沾滿陽(yáng)光的啰兒調(diào)

太陽(yáng)出來(lái)啰兒，喜洋洋歐啷啰，

挑起扁擔(dān)啷啷扯，哐扯，

……

古老的曲調(diào)仿佛把人們又帶回了那遙遠(yuǎn)的歲月……

遠(yuǎn)古時(shí)期的石柱土家族自治縣是一片蠻荒之地，孤獨(dú)的村莊在大風(fēng)呼嘯的荒山野嶺里挺直了炊煙，蓊蓊郁郁的樹(shù)林里雜草叢生，時(shí)常有野獸出沒(méi)。在地廣人稀的自然環(huán)境中，上山勞作的人們借助唱山歌的形式來(lái)驅(qū)逐寂寞和恐懼，相互間用歌聲來(lái)壯膽。也由于地處荒野，常年高寒，衣衫襤褸的人們望見(jiàn)太陽(yáng)出來(lái)時(shí)的喜悅心情，也就不言而喻。

貧瘠而又富饒的大山，是他們賴以生存的地方，于是“靠山吃山”，從山上尋找生活食糧和燃料。每天清晨，雄雞喚醒了沉睡的森林，人們便拿起斧頭，挑起扁擔(dān)，背起繩索，上山砍柴，采摘食物，播種糧食。他們奔走，他們歇息，腳上沾滿了寒涼潤(rùn)濕的泥土，當(dāng)東方的太陽(yáng)從山岡上升起，朝露晶瑩的樹(shù)林便彌漫著一縷金黃色的霞光，彌漫著人們對(duì)溫暖的渴望之情。光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)使缺衣少食的人們能夠抵御蕭瑟的寒風(fēng)，給勞作的人們帶來(lái)了無(wú)盡的暖意，于是他們的腳步更加矯健豪邁，更加充滿獲取生活果實(shí)的信心。太陽(yáng)給了大地生命，讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，眼看豐收在望，每個(gè)人臉上都掛滿了笑容。太陽(yáng)也讓蝴蝶在遍地的野花中翩翩起舞，眾鳥(niǎo)嬉戲追逐于清幽的曠野之中，土地和農(nóng)田充滿了勞動(dòng)的氣息。

于是，在砍完一捆柴火，摘得一籃山果，挖到一些食物后，他們挑起扁擔(dān)行走在山梁上，面對(duì)太陽(yáng)，心中充滿了萬(wàn)分感恩，這種感恩在原始的音樂(lè)節(jié)奏中蕩漾起來(lái)，歌聲回響在整個(gè)山野，曲調(diào)雖然單一，但充滿了泥土的質(zhì)樸，這種隨心情吼出來(lái)的對(duì)太陽(yáng)、對(duì)大自然的感恩歌聲便是《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》的雛形。這種感恩一代代流傳，一代代積累，一代代地完善成熟起來(lái)，從那些渾厚而嘹亮的歌聲中，我們能聽(tīng)到快樂(lè)、豪邁、自信、感恩、勇敢的土家人民的精神內(nèi)涵，歌聲也象征著他們積極向上的生活態(tài)度。

啰兒調(diào)可以根據(jù)不同的時(shí)代和環(huán)境進(jìn)行修改和填詞。明朝中期寫(xiě)秦良玉時(shí)，啰兒調(diào)是這樣唱的：“邱太靜喲喂，心腸嘛有點(diǎn)黑喲，竊報(bào)私仇嘛整忠良。秦良玉嘛守空房，還能帶兵保兵糧?！痹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就成了：“拿起刀來(lái)噻，拿起槍喲喂。拿起槍嘛啰兒?jiǎn)?，打東洋喲喂。東洋鬼子噻，太猖狂啰喂。侵我國(guó)土啰，搶錢糧哦啰。”體現(xiàn)了中華民族不屈不撓的反抗精神。

充滿鄉(xiāng)土氣息的土家啰兒調(diào)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，堪稱是朵絢麗的土家族文化奇葩，也是“巴渝文化”重要的一部分。有資料記載，石柱土家啰兒調(diào)民歌與唐代竹枝詞有淵源。竹枝詞的主要流行地區(qū)以巴渝為中心，下及兩湖。在唐宋時(shí)期，詩(shī)歌是用來(lái)唱的，山歌是用來(lái)對(duì)的，其中啰兒調(diào)就是最具代表性的一種。比如，唐代詩(shī)人劉禹錫的“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”可以這樣唱：

楊柳青青嘛啰兒——江水平歐——啰兒?jiǎn)?，聞郎江上嘛——啰兒，踏歌聲歐——啷啷扯。東邊日出啰兒——西邊雨歐——啰兒?jiǎn)?/p>

道是無(wú)晴嘛——啰兒，卻有晴歐——啷啷扯。

但到了明末清初，四川一帶戰(zhàn)禍不斷，沿長(zhǎng)江一線的州縣人煙稀少，竹枝詞逐漸消逝，而處于“三巴”和“湖湘”中間地帶的大山深處的石柱土家人竟將竹枝詞保存了下來(lái)，并和當(dāng)?shù)氐拿窀璞舜巳诤?，形成了土家的啰兒調(diào)。從句式結(jié)構(gòu)上看，竹枝詞為整齊的七言四句體，而七言四句式在土家民歌中相當(dāng)普遍，啰兒調(diào)中的兒化音與石柱土家的方言習(xí)慣同出一轍。其間用“啰兒”“啷啰”等做襯腔，同竹枝詞中的“竹枝”“女兒”的襯詞有異曲同工之妙。再則，竹枝詞“調(diào)同詞異”的特點(diǎn)最為明顯，石柱土家啰兒調(diào)中《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》的歌詞“太陽(yáng)出來(lái)（啰兒）喜洋洋（啷啰）”亦是如此。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，石柱土家的啰兒調(diào)相當(dāng)盛行，每逢重大節(jié)日或者祭祖慶豐收時(shí)，人們邊唱啰兒調(diào)邊勞動(dòng)的場(chǎng)面十分常見(jiàn)，在田間或地頭支上一個(gè)大架子，擺上鑼鼓，請(qǐng)一位懂鼓樂(lè)節(jié)奏的老鄉(xiāng)來(lái)擂鼓，全寨人齊唱，其樂(lè)融融。實(shí)際上，在生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，為了最大限度地發(fā)揮人的潛能，經(jīng)常是借助唱歌的形式來(lái)調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)熱情。在那個(gè)娛樂(lè)方式較少的年代，能歌善舞的土家人將啰兒調(diào)山歌的演唱發(fā)揮到了極致。

啰兒調(diào)最好的伴侶是咂酒和擺手舞。他們喝著用自家高粱釀制的咂酒，跳起歡快的“舍巴日”擺手舞，慢慢地形成了一種山歌對(duì)唱的形式。由于是對(duì)唱，就得讓人唱完上一句，留點(diǎn)時(shí)間來(lái)想下一句，以便現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，即興填詞，而“啰兒”“歐啷啰”等“襯腔”“襯詞”就起到了一種緩沖和美化旋律的作用?！稁r上砍柴巖腳梭》就是一首典型的啰兒調(diào)對(duì)唱形式。

男聲：街上妹子（噻），下鄉(xiāng)來(lái)（喲喂），燈籠褲腳嘛（啰兒?jiǎn)?，是紅繡鞋（喲喂）；青布圍腰（嘛噻），花腰帶（喲喂），

風(fēng)流調(diào)子（嘛啰兒?jiǎn)?，扯出?lái)（喲喂）。女聲：對(duì)門娃兒（噻）你莫想兇（喲喂），背上背個(gè)（嘛啰兒?jiǎn)▎盐梗?/p>

恁一弓來(lái)（噻），是那一弓（喲喂），

弓得你幺妹（嘛啰兒?jiǎn)┮袄瞎▎盐梗?/p>

啰兒調(diào)這種原生態(tài)的山歌演唱內(nèi)容十分豐富，有生活歌、情歌、對(duì)歌、詼諧歌、號(hào)子等，或悲苦敘事，或調(diào)侃生活，或歌頌勤勞奮發(fā)的精神，或歌唱純潔動(dòng)人的愛(ài)情。

這些原生態(tài)的啰兒調(diào)，忠實(shí)地記載著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，同時(shí)，也催化演進(jìn)著民風(fēng)民俗，它是一部記錄當(dāng)?shù)赝良胰藲v史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程的動(dòng)態(tài)教科書(shū)，具有珍貴的民族音樂(lè)文化傳承價(jià)值。

如今，石柱的大山里飛出了唱響天下的世界名曲，《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》成了重慶一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿．?dāng)我們用心靈去感受，用耳朵去觸摸這些源自歲月、起自祖先的歌聲，不由對(duì)在高寒的土家山寨中用勞作創(chuàng)造出如此偉大杰作的土家人肅然起敬。