蜀人從古足英雄

1843年盛夏時節(jié)，曾國藩入川，寫有《初入四川境喜晴》七律一首，其中有“楚客初來詢物俗，蜀人從古足英雄”名句，昭示了兩種迥然不同的文化氛圍：楚地的生意經(jīng)與蜀地高蹈的英雄氣場。這個話所指的源頭，自然是在蜀漢三國那里。

西漢至東漢，以成都平原為核心的天府之國已基本形成；三國時期，成都作為蜀漢政權(quán)的中心，雖然從劉備建都到后主投降才短短42年，但成都在三國文化里面的核心地位當(dāng)仁不讓，而且是三國文化的“首府”。既是“首府”，其凝聚的核心在哪里？

成都?xì)v史上一共出現(xiàn)過四座帝陵。一是惠陵；二是成漢李雄的安都陵（位于成都市武侯區(qū)。封土呈駝峰形，高度約為5米，陵墓周長約60米，地面早無建筑）；三是前蜀王建的永陵；四是后蜀孟知祥的和陵（位于成都市北郊約7公里的磨盤山南麓）。其中所建年代最早、影響最大、又是首批公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的，便是劉備的惠陵。毫無疑問，惠陵不但是西南地區(qū)最具影響力的帝陵，而且是唯一保存至今的、毋庸置疑的三國時期皇帝陵。

惠陵還是一座合葬墓，除劉備外，還葬有甘夫人和吳夫人。歷代修葺，均有史志書、輿地書等詳細(xì)記載。在舊時墳堆甚大，異峰突起，成為回望城內(nèi)皇城的一個瞭望臺。有了惠陵，后來在旁邊修建劉備廟，南北朝時候在劉備廟旁再建武侯祠?；萘赀吥强檬鳛橹T葛亮手植的古柏，儼然已經(jīng)成為他鞠躬盡瘁的象征。“密葉四時同一色，高枝千歲對孤峰。此中疑有精靈在，為見盤根似臥龍。”這便是唐朝詩人雍陶對其氣場的描繪。據(jù)《昭烈忠武陵廟志》卷二引《陸游記》記載，有一位唐代節(jié)度使曾來武侯祠從該古柏上取下一小樹枝，制成手板，以書寫記事，被記入后來的一種《圖志》，遭到批評。可見在蜀人心目中，即使是“土皇帝”節(jié)度使，也不能擅取武侯祠一草一木。

在成都的城墻上。選自《1895-1897法國里昂商會中國西南考察紀(jì)實(shí)》

在成都城內(nèi)就存在一個蜀漢文化的“鐵三角”。如果以漿洗街為南北縱向，偏西方向是劉備墓惠陵，東北方向四五里是關(guān)羽的衣冠廟，西南方向四五里是張飛的衣冠冢（成都民間把位于如今華西醫(yī)院高干病房區(qū)之內(nèi)的小土坡認(rèn)為是“張飛墓”，實(shí)為“成漢貴族墓”，在1985年成都市考古隊(duì)就發(fā)掘過，出土有上百件文物。但這一誤會深切體現(xiàn)出成都百姓對張飛的緬懷之情）。成都市考古隊(duì)蔣成曾經(jīng)表達(dá)過自己的猜測：“三國和四川淵源甚深，離此墓不遠(yuǎn)的武侯祠有劉備的惠陵，洗面橋旁有祭祀關(guān)羽的衣冠冢。此三處如三角形三個頂點(diǎn)犄角而立，恰如桃園結(jié)義之三兄弟?！睆奈恢枚?，三個墳地恰如三角形，三個頂點(diǎn)犄角而立。位居坤卦的天府之國，成都的城南風(fēng)水之所以出類拔萃，看來均是事出有因的。本土民俗史學(xué)者帥培業(yè)進(jìn)一步闡明了這一“鐵三角”的意義，這個三角區(qū)域，應(yīng)該是成都地域文化最為重要的所在之一，更是蜀漢歷史地理的精華所在。因?yàn)閲@這個三角區(qū)域，惠陵、武侯祠成為核心，黃忠墓、趙云墓以及洗馬池、萬里橋、諸葛井、九里堤、向?qū)櫮?、龐統(tǒng)墓、馬超墓、張飛營、牧馬山等等蜀漢歷史文化點(diǎn)位層列其外，構(gòu)成了蜀漢三國英雄文化的一個有序分布。

其實(shí)，這一“鐵三角”布局早已形成。南宋《方輿勝覽》記載：“關(guān)、張祠……俱在府西七里惠陵左右。”宋朝任淵《重修先主廟記》將分布說得很清楚了，劉備廟在東，惠陵在西，武侯祠在廟的西偏稍南，君臣緊緊相依?！睹饕唤y(tǒng)志》中更有“鐵三角”詳細(xì)地理分布記錄，并說到了洪武初年，才把諸葛廟與惠陵“合廟祀之”。由此，武侯祠成了全國唯一的君臣合祀祠廟。

著名巴蜀文化學(xué)者王家祐主撰的《漢晉夕陽——三國旅游尋蹤》即認(rèn)為：“劉備的惠陵與關(guān)羽衣冠廟、張飛桓侯祠，呈三角排列，這絕非偶然，而是民間劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的表現(xiàn)形式。遺憾的是今天僅存劉備的惠陵，而他兩位兄弟的祭祀遺跡卻蕩然無存了?！?/p>

衣冠廟、洗面橋和桓侯巷

衣冠廟、洗面橋、桓侯巷這三個地點(diǎn)，說的就是桃園結(jié)義的劉、關(guān)、張三兄弟。巧的是其中有兩個都是衣冠冢。

衣冠廟位于成都南門外神仙樹街附近。當(dāng)年關(guān)羽敗走麥城被害后，尸首取不回來，蜀國百姓只得堆土為衣冠冢。冢前有廟，則稱衣冠廟?！端拇ㄍㄖ尽酚涊d，這是劉備用衣冠招兄弟的魂，再葬于此。從這一記載分析，衣冠廟應(yīng)該在蜀漢時就存在了。后來，關(guān)羽自宋徽宗始就被歷代統(tǒng)治者尊崇、加封，衣冠廟也得到修葺，但到明朝末期基本上已經(jīng)毀壞殆盡。到清初重建，進(jìn)入民國后，逐漸殘破不堪。在1950年之前，墓、祠全部毀滅，這成為僅留其名的歷史陳跡。

與衣冠廟相連的是洗面橋街。

相傳劉備每次來祭奠關(guān)羽時，走到附近橋下，都要捧一把河水洗臉，以示虔心：他是渴望通過滔滔東去的錦江水，帶去對死于臨沮（今湖北省南漳縣）的二弟的思念。洗罷，再到廟里拜祭，所以那橋又叫洗面橋，后來更衍生出洗面橋上街、下街、橫街等地名。而在玉泉街和小關(guān)廟街，都有奉祀關(guān)羽的祠廟。

另一個衣冠冢是三弟張飛的。張飛謚“桓侯”，后人在萬里橋與衣冠廟之間擇地建立了紀(jì)念祠堂和衣冠冢，那條巷子即因此而得名。但該祠早已湮沒。張祠在巷子的東南方向，冢旁立有石碑，上書“漢張夫子衣冠墓”，格局與他二哥關(guān)羽的相類，都是前廟后冢。

劉關(guān)張三弟兄，當(dāng)初結(jié)拜創(chuàng)業(yè)，情深義重，可謂感天動地，所以兩千年之后，他們在成都的地望上還密切相關(guān)，彼此拱衛(wèi)。

舊時，提督街有清初修建的三義廟（1997年因城建需要整體遷建于武侯祠內(nèi)），四進(jìn)五殿，里面曾有一副佳聯(lián)：“在三在，亡三亡，而今享祀猶同伴；合義合，戰(zhàn)義戰(zhàn)，自昔銘勛匪異人?！狈Q贊劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)義，共圖大業(yè)的情義，說他們?nèi)齻€人生死與共，肝膽相照，以至千秋共同享受祭祀。但彪炳千秋的，還是“義”。

趙云墓與子龍?zhí)?/p>

趙云墓位于四川省大邑縣東郊1公里的錦屏山。冢大如丘，依山而建，氣勢雄偉，四周有石砌女墻，古柏森森。墓前有清幽雅靜的木結(jié)構(gòu)四合院建筑，正中豎有高2.5米、寬1米的康熙年間鐫刻的墓碑，上刻“漢順平侯趙云墓”七個篆體大字，兩側(cè)刻有填金對聯(lián)：“赤膽永佑江原父老，忠魂猶壯蜀國山河。”匾文：“永烈千秋。”當(dāng)時在墓前另建有子龍廟，為明朝興建的三重殿宇，塑有趙云以及兒子趙廣像。由于趙云廣受鄉(xiāng)民愛戴，墓地保護(hù)較好。陽春三月，鄉(xiāng)民就在子龍廟舉行廟會，歌舞雜耍，茶棚酒肆，異常熱鬧。

和平街原名子龍?zhí)粒追Q“子龍洗馬池”，相傳是趙云故宅遺址。有占地6600平方米的池塘，可以泛舟，塘坎上立碑“趙順平侯洗馬處”。晚清，成都將軍完顏崇實(shí)寫有對聯(lián)：“兩字勛名高北岳，千秋大義諫東征”，從大節(jié)出發(fā)評論蜀漢英雄，贊美趙云名望和功績高于北岳的大將軍，無愧于“順平”（四川省文史館張少成先生特意指出，柔賢慈惠曰“順”，執(zhí)事有班曰“平”，克定禍亂曰“平”）二字謚號。清嘉慶時（1815年前后）為周氏世居，同治時期房子易主，建為芙蓉池館，樓臺亭榭皆依地緣而構(gòu)造。四川總督駱秉章死后，提督周達(dá)武購此屋建祠奉祀，街名亦改稱駱公祠街。清末改祠為迎賓館，民國時改建為小學(xué)；池畔的祠堂短期作為成都市參議會會址。1950年以后池子被填平，改稱和平街。

民國時期，僑居四川的洋人尤其是日本人，祝賀、迎送親朋或者舉行宴會，一般都在城內(nèi)的駱公祠、西來寺、滿城內(nèi)的關(guān)帝廟以及東南方向的望江樓舉行。并非為了紀(jì)念蜀漢英雄，而是那時這些地方逐漸具備“公園”的交際功能。

黃忠墓

劉備在221年稱帝時，封黃忠為“關(guān)內(nèi)侯”，位列五虎上將。223年黃忠病逝并葬于定軍山下，謚號“剛侯”?！度龂尽防锊⑽从羞^黃忠輔佐劉備功績最高的評價，但為何成都的黃忠墓頗有些不一般？

清道光五年（1825年），被授為湖北天門縣縣令的學(xué)者劉沅，在成都西郊化成橋側(cè)雞矢樹村的自家農(nóng)田內(nèi)，相繼出土發(fā)現(xiàn)了“黃剛侯漢升之墓”墓碑和人骨架、劍、玉等文物，他認(rèn)為盡管黃忠死在定軍山，但依禮制，忠戚勛臣、封疆大吏出守邊陲，一旦病逝，也會扶柩回朝安葬，或在原郡建立生祠衣冠冢，所以不能排除黃忠先葬定軍山，后遷葬于雞矢樹村，現(xiàn)在既有墓碑，那就理應(yīng)修復(fù)。

劉沅主持修墓建祠，墓地側(cè)立有黃忠像，命其子劉桂文撰寫楹聯(lián)：“北伐數(shù)中原，溯漢中王業(yè)所基，惟公績最；西城留墓道，與昭烈廟堂相望，有此祠高?！睂β?lián)肯定了黃忠在北伐中原的多次征戰(zhàn)中，攻城略地，為劉備稱漢中王奠定基業(yè)所立下赫赫戰(zhàn)功。然后，又再介紹祠墓與南郊漢昭烈廟遙遙相望，老英雄的功業(yè)與祀祠同高。此地后稱為黃忠墳，一度為黃忠大隊(duì)，今為黃忠小區(qū)?！拔母铩敝?，黃忠墓被毀。另據(jù)民國初年隱滬山人的《拍案驚異記》記載：清朝道光年間，有人在成都東門外掘得一座古墓，謂之黃忠墓。華陽縣知縣郭志曧親往查驗(yàn)，看見一方刻有漢隸的石碑，古意盎然，字徑方寸，筆法古樸：“漢贈大將軍黃忠之墓”。此聊備一說。

從地望而言，蜀漢五虎上將層列，拱衛(wèi)其外，先主劉備依托諸葛亮，他那“惟賢惟德，能服于人”的政治理念，成為后世敬仰的施政品德。

……

古蜀文明的起源是岷山河谷，包括成都平原、臨邛（今邛崍）、江原（今崇州）、南安（今樂山）這一“三角地帶”開始。蒙文通先生《巴蜀史的問題》指出：“中國農(nóng)業(yè)在古代是從三個地區(qū)獨(dú)立發(fā)展起來的，一個是關(guān)中，一個是黃河下游，在長江流域則是從蜀開始的?！彼鲝垺稗r(nóng)業(yè)是從江原入成都平原的，江原、臨邛，正是岷山河谷，蜀的文化可能從這里開始”。如果說古蜀文明是從一個“三角地帶”開始的，那么，蜀漢文化遺址的“鐵三角”，應(yīng)該引起我們的高度重視。文化是城市的靈魂，特色是城市的標(biāo)志，而城市最大的特性是文化性。蜀漢文化核心區(qū)域是成都的心靈、神韻和獨(dú)特風(fēng)俗的實(shí)體代表。