來的，而是要靠不斷學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果不斷地提升修養(yǎng)，不斷地去學(xué)習(xí)思考，他就不會(huì)淺陋，就不會(huì)固守在他的局限上。

怎樣做到君子，還有兩條很重要的原則。“主忠信”，就是他內(nèi)心要有一種立命之本，以忠、信這兩種道德為主?！盁o友不如己者”，這句話有兩種解釋。一種解釋是說，不結(jié)交不如自己的朋友。也就是說，如果你結(jié)交的人在道德上、在能力上都比你強(qiáng)，你就會(huì)有壓力，你要見賢思齊，這樣你就會(huì)得到提升。另外一種解釋，就是不跟不同道的人交往。道不同不相為謀，只跟同道中人來往，以便保持人生方向的單純性。不論哪一種解釋，都是說交友要慎重。

一個(gè)人如果按照以上原則為人處世，會(huì)不會(huì)就不犯錯(cuò)了？不是的，沒有誰會(huì)永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)。不過，犯錯(cuò)也沒關(guān)系，一旦錯(cuò)了，不要固執(zhí)己見，要趕快改正過來，就還是君子。

以上這些就是孔子對(duì)于君子道德的描述。這里提出的“主忠信”，它不是孤立的，一定是跟其他的原則相輔相成的。

經(jīng)常有些朋友問我，《論語》里面我記住哪一句話就夠了？或者是問，對(duì)我現(xiàn)在的生活哪一句話能有直接的引導(dǎo)作用？我覺得，經(jīng)典的東西需要融會(huì)貫通，它不會(huì)只靠某一句話或者一個(gè)理念，就讓一個(gè)人安身立命。雖然孔子也說“恕”這一個(gè)字可以終身行之，但是我們想想，在這種寬恕的背后，需要多少信念來支撐？需要多少融會(huì)貫通才能達(dá)到？孔子提出來的東西都是微言大義，說出來看似簡(jiǎn)單，但是都有廣博的文化積淀，都有一些內(nèi)在的理念在支撐。

關(guān)于信，還有很多表現(xiàn)在孔子學(xué)生的言論里?！坝凶釉唬骸沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）有子是孔子的弟子，他說了三句話，什么意思呢？

我們每天都生活在語言環(huán)境里，人際交往都離不開說話，我們都在承諾，但是你說出來的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎？你答應(yīng)別人的事，就一定能做得到嗎？你說的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠(yuǎn)。如果你的諾言符合道義，兌現(xiàn)的可能性就會(huì)高一點(diǎn)，這就是“信近于義，言可復(fù)也”。

“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，一個(gè)人如果能夠恭謹(jǐn)有禮，對(duì)別人畢恭畢敬但又符合禮義，那么他就遠(yuǎn)離恥辱了?！耙虿皇溆H，亦可宗也”，意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信之人，那么為人行事也就很可靠了。

我們看，這里又是一組關(guān)系。在這里，“信”也沒有被單獨(dú)拿出來作為一個(gè)核心，而是說講信用一定要符合道義。社會(huì)中不斷出現(xiàn)種種挑戰(zhàn)，一個(gè)人光有單一的內(nèi)心道德是不夠的，一定要有一個(gè)完善的道德體系。

我們知道，關(guān)于歷史，有一個(gè)詞語叫作“信史”，就是其記載真實(shí)可靠的歷史。這個(gè)詞內(nèi)涵很重，因?yàn)闅v史上有很多史官，要用他們的生命來維護(hù)歷史的真實(shí)，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國(guó)歷史上可貴的傳統(tǒng)。

曾經(jīng)有這么一個(gè)故事，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個(gè)人奉命撰寫北魏的國(guó)史：《國(guó)書》?！秶?guó)書》寫好以后，就被鐫刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。崔浩和高允兩人依據(jù)實(shí)錄作史的精神，對(duì)北魏早期的歷史多秉筆直書，有些史實(shí)在后人看來是很不堪的。很多鮮卑貴族看了國(guó)史之后，非常不滿，就跟北魏太武帝拓跋燾進(jìn)讒言，說史官真不好，為什么把這些事都寫出來了？

拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。偏偏太武帝的兒子，就是當(dāng)時(shí)的太子拓跋晃，曾經(jīng)跟高允念過書，他知道這件事情以后，想保護(hù)自己的老師，就把高允請(qǐng)到東宮住了一夜。第二天早上，拓跋晃和高允一起進(jìn)宮朝見。

二人來到宮門前，太子對(duì)高允說：“我們進(jìn)去見皇上，我自會(huì)引導(dǎo)你怎么做。一旦皇上問什么話，你只管按照我的話去說?！备咴蕟枺骸暗钕?，這是為什么?。俊碧又皇钦f：“我們進(jìn)去就知道了。”

先是太子進(jìn)去跟他父親說：“高允做事一向小心謹(jǐn)慎，而且地位卑賤，《國(guó)書》中的一切都是崔浩寫的，與高允無關(guān)，我請(qǐng)求您赦免高允的死罪。”拓跋燾就召見高允，問：“《國(guó)書》果真都是崔浩一個(gè)人寫的嗎？”這個(gè)時(shí)候，高允明白發(fā)生了什么事，但他是這樣回答的：“《太祖紀(jì)》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀(jì)》和《今紀(jì)》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，他只不過領(lǐng)銜總裁而已，至于具體的著述工作，我寫得要比崔浩多得多?！?/p>

拓跋燾一聽，大怒，說：“敢情你寫得比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎么可能讓你活！”太子慌了，非常害怕，趕緊對(duì)他的父親說：“您的盛怒把高允嚇壞了，他只是一介小臣，現(xiàn)在說話都語無倫次了。我以前問過他這件事，都說是崔浩一人寫的，真的與他無關(guān)?！?/p>

拓跋燾又問高允：“真的像太子說的那樣嗎？”高允不慌不忙，回答說：“我的罪過確實(shí)非常大，應(yīng)該滅族，但我不敢說虛妄的話來騙您。太子因?yàn)槲议L(zhǎng)期給他講書而哀憐我，想要救我一條命。其實(shí)，他沒有問過我，我也沒有對(duì)他說過這些話。我不敢瞎說?！?/p>

拓跋燾回過頭去對(duì)太子說：“這就是正直??！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他說的話，這就是誠(chéng)實(shí)啊。作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應(yīng)該赦免他的罪過，要褒揚(yáng)他?！庇谑?，皇帝赦免了高允。

高允臨死不說假話，這在北魏歷史上是一個(gè)很著名的故事。

高允的勇氣從何而來？它來自一種內(nèi)心的忠誠(chéng)。誠(chéng)信，有時(shí)候是需要大勇敢的，它需要自己內(nèi)心對(duì)于一種價(jià)值的堅(jiān)持，這種價(jià)值延伸出來，就已經(jīng)不僅僅是自己的事情，而是關(guān)系到更多人的利益。

2007年《感動(dòng)中國(guó)》的人物里面還有這樣一個(gè)人，“良心醫(yī)生”陳曉蘭。她是上海市虹口區(qū)廣中醫(yī)院理療科的大夫。她從醫(yī)十年間看到醫(yī)院進(jìn)的醫(yī)療器材有相當(dāng)多的是假冒偽劣產(chǎn)品，有害于患者。陳曉蘭堅(jiān)持揭發(fā)此事，十年中，經(jīng)她揭發(fā)的假冒偽劣醫(yī)療器械多達(dá)二十多種，其中有八種已經(jīng)由國(guó)家下文予以廢止。

但是，這十年中，這名醫(yī)生付出了什么代價(jià)呢？因?yàn)橛|犯了醫(yī)院的利益，醫(yī)院強(qiáng)行把她調(diào)離原來的崗位，后來又強(qiáng)迫她提前退休。丟了工作之后，她深入醫(yī)療器械交易的直接環(huán)節(jié)，更堅(jiān)定地去揭露更多的黑幕，所以她被很多同行指責(zé)為“叛徒”。

對(duì)我們來說，陳曉蘭的勇敢其實(shí)比北魏史官高允的勇敢還要有價(jià)值。這不僅僅關(guān)系到她個(gè)人的誠(chéng)信，更關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值。也就是說，她的良知成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑。就是這樣一個(gè)弱女子，成了廣大患者的一道保護(hù)屏障。

陳美麗和陳曉蘭，不過是兩個(gè)普普通通的弱女子，但是你能說她們內(nèi)心的力量就單薄嗎？這種力量堅(jiān)強(qiáng)而龐大，我相信它會(huì)有非常大的反響。這樣的力量推展起來，從一個(gè)人到整個(gè)社會(huì)，對(duì)一個(gè)國(guó)家影響巨大。這就是誠(chéng)信的力量。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，需不需要誠(chéng)信？對(duì)此，《論語》中有過很多闡述?？鬃釉?jīng)說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語·學(xué)而》）他說，治理有千乘馬車這樣的一個(gè)中等偏大的國(guó)家，該怎么做呢？無非就是幾件事，首先就是“敬事而信”。治理者一定要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待政務(wù)，信實(shí)無欺，這是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。其次是“節(jié)用而愛人”。也就是說，要能夠節(jié)約財(cái)政開支，關(guān)愛百姓。讓百姓做事時(shí)，要怎么做呢？“使民以時(shí)”，按照四時(shí)節(jié)序，應(yīng)該怎么用就怎么用，調(diào)劑好忙閑，而不要違背這個(gè)天時(shí)，不要在農(nóng)忙的時(shí)候讓老百姓服很多的勞役。

孔子提出的治國(guó)之道，其基本出發(fā)點(diǎn)就是誠(chéng)信，主持國(guó)家政務(wù)的人要講信譽(yù)。講信譽(yù)，不僅僅對(duì)國(guó)家好，對(duì)于發(fā)布政令的人本身也有好處。

《論語》中還有這樣的話：“子夏曰：‘君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫；未信則以為謗己也。’”（《論語·子張》）孔子的學(xué)生子夏說，一個(gè)君子要在建立起信譽(yù)、贏得老百姓的信任之后，才可以讓百姓去干活，不管是讓他們服兵役、服徭役，還是去干什么，這時(shí)老百姓都會(huì)心甘情愿。如果老百姓沒有對(duì)這個(gè)執(zhí)政者產(chǎn)生信任，就會(huì)覺得執(zhí)政者是在虐待自己。如果一個(gè)忠臣去進(jìn)諫，也要先贏得君主的信任，先在君主面前樹立起信譽(yù)才行。如果沒有做到這一點(diǎn)，君主就會(huì)覺得你在誹謗他。那樣的話，后果就不太妙了。

子夏的這段話，讓我想起一個(gè)人，就是唐太宗李世民。李世民有一個(gè)著名的臣子，就是魏徵。李世民登基不久，有一次征兵，苦于兵力不足，當(dāng)時(shí)封德彝給他提了一個(gè)建議，不足十八歲的中男，如果體格魁梧，也可以一并征上來。李世民一想，國(guó)家正缺士兵，就答應(yīng)了。

唐代的制度，男孩十六歲以上叫中男，二十一歲以上叫丁，丁才負(fù)擔(dān)力役。讓未滿十八歲的男孩當(dāng)兵，肯定不合制度。結(jié)果呢，征兵敕文簽署下去，到了魏徵這兒，魏徵堅(jiān)持不簽，給退回來了。李世民接著下敕文，魏徵再退回來，一連退了好幾次。按照程序，魏徵不簽署，這個(gè)敕文就發(fā)不下去，無效。

李世民大怒，急召魏徵。李世民說：“中男里身強(qiáng)力壯的人，可能是奸民謊報(bào)年齡以逃避兵役，就是征發(fā)他們又能怎么樣？你為什么要這么固執(zhí)己見呢？”魏徵回答：“帶兵之道在于指揮有方，而不在于倚仗數(shù)量多。陛下征發(fā)壯年成丁，好好訓(xùn)練，足以無敵于天下，何必多取弱小以增加虛數(shù)呢？況且，陛下曾經(jīng)說要以誠(chéng)信治理天下，而今您即位不久，但已經(jīng)失信多次了！”

李世民一聽，非常驚訝，問：“我哪里有失信的事情？”魏徵倒也不慌，侃侃而談，一下列舉了當(dāng)時(shí)好幾件失信于民的事情，比如說今天出臺(tái)一個(gè)政策說蠲免賦稅了，明天又下一道敕文征收如故。

魏徵又說：“陛下曾經(jīng)下敕文說：‘已經(jīng)出力役者、已經(jīng)繳納賦稅者，今年就不征了，從明年開始。’但是后來還是加征賦稅了，而今您又征兵，哪里就是明年再征呢？何況，與您共治天下的地方官時(shí)常檢閱賦稅人丁簿冊(cè)，征稅、征兵都以此為準(zhǔn)。征稅時(shí)沒問題，可這次征兵您卻懷疑他們欺詐，難道這就是陛下所說的以誠(chéng)信治天下嗎？”

李世民聽了魏徵的一席話，恍然大悟，非常高興地說：“以前我以為你固執(zhí)，不懂得政務(wù)，今天聽你議論國(guó)家大事，真是非常精要。如果國(guó)家的號(hào)令不講信用，百姓就會(huì)無所適從，天下怎么可能安定！我的錯(cuò)誤真大啊?！?/p>

結(jié)果，李世民不僅采納了魏徵的建議，不再征發(fā)中男當(dāng)兵，同時(shí)還賜給魏徵一個(gè)金甕。

這樣的故事在歷史上還有很多?？梢哉f，從一人一事，到一個(gè)國(guó)家的治理，信譽(yù)為先，這是中國(guó)流傳已久的一種道德理念。

談到信譽(yù)，我們還得知道大信和小信的區(qū)別。

難道誠(chéng)信還有什么內(nèi)在的區(qū)別嗎？我們?cè)鯓觼韰^(qū)分呢？

孔子曾經(jīng)說過這樣的話：“君子貞而不諒?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）什么是“貞”？“貞”就是內(nèi)有所守的大信譽(yù)，符合道義。而“諒”呢？“諒”就是內(nèi)無所守，求信于人，拘于小節(jié)，難合大道。也就是說，君子要堅(jiān)持正義而守大信，觀大勢(shì)，顧大局，但不一定要局限于小節(jié)上。

孔子為什么要分大信、小信呢？這跟他的另一個(gè)思想有關(guān)。在《論語》中，孔子有很多地方是主張變通的，主張君子要善于通權(quán)達(dá)變。做一件具體事情之前，允許你在技巧上、在策略上有變通，更好地做好這件事，而不是提倡大家都去做腐儒，固執(zhí)己見。所以，當(dāng)子貢有一次問孔子怎么樣才稱得上“士”的時(shí)候，孔子回答說：第一等的“士”是有羞恥之心、不辱君命的人；第二等是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人；第三等才是“言必信，行必果”的人；至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，都是一些器量狹小的人，根本算不得“士”。我們今天說“言必信，行必果”，含有肯定的褒義，但在孔子那里，這還只是小信。

孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語·子路》）意思是說，說到一定做到，做事一定要堅(jiān)持到底，但實(shí)際上卻不問是非，固執(zhí)己見，那是小人啊?？鬃有哪恐械摹笆俊保褪嵌眯邜u之心、孝敬之道的人，懂得大信的人。

不管從我們個(gè)人的人生道路來說，還是從整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)展來說，只有守住誠(chéng)信，才有未來。我想，對(duì)于誠(chéng)信，每一個(gè)時(shí)代可能有每一個(gè)時(shí)代的解讀。

讓我們保有內(nèi)心的誠(chéng)意，從當(dāng)下的生活出發(fā)，接受現(xiàn)實(shí)，樸素面對(duì)，并且以一種積極樂觀的態(tài)度守住信譽(yù)，通往未來的道路一定會(huì)向我們敞開。這樣一種觀念，大概在任何一個(gè)時(shí)代都有它的積極價(jià)值吧。

今天，我們應(yīng)該怎么做呢？我想，應(yīng)該從《論語》出發(fā)，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)，以《論語》中的誠(chéng)信來引導(dǎo)今天的生活，走好我們?nèi)松穆贰?/p>

孔子說過一句話：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z·里仁》）當(dāng)我們建立了自己良好的道德體系，當(dāng)我們的整個(gè)道德水準(zhǔn)提升之后，不僅是為這個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而且會(huì)有很多人都在幫助我們，會(huì)有志同道合的人跟我們?cè)谝黄稹?/p>

有道德的人一定不會(huì)孤單。從我們每一個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，建立和守住信譽(yù)，就一定會(huì)建設(shè)起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。