修身卷

題解

修身，是儒家文化中對(duì)君子行為最基本的要求?！洞髮W(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”無論是貴為天子，還是普通百姓，一世都應(yīng)堅(jiān)持以涵養(yǎng)自身道德、品行為本。修身，不僅要在行為上做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，時(shí)刻以規(guī)范約束自己，更要從心理上做到“正心誠(chéng)意”。在《大學(xué)》中就有“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”之說。儒學(xué)中的修身與修心是緊密聯(lián)系在一起的整體。修心又與佛家所說的打坐、禪定不同，儒學(xué)的修心與修身一樣，都是要在與外物的互動(dòng)中完成的。只有與世界、人群有了緊密的交往，才可能在認(rèn)識(shí)外界事物、處理人際關(guān)系的過程中，不斷完善和強(qiáng)大自己的內(nèi)心，修正自己的行為。曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“與人謀”、“與朋友交”是與人的交往；“傳而習(xí)”是與事、物的交往。儒家的修身之道，正是在一個(gè)人與世間萬物的交往過程中，塑造自身道德修養(yǎng)、規(guī)范個(gè)體行為的“入世”之道。

曾國(guó)藩以“立功、立德、立言”而享譽(yù)清代，成為一代名臣。在他的家書中，可以看到不少自省、督促他人的修身之道，通過這些家書，更能體會(huì)到曾國(guó)藩服膺理學(xué)、以修身為本的做人之道。