前 言

一、作者生平簡(jiǎn)介

李陳玉，字石守，號(hào)謙庵，吉陽(yáng)（今江西吉水縣）人。明崇禎年間曾爲(wèi)武堂令、侍御史。後因叔祖“當(dāng)大計(jì)”而先回籍。明亡後，披髮入山，憔悴行吟，著述終身。李陳玉本人生卒年不詳，《吉水縣誌》對(duì)李陳玉生平有較爲(wèi)詳盡的記載：

李陳玉，字石守，號(hào)謙菴，楓坪人。童子時(shí)與許初鳴、曾其宗交遊，同上書(shū)于江太守，號(hào)爲(wèi)“河上三奇”。鄒公元標(biāo)、羅公大紘見(jiàn)而異之。天啟甲子，舉于鄉(xiāng)，榜名陳玉書(shū)，改今名，中崇禎甲戌進(jìn)士。初觀政部曹郎，上書(shū)陳利弊，人咸稱之，授嘉善令。邑劇號(hào)難治，玉至逾年，爲(wèi)民興除利弊，多異政，又捐俸創(chuàng)立鶴湖書(shū)院，與士大夫討論今古，諮詢邑中利害，遠(yuǎn)近名流咸作詩(shī)歌美之。六載績(jī)最，授儀制司主事，召對(duì)德政殿，稱爲(wèi)儒林循吏，擢監(jiān)察御史。不避權(quán)貴，所論列皆當(dāng)世急務(wù)。值族叔祖邦華爲(wèi)左都御史當(dāng)大計(jì)，避嫌回籍。丁內(nèi)艱。十六年，避亂于湖南山中，從遊者數(shù)十人。未幾得疾，歌哭不時(shí)，然其心未嘗一日忘明。每言及德政殿召對(duì)事，則嗚咽不已。生平廉介，好仗義。里居時(shí)有丞與諸生相傾構(gòu)，諸生被褫十七人，玉力白當(dāng)事，當(dāng)事者知其公正，悉復(fù)之。既卒後，嘉善人思之不已，祀諸名宦。所著有《易》三傳、《臺(tái)中疏稿》已刻行世，其《詩(shī)》《書(shū)》傳及《退思堂集》俱藏於家。

姜亮夫《楚辭書(shū)目五種》將李陳玉《楚詞箋注》編入“楚辭輯注”類(lèi)，並以一定篇幅介紹了李陳玉的生平與《楚詞箋注》版本情況，還詳細(xì)匯編了《楚詞箋注》各篇序跋入冊(cè)，給今人研究提供了重要參考。有學(xué)者提出姜亮夫的《楚辭書(shū)目五種》是李陳玉《楚詞箋注》研究的“開(kāi)創(chuàng)之作”。

《楚詞箋注》序跋中，李陳玉幾位門(mén)生的記載或可以補(bǔ)充我們對(duì)其生平的了解。

第一，門(mén)人錢(qián)繼章《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後序》曰：

吉水李謙菴先生，獨(dú)深於性命之學(xué)。其令吾邑也，拔薤澄水，大率以剛致治，而膏霖溥被，至今遺愛(ài)尚在棠茇之間。殆得剛?cè)嶂吆?！既以侍御史休沐旋里，遭亂隱居，手注《詩(shī)》《書(shū)》《易大三傳》成，間以其餘爲(wèi)《楚詞箋注》。標(biāo)義弘遠(yuǎn)，多昔賢所未及。

第二，門(mén)人錢(qián)繼章跋所作《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後序》曰：

迨懋翁殉闖逆之難，先生北望陵闕，流涕汍瀾，屈平之《涉江》而《哀郢》也。既而遁跡空山，寒林弔影，亂峯幾簇，哀猿四號(hào)，抱膝擁書(shū)，燈昏漏斷，屈平之《抽思》而《惜誦》也。先生之志，非猶屈平之志乎？

第三，門(mén)人魏學(xué)渠曰：

適先生季父爲(wèi)都御史，以迴避例歸里。遂有甲申三月之變。先生慷慨棄家入山，往來(lái)楚粵間，行吟澤畔，憔悴躑躅，猶屈子之志也。衡雲(yún)湘雨，往往作爲(wèi)詩(shī)歌，以鳴其意。有《離騷箋注》數(shù)卷。其詞非前人所能道，然而涉憂患，寓哀感，猶屈子之志也。

從魏學(xué)渠所言，可以推斷出甲申三月後，即公元1644年後，受甲申之變的影響，李陳玉披髪入山。

據(jù)《吉水縣誌》記載，李陳玉少時(shí)頗富才華，交遊廣泛，爲(wèi)官清廉，政績(jī)卓越，得百姓愛(ài)戴。然李陳玉生不逢時(shí)，先是因“叔祖當(dāng)大計(jì)”避嫌歸里。之後，叔祖李邦華殉國(guó)，李陳玉在遭受家難以及亡國(guó)之痛的雙重打擊下，心態(tài)發(fā)生變化，決定不再出仕。遂遁跡空山，往來(lái)楚粵之間，以隱居著述爲(wèi)生。李陳玉之箋注《楚辭》，一方面是其深感前人注家之誤解，欲爲(wèi)楚辭正名；另一方面也是背負(fù)著沉重的亡國(guó)之痛，借箋注《楚辭》而抒發(fā)己志，寄托哀思。因其與屈子志向相投，滿腔抱負(fù)未能施展，顛沛流離的末世悲情經(jīng)歷又與屈子亡國(guó)之痛相似，故其更能感悟屈子之意，又以箋的形式重解《楚辭》，不事訓(xùn)詁，重在會(huì)意。

李陳玉門(mén)人對(duì)其《楚詞箋注》給予了高度評(píng)價(jià)。門(mén)人魏學(xué)渠稱其詞：“非前人所能道?！遍T(mén)人錢(qián)繼章稱李陳玉《楚詞箋注》所言“多昔賢所未及”。

二、《楚詞箋注》的時(shí)代背景

萬(wàn)曆三十二年（1604年），以顧憲成與高攀龍爲(wèi)首的學(xué)者重修東林書(shū)院，東林中聚集了各種熱衷品評(píng)的文士，通過(guò)定期開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)交流觀點(diǎn)。一時(shí)間，東林書(shū)院成爲(wèi)江南談?wù)搰?guó)事的輿論中心。

在此談?wù)搰?guó)事的人時(shí)稱東林黨人。

東林黨聚集了在朝在野的各種勢(shì)力，於講學(xué)之餘“諷議朝政，裁量人物”。其中不少人借品評(píng)《離騷》議論時(shí)事，抨擊誤國(guó)小人，強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)之情。在東林黨人品評(píng)風(fēng)氣的影響下，明代湧現(xiàn)了一批《楚辭》品評(píng)之作。明代評(píng)點(diǎn)盛況空前，孫琴安先生在《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》中記載：“從萬(wàn)曆中期到明末這一段時(shí)期，幾乎所有的一些有知名度的作家都有品點(diǎn)文學(xué)方面的著作，即使一些不知名的作家或身居要位的顯赫人物，也熱衷此道。”

明末清初，時(shí)局紛亂，黨爭(zhēng)不斷，政治背景的緊張爲(wèi)學(xué)術(shù)交流碰撞提供了可能。明末心學(xué)、道學(xué)不斷碰撞，東林特色的與《楚辭》有關(guān)的專(zhuān)著相應(yīng)問(wèn)世。以黃文煥《楚辭聽(tīng)直》、李陳玉《楚詞箋注》爲(wèi)代表的《楚辭》研究專(zhuān)書(shū)，以闡發(fā)大義爲(wèi)主，辭章考據(jù)爲(wèi)輔，具有上承東林，下啟清代的特點(diǎn)。注《楚辭》是以議論爲(wèi)先，旨在治世，強(qiáng)調(diào)諷諫，體現(xiàn)了“以天下?tīng)?wèi)己任”的民族氣節(jié)。

李陳玉門(mén)人陳子覯在《〈楚詞箋注〉序》中云：“宋景以後，倣槻者數(shù)十家，詮釋者則不下百家，然東方、賈、揚(yáng)而下，不免有形似神似之異。至於詮釋?zhuān)瑵h有不能盡得之劉、王，宋有不能盡得之朱、洪者，何以故？豈其學(xué)識(shí)才之爾殊也哉！”以往之解《騷》，多重訓(xùn)詁而忽視大義。陳子覯肯定了李陳玉箋注《楚辭》的成就，並提出其師之所以達(dá)到“昔賢所未及”，能有諸多別人沒(méi)有的獨(dú)特感悟，並非其學(xué)識(shí)超越劉安、王逸、朱熹、洪興祖等，而是受李陳玉之經(jīng)歷、志趣的影響。除了經(jīng)歷志趣，李陳玉箋注還受到了地域文化的影響。門(mén)人錢(qián)繼章所作《李謙菴先生〈楚詞箋注〉後序》曰：“江與楚介，春秋時(shí)隸吳，吳亡遂折入於楚，今稱兄弟之國(guó)。士大夫率刻厲名節(jié)，持論高亢。而楚則鋒距尤甚焉，其風(fēng)土激壯，有固然者?！?sup>

明末“品評(píng)”氛圍以及“務(wù)虛”風(fēng)氣的影響，李陳玉本人所受地域文化的熏陶以及其經(jīng)歷、志趣、情感等因素，促成了《楚詞箋注》這本著作的成書(shū)。

三、篇目體例安排及箋注詳略

魏學(xué)渠本《楚詞箋注》篇目體例的順序安排如下表：

《楚詞箋注》篇目體例表

此書(shū)篇目編排順序與前人有幾個(gè)明顯不同之處：

第一，《九歌》《九章》被一同編入《楚詞箋注》下第三卷中。前人輯注版本中一般將《九歌》《九辯》分至不同卷目。李陳玉緣何做出這樣的重新編排？在《箋注》一書(shū)中的《九歌》序言中有所解釋?zhuān)骸啊毒鸥琛分庥钟小毒耪隆?，疑即《九辯》之別名，以應(yīng)騷中之語(yǔ)，初疑文詞與《九歌》不類(lèi)?！毒鸥琛犯吆?jiǎn)奧澀，《九章》繁富明衍，或是擬作，所以歷代簡(jiǎn)冊(cè)退《九章》於《天問(wèn)》之後，不與《九歌》相連，亦序書(shū)者之傳疑也。及細(xì)讀之，煩冤苦恨非屈子不能自道，今取而連之?！?sup>

第二，將《九辯》《招魂》《大招》都?xì)w納入第四卷中。李陳玉認(rèn)爲(wèi)此三篇均爲(wèi)宋玉憐師而作，宋玉所作《九辯》是配屈原之《九歌》；宋玉之所作《招魂》《大招》是配屈原之《天問(wèn)》。具體理由李陳玉亦在《九歌》序以及《九辯》序中明述：“宋玉爲(wèi)屈原弟子，憐師以忠直被禍，明擬《九辯》以配師《九歌》，今取而附之?！墩谢辍贰洞笳小穭t又宋玉擬配《天問(wèn)》也。自出手眼，殆所謂青出於藍(lán)，其可敬也夫?！?sup>“按《九辯》即前《離騷》中所云夏樂(lè)章名。宋玉，屈原弟子。痛師爲(wèi)讒人所害，流放非其罪，補(bǔ)此《九辯》，以配《九歌》。後世讀者遂謂亦皆原作。不知辭氣不類(lèi)，原奧澁沉雄，玉輕逸俊美，同調(diào)而不同聲也。”

第三，《天問(wèn)》與《離騷》各爲(wèi)一卷。李陳玉自序曰：“又提《天問(wèn)》於《九歌》之上，與《離騷》並，比《世本》序次，稍爲(wèi)更置者，以俱爲(wèi)屈子集中大篇，若鳥(niǎo)雙翼，若車(chē)二輪，使讀者先觀其大，則屈子之至性與屈子之奇情，觸目如有見(jiàn)，觸耳如有聞。”認(rèn)爲(wèi)《天問(wèn)》乃屈子集中大篇，故單列一卷。

李陳玉《楚詞箋注》篇目到《大招》止，刪去了宋玉之後的作品，突出《楚辭》的重點(diǎn)作品。大膽的篇目編排，顯示出李陳玉獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光與視野。據(jù)李陳玉《自敘》，《楚辭》篇目的箋注也有詳有略。《自敘》曰：“於是箋《離騷》，次《九歌》《九章》，及宋子《九辯》《招魂》《大招》諸篇。獨(dú)是《天問(wèn)》，既被人解壞，箋則愈益不解，乃爲(wèi)注以明之。自《天問(wèn)》有注，又念《離騷》爲(wèi)《楚詞》開(kāi)篇，不妨仍爲(wèi)中下人入泥入水，使開(kāi)篇便知大意，則以後曲折，竟如破竹矣。是以《離騷》有箋而復(fù)有注，《天問(wèn)》則有注無(wú)箋。《九歌》以下，則箋詳而注略。《招魂》《大招》，則箋略而注詳。各有取爾也。又提《天問(wèn)》於《九歌》之上，與《離騷》並，比《世本》序次，稍爲(wèi)更置者……”根據(jù)李陳玉所述以及對(duì)整本書(shū)的分析總結(jié)，特將其所提及篇目箋注及詳略情況總結(jié)至下表，以便解讀時(shí)能夠更直觀地把握箋注情況。

《楚詞箋注》篇目箋注詳略表

四、李陳玉《楚詞箋注》的特點(diǎn)與價(jià)值

李陳玉《楚詞箋注》重在闡發(fā)大義，不事音韻訓(xùn)詁，主要在辭章、賞析方面下功夫，體現(xiàn)出義理、辭章、考據(jù)之學(xué)的合流。

（一）李陳玉《楚詞箋注》的特點(diǎn)

1．內(nèi)容方面

（1）憑主觀感受品讀《楚辭》

有學(xué)者提出，明清時(shí)期有一批《楚辭》研究者運(yùn)用“直覺(jué)感悟法”對(duì)《楚辭》進(jìn)行解讀，開(kāi)闊了研究思路也拓展了新的研究空間。這種方法將理論和心理感知相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的研究成果。陳寅恪在《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉上冊(cè)審查報(bào)告》中云：“所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立説之古人，處?kù)督y(tǒng)一境界，而對(duì)於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種瞭解之同情，始有批評(píng)其學(xué)説之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。”

李陳玉的《楚詞箋注》“重又感焉”，多次運(yùn)用直覺(jué)感悟法，詳細(xì)地描寫(xiě)讀騷的主觀感受，這也是《箋注》一書(shū)的最大特點(diǎn)。我們來(lái)看一下幾個(gè)例子：

《山鬼》

原文：東風(fēng)飄兮神靈雨。箋曰：讀此語(yǔ)如深夜行陰林中。

《抽思》

原文曰：悲夷尤而冀進(jìn)兮，心怛傷之澹澹。箋注曰：欲訴而不能，欲悲又不敢，惟有內(nèi)自傷，外如常，人生到此，誠(chéng)難爲(wèi)懷。

《九辯》

原文：事亹亹而覬進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇。箋曰：如坐在黑漆桶中。

原文：生天地之若過(guò)兮，功不成而無(wú)効。箋曰：似在世界中空走一遭。

李陳玉善於以自身感受解騷讀騷，道出屈原之迷惘哀傷、辛酸艱難。他以自身感受來(lái)會(huì)意屈子之哀，令讀者感同身受?！叭缱谄嵬爸小薄叭缟钜剐嘘幜种小钡裙{語(yǔ)，讓讀者頓生身臨其境之感。如此甚多，不列舉。

明清還有其他楚辭學(xué)者也以自身感受解讀《離騷》，所獲體會(huì)和李陳玉有異曲同工妙。如：朱冀《離騷辯·自序》曰：“復(fù)從首迄尾，句吟字哦，頓覺(jué)心目之前，迥乎不同於前此所知所見(jiàn)。如置身武夷九曲、疊嶂層嵐，而鳥(niǎo)道潛通，煙雲(yún)出沒(méi)，峰回路轉(zhuǎn)，又別有洞天?！?sup>另一較有成就的楚辭學(xué)者錢(qián)澄之所作《屈詁》也重個(gè)人感悟與大義的闡發(fā)。

（2）高度評(píng)價(jià)肯定《楚辭》

李陳玉《楚詞箋注》高度肯定了楚辭作品在文學(xué)史上的地位，多次用以“開(kāi)先河”“鼻祖”等詞形容《楚辭》作品至高的文學(xué)價(jià)值。如他的《禮魂》箋語(yǔ)曰：

微細(xì)工巧，不失分寸，有似漢賦者，有似晉魏樂(lè)府者，有似六朝人《子夜》《讀曲》等。作者有似初盛中晚人佳句者。甚有似宋元人詞曲者，何以包括千古一至此，真才士哉！

《山鬼》則動(dòng)其幽閒窈窕之情，《國(guó)殤》則動(dòng)其戰(zhàn)闘赴敵之情，《禮魂》則動(dòng)其終古無(wú)絕之情。此鬼之所以來(lái)饗，亦能爲(wèi)人福也。非善通鬼神之情者，不知所以。三篇皆與前不同，既深於體裁而其變化不測(cè)，各篇機(jī)軸不同處，與風(fēng)華隱秀處，自漢魏六朝唐宋至今，拾其膏瀋未有盡也。

《離騷·序》曰：

故千古忠臣悲痛，未有如《離騷》者也，每讀一過(guò)，可以立身，可以事君，可以解憂，可以忘年。

李陳玉《楚詞箋注》開(kāi)篇名義，序言中一語(yǔ)道出《離騷》之藝術(shù)特色以及讀騷之作用，立身、事君、解憂、忘年。

例如《山鬼》

原文：留靈修兮憺忘歸。

箋注：不説人留鬼，卻説鬼留人，《九歌》屢用憺字，開(kāi)後來(lái)詩(shī)家無(wú)限幽思。

此箋肯定了《離騷》的感情基調(diào)對(duì)以後詩(shī)歌作品的影響，所謂“開(kāi)後來(lái)詩(shī)家無(wú)限幽思”。李陳玉還認(rèn)爲(wèi)楚辭作品對(duì)後世詞家、詞人的影響也頗大，是所謂“詞家鼻祖”。

又如《東君》

原文曰：羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。

箋注曰：嚴(yán)肅中忽出情欵，語(yǔ)以樂(lè)神，遂爲(wèi)詞家鼻祖。

《湘夫人》

原文：嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

箋曰：寫(xiě)得淒清空冥，千古詞人拾瀋不盡。

（3）以多種方法賞析《楚辭》

第一，就騷解騷，方得本意。

李陳玉《楚詞箋注》在《離騷》序中言：“就騷解騷，方知作者當(dāng)日命篇本意。而從來(lái)解者，皆妄添之名目也?！?sup>在《箋注》中，用內(nèi)證法就騷解騷之處不少，互相印證的解讀，讓讀者對(duì)作者本意知悉得更爲(wèi)透徹，即知騷之本命。李陳玉還以此法解讀其他楚辭作品：

按《九辯》，即前《離騷》中所云夏樂(lè)章名。宋玉，屈原弟子。痛師流放非其罪，而爲(wèi)讒人所害，補(bǔ)此《九辯》以配《九歌》。後世讀者遂謂亦皆原作。不知辭氣不類(lèi)，原奧澁沉雄，玉輕逸俊美，同調(diào)而不同聲也。

又如：《湘君》：

原文：交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閒。

箋注：此是《離騷》“成言悔遁”“中道改路”注腳。

《九辯》：

原文：竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。何曾華之無(wú)實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛颺！以爲(wèi)君獨(dú)服此蕙兮，羌無(wú)以異於衆(zhòng)芳。

箋注：《離騷》責(zé)蘭，《九辯》責(zé)蕙，自是好物不堅(jiān)勞，莫怪小人。

《遠(yuǎn)遊》文後的箋注部分：“自‘撰余轡而正策’以下，皆是仙成，遊於四荒六漠之樂(lè)，而中插入‘臨睨舊郷’‘僕懷馬顧’二段，與《離騷》結(jié)末同意者，言外有縱是仙成周歷萬(wàn)方、役使百神而終不易吾楚國(guó)之思。故滿篇雖是盛誇仙遊，其實(shí)都是無(wú)聊極思也?！?sup>

李陳玉明確地提出“就騷解騷”的賞析方法，爲(wèi)後世研究者解讀楚辭作品提供了有益的啟示。

第二，扣住字眼，賞析佳句。

如序言部分，對(duì)字詞進(jìn)行詳盡細(xì)緻的解析。序部分羅列了對(duì)“離”的三種解析：一是“隔離”，“蓋君臣之交原自同心，而讒人間之，遂使疏遠(yuǎn)相望而不見(jiàn)，是謂隔離?！保ā峨x騷》中有“何離心可同”之語(yǔ)。）二是“別離”，“一去而永不相見(jiàn)，孤臣無(wú)賜環(huán)之日，主上無(wú)宣室之望，是謂別離?！保ā峨x騷》中有“余既不難夫離別”之語(yǔ)。）三是“乖離”，“若夫君子小人，枘鑿不相入，薰蕕不共器，是爲(wèi)乖離?！保ā峨x騷》中有“判獨(dú)難而不服”之語(yǔ)。）

在多篇箋注中，都以字詞點(diǎn)睛的方式評(píng)析解讀佳句。如：

《山鬼》

原文：君思我兮然疑作。

箋注曰：“然疑作”三字妙，楚國(guó)之君難道不思屈子？到底疑作以爲(wèi)鬼耳。

《橘頌》

原文：願(yuàn)歲並謝，與長(zhǎng)友兮。

箋注曰：“老友”“歲寒友”，不如“長(zhǎng)友”字妙！

《悲回風(fēng)》

原文：往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。

箋注曰：“吾不聞”三字較阮公“後不見(jiàn)來(lái)者”尤妙。

扣住字眼評(píng)點(diǎn)作品是古代常見(jiàn)的品評(píng)方法，同時(shí)代黃文煥《楚辭聽(tīng)直》中也大量運(yùn)用中心詞點(diǎn)評(píng)的方法解讀《楚辭》作品。李陳玉《楚詞箋注》中“某某某字妙”句式的箋注很多，體現(xiàn)出李陳玉箋注簡(jiǎn)潔洗練的特點(diǎn)。此外，他還善於抓住篇目中的關(guān)鍵字詞進(jìn)行分析，爲(wèi)讀者總結(jié)出值得關(guān)注的焦點(diǎn)。如：

《湘夫人》

原文：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。

箋注曰：眇字，較“望眼欲穿”四字更深。

原文：與佳期兮夕張。

箋注曰：神降必以夜著，“佳期”二字動(dòng)人。

《九辯》

原文：閔奇思之不通兮。

箋注曰：“奇思”二字有貫虹墮城之意。

原文：將去君而高翔。心閔憐之慘淒兮，願(yuàn)一見(jiàn)而有明。重?zé)o怨而生離，中結(jié)軫而增傷兮。

箋注曰：“重?zé)o怨”三字癡想如初。

第三，分類(lèi)歸納，理清層次。

《楚詞箋注》一書(shū)體現(xiàn)出李陳玉邏輯思維很強(qiáng)的特點(diǎn)。他對(duì)不同的篇目采取不同的解法?！蹲詳ⅰ吩唬骸笆且浴峨x騷》有箋而復(fù)有注，《天問(wèn)》則有注無(wú)箋?！毒鸥琛芬韵拢瑒t箋詳而注略。《招魂》《大招》，則箋略而注詳。各有取爾也。又提《天問(wèn)》於《九歌》之上，與《離騷》並，比世本序次，稍爲(wèi)更置者，以俱爲(wèi)屈子集中大篇，若鳥(niǎo)雙翼，若車(chē)二輪，使讀者先觀其大，則屈子之至性與屈子之奇情，觸目如有見(jiàn)，觸耳如有聞?！毒鸥琛贰毒耪隆返绕?，特其一端耳?！?sup>

邏輯層次的清楚還表現(xiàn)爲(wèi)李陳玉按照作品內(nèi)容分類(lèi)，引導(dǎo)讀者以清晰的邏輯去把握篇目中心思想。他在對(duì)《九歌》進(jìn)行箋注前，細(xì)緻地將《九歌》各篇目分類(lèi)。按照迎神、送神、降神的內(nèi)容分類(lèi)，將《九歌》作品分爲(wèi)幾類(lèi)。

第一類(lèi)：迎神、送神、降神全者：《雲(yún)中君》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》是也。

第二類(lèi)：有迎神、降神無(wú)送神者：《東皇太一》。

第三類(lèi)：只有迎神，無(wú)降送神者：《湘君》《湘夫人》。

第四類(lèi)：無(wú)迎無(wú)送無(wú)降者：《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》。

除此之外，在對(duì)章句的解讀中也用了歸類(lèi)法。

如《離騷》：

原文：雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。

箋注：皇道不可得求了。

原文：覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。

箋注：求帝道之合。

原文：恐高辛之先我。

箋注：帝道又不可求了。

原文：欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。

箋注：求王道之合，二姚卻是中興盛王配偶。

將皇道、帝道、王道分開(kāi)闡述，將三者分別視爲(wèi)志氣所求的不同層次。

章句分析中還多次使用正反對(duì)比的方法，箋注更似警句哲語(yǔ)，令人幡然醒悟，印象深刻。

例如《離騷》：

原文：既遵道而得路。

箋注：聽(tīng)君子指點(diǎn)，步步不錯(cuò)。

原文：何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。

箋注：聽(tīng)小人指點(diǎn)，只爲(wèi)一個(gè)捷徑，費(fèi)無(wú)數(shù)周折。

第四，善用譬喻，生動(dòng)形象。

李陳玉善用譬喻手法解讀《楚辭》，以他物、他感豐富箋注的內(nèi)容；以生動(dòng)的比喻，方便後世讀者更好地理解《楚辭》篇目中的難解字詞與章句。

《離騷》序言部分，爲(wèi)了解釋“騷”之意，用古詩(shī)、樂(lè)府來(lái)打比方?！啊讹L(fēng)》之與《騷》，譬古詩(shī)之與樂(lè)府也。淡質(zhì)靜穆曰古詩(shī)，流動(dòng)艶逸曰樂(lè)府?！讹L(fēng)》之爲(wèi)體，一如古詩(shī)?！厄}》之爲(wèi)體，一如樂(lè)府?！?sup>用“騷”與“古詩(shī)”對(duì)比，李陳玉認(rèn)爲(wèi)“騷之爲(wèi)體，一如樂(lè)府”，表現(xiàn)出其文體觀。

《九辯》

原文：

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。

箋注：以荷爲(wèi)裯，本是香潔。潢水雖汙，荷原不染。謗者之口，譬如潢洋，一汙不可佩帶矣！

《天問(wèn)》文後箋注云：

蓋天地原係一氣所成，既是一氣，天自在虛空中，地毬自在天中。譬如人身全是一團(tuán)活氣，欲上既上，欲下即下，在天地中間本無(wú)依倚，有何所繫，有何所加乎？

《離騷》篇目中對(duì)“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句解讀時(shí)也用此法，生動(dòng)形象。箋曰：“鈍置廢閒，圖事之氣衰，自然不及矣。譬之美人遲暮，從前精華不可惜邪。所以歎草木之零落，傷盛年之不再也。”又如《離騷》原文曰：“吾令鴆爲(wèi)媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧?！惫{注曰：孤獨(dú)難處，譬之求佳人而無(wú)媒。等等。多次運(yùn)用譬喻手法體現(xiàn)出李陳玉《楚詞箋注》的文學(xué)性。

2．形式方面

（1）分段概括，脈絡(luò)清晰

所謂“先爲(wèi)小序，以下則分段言之”，李陳玉箋注在正文之前就有一段總體概況，對(duì)篇目的主旨進(jìn)行介紹，開(kāi)篇明義。如《九歌》部分就對(duì)各個(gè)神名進(jìn)行介紹。接著進(jìn)行分段概況，提綱挈領(lǐng)式地分析總結(jié)，爲(wèi)讀者理清思路。

《離騷》被李陳玉分爲(wèi)十四段，如《離騷》首句至“名余曰正則兮，字余曰靈均”，箋文曰：“此爲(wèi)第一段，言其爲(wèi)同姓親臣，恩深義重……”第二段從“紛吾既有此內(nèi)美兮”至“紉秋蘭以爲(wèi)佩”，箋曰：“此第二等，言其才行自負(fù)，一味修潔，焉有可離之端？”每一段後都有詳細(xì)點(diǎn)評(píng)。

《雲(yún)中君》也被分爲(wèi)兩段解析：

此段分兩段。自“浴蘭”句起至“周章”句止，言雲(yún)中君衣服容貌之美。自“靈皇皇”句起至末，言雲(yún)中君降後便行，舉止軒軒之態(tài)。蓋雲(yún)神倏忽，故其去來(lái)急疾。

《天問(wèn)》被分成三段，分別爲(wèi)問(wèn)天上事、問(wèn)地上事、問(wèn)人間事。

《天問(wèn)》當(dāng)分作三大段，自“曰邃古之初”起至“曜靈安臧”止，爲(wèi)上段，共四十四句，是問(wèn)天上事許多不可解處。自“不任汩鴻”至“烏焉解羽”止，共六十八句，爲(wèi)中一段，是問(wèn)地上事許多不可解處；自“禹之力獻(xiàn)功”起至“末忠名彌彰”止，共二百六十一句，爲(wèi)後一段，是問(wèn)人間事許多不可解處。

《東皇太一》分爲(wèi)兩段，自“吉日兮辰良”到“璆鏘鳴兮琳瑯”爲(wèi)四句，言東皇太一容貌劍佩之尊嚴(yán)，自“瑤席”句至末，言迎神宴舞之樂(lè)。

李陳玉《楚詞箋注》與宋代朱熹《楚辭集注》，同時(shí)代汪瑗《楚辭集解》、黃文煥《楚辭聽(tīng)直》相比，雖在影響、考察面、文學(xué)性等方面都稍遜一籌，但卻極爲(wèi)清晰地將章句分節(jié)分段，爲(wèi)讀者解騷品騷提供了便利。

（2）簡(jiǎn)練洗練，工整對(duì)仗

李陳玉《楚詞箋注》的諸多箋語(yǔ)、注語(yǔ)本身自成一體，造詞遣句極爲(wèi)精妙，且使用對(duì)偶、排比使得箋注本身呈現(xiàn)出工整的特點(diǎn)，讀來(lái)酣暢淋漓，簡(jiǎn)潔洗練。

如：《遠(yuǎn)遊》通篇使用兩字箋注，高度總結(jié)概括屈原被放逐的哀思。

原文：吾將悃悃款款，樸以忠乎？ 箋注：書(shū)職。

將送往勞來(lái)，斯無(wú)窮乎？ 箋注：周旋。

寧誅鋤草茅，以力畊乎？ 箋注：守分。

將遊大人，以成名乎？ 箋注：沽名。

寧正言不諱，以危身乎？ 箋注：任直。

將從俗富貴，以媮生乎？ 箋注：投時(shí)。

寧超然高舉，以保眞乎？ 箋注：高蹈。

將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直，以自清乎？

箋注：方正。

將突梯滑稽，如脂如韋，以絜楹乎？ 箋注：圓熟。

寧昂昂若千里之駒乎？ 箋注：矯持。

將泛泛若水中之鳧？與波上下，偷以全吾軀乎？箋注：浮沉。

又如 《抽思》：

原文：望孟夏之短夜兮，

箋注：長(zhǎng)夜易老。

原文：何晦明之若歲！

箋注：長(zhǎng)日如年。

《國(guó)殤》：

原文：旌蔽日兮敵若雲(yún)，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

箋注：寫(xiě)其雄烈之槩。

原文：淩余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原壄。

箋注：寫(xiě)其赴敵之勇。

又如《惜誦》：

原文：事君而不貳兮，迷不知寵之門(mén)。忠何辜以遇罰兮，亦非余之所志也。

箋注：人人從此門(mén)出入，有目如盲。

原文：行不羣以顛越兮，又衆(zhòng)兆之所咍也。紛逢尤以離謗兮，謇不可釋也。

箋注：有口無(wú)舌。

原文：情沈抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白也。

箋注：有目無(wú)睛。

原文：心鬱邑余侘傺兮，又莫察余之中情。

箋注：有胸?zé)o心。

原文：固煩言不可結(jié)而詒兮，願(yuàn)陳志而無(wú)路。

箋注：有天無(wú)日。

分別以“有目如盲”“有口無(wú)舌”“有目無(wú)睛”“有胸?zé)o心”“有天無(wú)日”作評(píng)，以身體部位作比方，化抽象，極其工整，道出了屈子因直言進(jìn)諫而遭讒被疏的無(wú)奈，令人印象深刻，感同身受。

語(yǔ)言的工整、箋語(yǔ)格式的一致，是李陳玉《楚詞箋注》的一大特色?！洞笳小芬嗍墙?jīng)典的一例。

原文：曼澤怡面，血?dú)馐⒅?。永宜厥身，保壽命只。室家盈廷，爵祿盛只?；旰鯕w徠！居室定只。

箋注：歸來(lái)爲(wèi)室家所依。

原文：接徑千里，出若雲(yún)只。三圭重侯，聽(tīng)類(lèi)神只。察篤夭隱，孤寡存只。魂兮歸徠！正始昆只。

箋注：歸來(lái)爲(wèi)孤寡、夭隱所依。

原文：田邑千畛，人阜昌只。美冒眾流，德澤章只。先威後文，善美明只。魂乎歸徠！賞罰當(dāng)只。

箋注：歸來(lái)爲(wèi)百姓所依。

原文：名聲若日，炤四海只。德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊腸，東窮海只?；旰鯕w徠！尚賢士只。

箋注：歸來(lái)爲(wèi)四方所依。

原文：發(fā)政獻(xiàn)行，禁苛暴只。舉傑壓陛，誅譏罷只。直贏在位，近禹麾只。豪傑執(zhí)政，流澤施只。魂乎歸徠！國(guó)家爲(wèi)只。

箋注：歸來(lái)爲(wèi)賢士所依。

原文：雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。諸侯畢極，立九卿只。昭質(zhì)既設(shè)，大侯張只。執(zhí)弓挾矢，揖辭讓只?；旰鯊茪w！尚三王只。