清代宣南士文化^[*]

宣南文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。我們把范圍收縮，可以作一篇“清代宣南的士文化”文章。清代歷經(jīng)268年，會試超過百次，每次都有幾千知識分子到北京來，住在北京宣南來應(yīng)試的知識分子非常多。清代士文化怎么寫？抓什么？我覺得是否可以考慮寫士文化中的典型。至少可以提出三個(gè)典型。

第一個(gè)是清朝初年，以吳梅村、龔鼎孳、王士禛、朱彝尊、陳維崧、陳廷敬為代表的這批詩人群體，以至康熙年間詩人、詞人，他們都在宣南活動(dòng)。吳梅村住在魏染胡同，王漁洋經(jīng)常在報(bào)國寺活動(dòng)，他曾住在下斜街，龔鼎孳住在宣武門南邊，朱彝尊住的古藤書屋，在保安寺街。他們周圍有一大批詩人，宋琬、施閏章、趙執(zhí)信、曹溶，他們的活動(dòng)時(shí)間很長，吳梅村、王漁洋從清初一直到康熙，半個(gè)世紀(jì)。有人講王漁洋主持詩壇五十年，他是詩壇盟主，影響全國的詩。這是一個(gè)代表清初知識分子的詩人群體。第二，清朝中葉乾嘉時(shí)代的漢學(xué)家群體。戴震、周永年、錢大昕、紀(jì)曉嵐、翁方綱、朱筠、王昶、王鳴盛，這批人都在北京活動(dòng)。戴東原乾隆十九年進(jìn)京時(shí)住在安徽歙縣會館，戴東原去看望錢大昕，錢在北京搬了好幾次家，南橫街、潘家園，文獻(xiàn)里都有記載。錢大昕第一次見戴東原，一番談話以后，非常欽佩。錢稱戴是“天下奇才”，戴說錢在學(xué)術(shù)上居國朝第二，第一是誰呢？第一是自己，戴震自負(fù)之高，可以想見。戴剛到北京，連飯都吃不上。錢為他介紹了新科進(jìn)士，全是漢學(xué)家，像王鳴盛、王昶、朱筠、紀(jì)曉嵐、盧文弨。這樣，戴才在北京站住腳，才有后來的這種成就，“于是海內(nèi)始知有戴先生”。如果不到北京來，如果戴東原老在安徽待著，沒有同各方面交流、切磋，長進(jìn)不了，他就成不了人們公認(rèn)的大學(xué)者。這一漢學(xué)家群體也活動(dòng)了將近五十年，從乾隆十幾年開始一直到嘉慶時(shí)代。錢大昕活到77歲，紀(jì)曉嵐一直活到嘉慶時(shí)代。這個(gè)學(xué)者群體是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖，影響了一代人，甚至影響到今天。第三，晚清?？涤袨椤⒘簡⒊?，他們都住在宣南，康有為在南海會館，梁啟超住在新會會館，譚嗣同住在瀏陽會館，很近，都在菜市口一帶。整個(gè)“公車上書”在松筠庵，保國會在粵東會館，都在這一帶。后來，戊戌六君子也在菜市口刑場被殺。這是一個(gè)改革家的群體。

第一個(gè)以吳梅村、王漁洋為代表，詩人群體；第二個(gè)以戴東原為代表，漢學(xué)家群體；第三個(gè)是改革家的群體，開近代改革先河，拋頭顱、灑熱血，像譚嗣同這樣為改革而獻(xiàn)身。這樣一個(gè)群體，對中國來講也是開風(fēng)氣之先，非常重要的群體。我覺得這樣三個(gè)群體，清初、清中葉、清晚期，可以看出宣南文化的重要性，影響全國的力量。

這三個(gè)群體他們代表了什么時(shí)代精神？我覺得第一個(gè)詩人群體代表中華民族的創(chuàng)新精神，他們在詩歌上的創(chuàng)造性。精益求精，精品意識，像吳梅村的《圓圓曲》，王漁洋的《秋柳》，都是千古絕唱，非常著名的作品。反映了創(chuàng)新精神，反映了在詩歌領(lǐng)域攀登高峰的精神。王漁洋的神韻學(xué)說，長期領(lǐng)導(dǎo)全國詩壇。乾嘉學(xué)派的精神我覺得是求實(shí)的精神，它最根本的一條，是排斥主觀成見，排斥盲目崇拜，講證據(jù)，無證不立。這是一種理性的精神，理性精神到乾嘉學(xué)派是一個(gè)高峰。當(dāng)然也有其局限性，光研究書本，不研究自然科學(xué)，講理性、證據(jù)、歸納、邏輯，這是它了不起的地方。根據(jù)證據(jù)，閻若璩著《古文尚書疏證》，他敢于說《古文尚書》是假的，不盲目崇拜，實(shí)事求是。中國的理性精神到乾嘉學(xué)派時(shí)是一個(gè)高峰，這是求實(shí)精神。戊戌變法是改革精神，處在民族危機(jī)、國家很困難的情況下，要求改革，力圖富強(qiáng)、獨(dú)立、維新。清代近三百年，我們挑選這三個(gè)群體，從這三點(diǎn)切入。當(dāng)然不能全面論述。民族精神是隨歷史發(fā)展演變的，不同歷史有不同的民族精神，這是中華民族在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域遇到挑戰(zhàn)而形成的。清初文學(xué)界求新創(chuàng)造，清中葉學(xué)術(shù)界是求實(shí)，清后期是改革，這是統(tǒng)一的，總的說都是中華民族的優(yōu)秀精神。宣南地區(qū)是創(chuàng)新、求實(shí)、改革的發(fā)源地。這是宣南文化大致的發(fā)展脈絡(luò)。

宣南文化的形成，我覺得至少有兩個(gè)原因。第一，因?yàn)楸本┦钦沃行模宄鄱?，遼、金、元、明、清。更早是燕，往后移，北洋軍閥也在這兒，共產(chǎn)黨也在這兒，長期是政治中心，經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，因此文化昌盛。第二個(gè)原因，是首都的特殊地位，是首都文化與地方文化的結(jié)合。中國是個(gè)大國，疆域遼闊、人口眾多，各種文化都要到北京來。戊戌變法時(shí)，康有為、梁啟超把廣東文化帶到北京來，帶來了改革精神。北京與地方文化交流、匯合、融合、發(fā)展。所以一個(gè)學(xué)者不到北京不能成為大學(xué)者，一種文化、一種學(xué)術(shù)不到北京也不能成為顯學(xué)。這一點(diǎn)非常重要。地方文化如果沒有一個(gè)吸收、融合的過程，就不能發(fā)育得更加豐滿。地方文化不到北京，不能影響全國。北京所以能成為文化精華，是首都地位決定的。康有為如果不到北京，就不能影響全國。匯集四面八方，再加上中外文化交流，更加充實(shí)。宣南文化的形成至少有這兩個(gè)原因。