編者序

幾乎從寫(xiě)作之初，駱一禾就以文明為背景對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了周密的思量，他將自己的事業(yè)和使命跟以詩(shī)歌去處理循環(huán)涌動(dòng)在時(shí)間里的文明主題關(guān)聯(lián)在一起。在他看來(lái)，詩(shī)歌與文明互為因果，文明之生即詩(shī)歌之生，反之亦然。他參照斯賓格勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們正身處某個(gè)舊文明的末端那種“挽歌、諸神的黃昏、死亡的時(shí)間”，但這也讓我們身處一種新文明起始的“新詩(shī)、朝霞和生機(jī)的時(shí)間”，他因而邁向史詩(shī)性寫(xiě)作。

對(duì)自己寫(xiě)作性質(zhì)和道路的確認(rèn)，使得駱一禾跟20世紀(jì)80年代唯恐不夠?qū)嶒?yàn)性、不夠先鋒派、不夠現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義的詩(shī)歌時(shí)尚拉開(kāi)距離，去建立自己的大詩(shī)歌構(gòu)想。在給朋友的一封信里，駱一禾說(shuō)：“我感到必須在整個(gè)詩(shī)歌布局的高度上，堅(jiān)持做一個(gè)獨(dú)立詩(shī)人……”他寫(xiě)于1987年5月的《美神》，提出“情感本體論的生命哲學(xué)”詩(shī)觀，強(qiáng)調(diào)詩(shī)“是生命在說(shuō)話(huà)”，而“生命是一個(gè)大于‘我’的存在……整體生命中的個(gè)人是無(wú)可替換的……在一個(gè)生命實(shí)體中，可以看見(jiàn)的是這種全體意識(shí)……”。對(duì)“整體生命”或“博大生命”的看待，成為駱一禾的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)：“語(yǔ)言中的生命的自明性的獲得，也就是語(yǔ)言的創(chuàng)造?！?/p>

駱一禾留存最早的詩(shī)作寫(xiě)于1979年，1987年開(kāi)始，他的寫(xiě)作高速進(jìn)展且不斷加速，直到1989年5月突然中止……他離世時(shí)年僅28歲，沒(méi)有來(lái)得及完成其宏偉的寫(xiě)作規(guī)劃。最后兩年多時(shí)間，他把主要精力用于長(zhǎng)詩(shī)《世界的血》和《大?！罚ㄎ赐瓿桑?，兩部詩(shī)加起來(lái)竟達(dá)七千多行。這兩件大質(zhì)量的作品，把駱一禾的全部寫(xiě)作集合為整體。尤其他長(zhǎng)詩(shī)中的許多行、許多片段和章節(jié)，正是從自己歷來(lái)寫(xiě)下的短詩(shī)、中型詩(shī)和系列詩(shī)中采摘整合而來(lái)，就更不妨將它們視為同一寫(xiě)作在各個(gè)枝干上貢獻(xiàn)的花葉和果實(shí)——的確，駱一禾的全部寫(xiě)作正可以比喻為一株巨樹(shù)，其根本來(lái)自大地，呈現(xiàn)著千姿百態(tài)。

這本詩(shī)選出于篇幅原因，沒(méi)有編選駱一禾浩瀚的長(zhǎng)詩(shī)。不過(guò)如前面所言，其長(zhǎng)詩(shī)以外的寫(xiě)作，未必沒(méi)有折射他最為看重的長(zhǎng)詩(shī)和史詩(shī)性。同樣依據(jù)篇幅，第一輯編選其短詩(shī)，第二輯編選其中型詩(shī)。駱一禾一直在推進(jìn)的幾種系列詩(shī)，是其寫(xiě)作比較特別的方面，從他的系列詩(shī)，往往能想見(jiàn)它們最終可能會(huì)長(zhǎng)成怎樣的長(zhǎng)詩(shī)形狀，或許它們已經(jīng)算是另一種長(zhǎng)詩(shī)。第三輯里，編選了他用力頗多的“祭祀”系列詩(shī)。這樣三輯詩(shī)，希望能標(biāo)示駱一禾詩(shī)歌之大要。

駱一禾看到“中國(guó)文明在尋找新的合金，意圖煥發(fā)新的精神活火”，并以其寫(xiě)作加入進(jìn)去，編選和閱讀駱一禾，也為了像他一樣加入進(jìn)去。

陳東東

2018年8月24日 上海