談自我教育（節(jié)選）

教育，即我們所有天資的和諧發(fā)展。它始于幼稚園，續(xù)之于學(xué)校，但并不止于學(xué)校。不管我們愿意與否，教育都會貫穿我們的一生。唯一的問題只在于我們后半生所學(xué)是出于明智之選擇，還是出于偶然之所獲。歷史學(xué)家愛德華·吉本說：“每個人都會接受兩種教育，一種受教于人，一種受教于己，而后一種教育更為重要?！?/p>

較之受教于人所得的收獲，自我教育之收獲肯定永遠(yuǎn)都更有裨益。哲學(xué)家約翰·洛克就曾說：“僅憑老師的調(diào)教和約束，還不曾有人在學(xué)問上大有作為，或在某科學(xué)領(lǐng)域超凡出眾?！?/p>

即便你愿意，你也不可能讓你的心靈空空如也，或充滿虛飾，唯一的區(qū)別僅在于你是讓你的心向善還是任其從惡。

在學(xué)校未嶄露頭角者不必因此而氣餒。最具才智者未必就該最早成熟。當(dāng)然，如果你并未努力，雖然我不會說你應(yīng)該自餒，但你自己應(yīng)該感到慚愧；不過，若是你已經(jīng)竭盡全力，那你只需要持之以恒；須知有眾多在校時無法出類拔萃者，其后半生都大獲成功。我們知悉，威靈頓公爵和拿破侖皇帝上學(xué)時都笨頭笨腦，據(jù)說其他許多杰出人物念書時也同樣愚鈍，如科學(xué)家牛頓、諷刺作家斯威夫特、軍事家克萊武、詩人及小說家司各特，以及戲劇家謝里丹等等。由此可見，學(xué)業(yè)平庸者未必就會老大無成。

天資歷來被形容成“一種吃苦耐勞的超強能力”，此說差不多已接近真理。正如詩人約翰·黎里的那句妙言：“若無天資，再勤奮也徒然；但若無勤學(xué)，有天資也沒用?！绷硪环矫?，許多聰穎伶俐的孩子卻因健康不佳、勤奮不足或品格缺失而在后半生無所作為，就像歌德說的那種“雖花開甚繁卻不結(jié)果實的樹”，只能到街頭趕馬車，去澳大利亞剪羊毛，或是以賣文維持生計；而一些比較遲鈍但勤奮刻苦、品格高尚的孩子卻穩(wěn)步上升，身居高位，既為自己增光，又對國家有利。

關(guān)于教育的價值，偶爾會有人產(chǎn)生懷疑，正如教育家阿諾德博士在《基督徒的生活》一書中所言：“有人不可思議地把無知混同于無邪，于是許多無知者似乎都以此來寬慰自己。然而，即便你把一個成人的學(xué)識抹去，你也不可能讓他重返嬰兒狀態(tài)，而只能讓他回到野獸狀態(tài)，而且是一種最有害、最邪惡的野獸狀態(tài)?！币驗榫拖癜⒅Z德博士在另一本書里指出的那樣，人若忽略了本該作為人生指南的教育，便會淪為七情六欲的奴隸，從而只剩下兩個生命階段的惡——少年之愚昧和成年的墮落。

凡在校接受教育有良好開端者都不會任其停止。認(rèn)為學(xué)習(xí)僅僅是為了微不足道的便利，認(rèn)為我們該止于德國人所謂的“面包黃油”學(xué)習(xí)，這是極其淺薄的教育觀念。用所羅門的話說，一種明智的教育，其目標(biāo)應(yīng)該是使人知曉古訓(xùn)教誨，理解至理名言，接受智慧、仁義、公平和公正的訓(xùn)諭，使心智愚鈍者聰敏，使年少者有知識，能辨善惡是非。^[1]

梭羅在談及讀書時說：“人們會遠(yuǎn)離正道去取一枚銀幣，但世間可取的還有金子般的言辭，古哲先賢留下的言辭，那些其價值已被歷代智者替我們驗證過的金玉良言?！庇芯淞钊藗械姆▏V語說：“若少有老年之智，老有少時之力，那該多好！”而一種明智的教育必須有助于滿足我們這兩種需求：給年少者以學(xué)識，給年長者以力量。富蘭克林說：“經(jīng)驗是一所學(xué)費高昂的學(xué)校，可愚鈍者只有進這所學(xué)校才會有收獲?！?/p>

請努力牢記，何謂書之精華，何謂人之精英，何謂思想之精髓，何謂學(xué)校之根本。我們無須為學(xué)不如人而感到羞愧，但我們應(yīng)該為能學(xué)卻未學(xué)而感到羞恥。教育不僅僅是學(xué)習(xí)語言，也不僅僅是格物致知。教育異于授藝，并高于授藝。授藝只為將來之用而積累知識，教育卻為將來撒播可結(jié)實的種子，其收獲可達三十倍、六十倍，甚至一百倍。^[2]智慧乃一切之根本，所以為了領(lǐng)悟并獲取智慧，你應(yīng)不惜舍棄你全部所得。^[3]

曹明倫譯

[1] 參見《圣經(jīng)·舊約·箴言》第一章第2—4節(jié)。

[2] 此處暗引《圣經(jīng)·新約》中耶穌的教誨：“凡聞天道而不明其理者，魔鬼就會來將撒播于他心中的種子奪去……聞天道而明其理者，心中的種子將會結(jié)實，其收獲有三十倍者、六十倍者，甚至一百倍者?！保▍⒁姟恶R太福音》第十三章第18—23節(jié)和《馬可福音》第四章第13—20節(jié)）。

[3] 參見《圣經(jīng)·舊約·箴言》第四章第7節(jié)。