論美

善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無(wú)疑最美，不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀，只需氣度端莊，儀態(tài)宜人。世人難見(jiàn)絕美者兼而至善，仿佛造物主寧愿專心于不出差錯(cuò)，也不肯努力創(chuàng)造出美善兼?zhèn)渲掀?。故世間美男子多有身軀之完美而無(wú)精神之高貴，多注重其行而不注重其德。但此論并非放之四海而皆準(zhǔn)，因古羅馬皇帝奧古斯都和韋斯帕薌、法蘭西國(guó)王腓力四世、英格蘭國(guó)王愛(ài)德華四世、古雅典將軍亞西比德，以及伊朗國(guó)王伊思邁爾一世皆為志存高遠(yuǎn)者，但也都是當(dāng)時(shí)的冠玉美男。至于美女，天生容貌勝過(guò)粉黛胭脂，而優(yōu)雅舉止又勝過(guò)天生容貌。優(yōu)雅之態(tài)乃美之極致，非丹青妙筆所能繪之，亦非乍眼一看所能識(shí)之。絕色者之形體比例定有異處。世人難斷阿佩利斯^[1]和丟勒^[2]誰(shuí)更可笑，后者畫人像總是按幾何比例，前者則將諸多面孔的最美之處匯于一顏^[3]。筆者以為除畫家本人之外，此等畫像誰(shuí)也不會(huì)喜歡。雖說(shuō)筆者認(rèn)為畫家可以畫出比真顏更美的容貌，但他必須得靠神來(lái)之筆，而非憑借什么規(guī)則尺度，這就像音樂(lè)家譜寫妙曲得靠靈感一般。世人可見(jiàn)這樣的面龐，若將其五官分而視之則一無(wú)是處，但合在一起卻堪稱花容玉顏。倘美之要素果真在于儀態(tài)之優(yōu)雅，那長(zhǎng)者比少者更美就不足為奇，須知美人之秋亦美。假如不把青春視為優(yōu)雅得體之補(bǔ)足，年少者多半都難稱俊秀。美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放蕩，并給年長(zhǎng)者幾分難堪；但筆者開(kāi)篇所言仍然不謬，若美貌依附于善者，便會(huì)使善舉光彩奪目，使惡行無(wú)地自容。

曹明倫譯

[1] 阿佩利斯，公元前四世紀(jì)希臘畫家，曾為馬其頓國(guó)王腓力二世和亞歷山大大帝的宮廷畫師，善畫肖像。

[2] 丟勒（1471—1528），德國(guó)畫家，著有《人體比例研究》一書(shū)。

[3] 培根在此處也許誤將阿佩利斯記成了另一名古希臘畫家宙克西斯（前464—前389），相傳宙克西斯曾匯五位美女的長(zhǎng)處于一身，繪成海倫像。