生命、生活的第一律令就是要

賦予存在以意義與價(jià)值

唯有這樣，生活才能叫作生活，生命方能稱為生命

身體是不會(huì)病的，病的永遠(yuǎn)是人；

實(shí)際上人也是不會(huì)病的，病的永遠(yuǎn)是心，

所以，許多病都可以被認(rèn)為是哲學(xué)病。

——老斯

疾病實(shí)際上并不可怕，

可怕的是我們不知道它的來(lái)路，

從而也就無(wú)法弄清它的去向。

——陸蜉

康德說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于某種更好世界的思念。同理，我認(rèn)為，哲學(xué)也是對(duì)某種更健康生活的向往。哲學(xué)肯定與人的健康有著某種重要的關(guān)聯(lián)。從某種意義上說(shuō)，精神上沒(méi)有正確的哲學(xué)，生理上就沒(méi)有健康的身體。沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有健康，沒(méi)有哲學(xué)就無(wú)從奢談健康。

哲學(xué)是人類用最好的智、最高的慧來(lái)理解、認(rèn)識(shí)、闡釋事物的一門學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是關(guān)于這個(gè)世界的觀念，是關(guān)于我們?nèi)绾紊娴乃枷?。它不僅是關(guān)于如何思索的學(xué)問(wèn)，更是關(guān)于如何生活的學(xué)問(wèn)。盡管哲學(xué)這一概念源于西方（它的希臘文原義是“對(duì)于智慧的愛(ài)”），中國(guó)古代沒(méi)有這一術(shù)語(yǔ)，與之接近的說(shuō)法可能是“理”和“道”，但作為一種對(duì)一門學(xué)問(wèn)的稱呼，哲學(xué)這一概念在今天還是被全世界普遍接受了。盡管每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代都有它特定的哲學(xué)，但不同的民族、不同的時(shí)代對(duì)哲學(xué)的基本定義卻是一樣的，即哲學(xué)是關(guān)于思考和生活的學(xué)說(shuō)。它是用來(lái)回答關(guān)于生存、價(jià)值、真理的。當(dāng)然，也是用來(lái)回答生活的。我認(rèn)為，疾病是人生存的一種常態(tài)，或者說(shuō)是人生活中很容易出現(xiàn)的一種情形，既然哲學(xué)是關(guān)于生存的看法與學(xué)問(wèn)，那么，哲學(xué)就肯定與疾病有關(guān)。在我看來(lái)，疾病就本原來(lái)講，并非如人們想當(dāng)然認(rèn)為的那么“生化”，那么“生理”，那么“醫(yī)學(xué)”，那么“科學(xué)”。我認(rèn)為，作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)范疇的疾病僅僅是人之更深沉問(wèn)題的一種生理表現(xiàn)，是一種肉體層面的生化表達(dá)。事實(shí)上，幾乎所有的疾病都有它更深層次的意識(shí)學(xué)、觀念學(xué)、心理學(xué)、精神學(xué)、道德學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)方面的根源。即，總是與某種存在之更為本質(zhì)的形而上學(xué)背景有牽連。如果說(shuō)絕大多數(shù)病都可以歸結(jié)為意識(shí)病、觀念病、心理病、精神病、道德病、倫理病的話，那我們同樣有理由——至少在某種意義上——把許多病都概括為哲學(xué)病。既然病與哲學(xué)有關(guān)系，那我們關(guān)于疾病之哲學(xué)的說(shuō)法就可能是成立的。

疾病理應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重大主題，成為我們應(yīng)該用心去關(guān)注的一個(gè)思考對(duì)象。有人認(rèn)為，在沒(méi)有宗教的中國(guó)，歷史就是我們中國(guó)人的宗教。這種說(shuō)法違反常識(shí)與邏輯，經(jīng)不起推敲。因?yàn)樗^歷史就是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)流，反映在文本上，就是歷史學(xué)家對(duì)已發(fā)生事實(shí)的敘述。既然是敘述，就很有可能有真有偽。說(shuō)歷史是一面鏡子，對(duì)我們以后的所作所為有借鑒作用，這話有理。說(shuō)歷史可以證明某種宗教，可以證偽某種宗教，這話也說(shuō)得過(guò)去。但要讓這證明或證偽的材料成為證明或證偽的對(duì)象本身，恐怕就有點(diǎn)顛三倒四，因果不辨，云泥不分。生命、生活的第一律令就是要賦予存在以意義與價(jià)值，而且是充分的意義與全階的價(jià)值（由低到高）。唯有這樣，生活才能叫作生活，生命方能稱為生命。生命才能往下扎根，往上生長(zhǎng)，生活才能苦樂(lè)共濟(jì)，通泰舒暢。如果正常的意義資源被封堵，全階的價(jià)值通道被掐斷，那人們必然就會(huì)去尋找這種意義與價(jià)值的代用品、替換物。哪怕這種代用品、替換物是以反意義、反價(jià)值的面貌出現(xiàn)的，也在所不惜。因?yàn)橐饬x與價(jià)值絕不允許為零、為空，誠(chéng)然是負(fù)意義與負(fù)價(jià)值也會(huì)勝于零意義與空價(jià)值。在這種情況下，疾病就應(yīng)運(yùn)而生，順理成章地出現(xiàn)了，變成了意義與價(jià)值的替代。只要一出現(xiàn)疾病，我們頃刻就能在我們的世界中感覺(jué)到意義的存在。即使是一種負(fù)面的意義，也會(huì)比先前無(wú)意義的人生略勝一籌。于是，無(wú)關(guān)注的世界一下子就成了有關(guān)注的世界，而且是一個(gè)強(qiáng)烈關(guān)注的世界。無(wú)張力的人生一下子就成了有張力的人生，而且是一個(gè)充滿了強(qiáng)暴張力的人生，盡管這是一種極具悲劇色彩的負(fù)張力。所以，從某種意義上說(shuō)，疾病就成了我們無(wú)意義世界的意義世界，無(wú)張力世界的張力世界，成了我們無(wú)精神世界的精神狂歡節(jié)。我們錯(cuò)位地感覺(jué)到意義的存在，在以一種顛倒的方式來(lái)感知意義的意義。這既是無(wú)意義世界的悲劇，又是無(wú)意義世界的宿命。

木刻版畫《愛(ài)的起源》 毛喻原作品

我認(rèn)為，與其去關(guān)注那些不接地氣、不沾人氣的假大空，還不如去關(guān)注我們自身和周圍的疾病。因?yàn)闊o(wú)論從哪方面說(shuō)——無(wú)論是群體，還是個(gè)體——疾病都關(guān)涉我們自身。就群體而論，聒噪自己的傳統(tǒng)是如何的優(yōu)異，這是病。就個(gè)體而論，心口相反，嘴手背離，這是病。整天鼓搗成功學(xué)、發(fā)財(cái)學(xué)、厚黑學(xué)、心靈雞湯，這也是病。實(shí)際上，人類社會(huì)從來(lái)都是疾患不斷的，我們的個(gè)人從來(lái)都是疾病纏身的。只不過(guò)此患彼患，張病李病，大家都以患作標(biāo)，以病互參，才使得普遍的病顯得不那么普遍，嚴(yán)重的病顯得不那么嚴(yán)重罷了。從某種意義上說(shuō)，既然我們的生命早已步入疾病化的路徑，那我們就只好邁入生活治療化的征程。也許，帶病生存就是我們必然的命運(yùn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該對(duì)下面的觀點(diǎn)投上贊同的一票：以我們所有的熱情與精力投入生活，歡慶生活，歡度生活，愛(ài)我們的命運(yùn)，甚至愛(ài)我們的疾病。愛(ài)疾病如同愛(ài)我們的仇敵，這是一種何等寬厚與博大的胸懷！有了它，我們才會(huì)有轉(zhuǎn)換、調(diào)配一切的空間與余地，才會(huì)有由負(fù)而正的變化的契機(jī)。

實(shí)際上，所有的疾病都是與我們每個(gè)人“生活中應(yīng)該知道而又不曾知道的那部分知識(shí)的多少”，與我們每個(gè)人“生活中應(yīng)該思考而又沒(méi)有去思考的那部分內(nèi)容的多少”，與我們每個(gè)人“生活中應(yīng)該實(shí)施而又未曾實(shí)施的那部分行為的多少”成正比的。也就是說(shuō)，我們愈是該知的不知，該思的不思，該做的不做，我們就愈有可能患病得病。一般說(shuō)來(lái)，那些感到自己活得充實(shí)、飽滿、富裕、有意義，實(shí)現(xiàn)了自己潛能，順應(yīng)了自己命運(yùn)、忠實(shí)于自己的人，相較而言，患病的概率就會(huì)比別人低得多。也可以這么說(shuō)，生活愈蒼白，尚未發(fā)揮的潛能愈多，生病的概率就愈大。很難想象，一個(gè)口是心非、文過(guò)飾非、出賣自己、背叛自己的人不生??；一個(gè)鎖定自己、封閉自己、不了解自己的人不生病。如果說(shuō)，健康事關(guān)開(kāi)放、遼闊、透徹、了然、均衡的話，那封閉、縮窄、淺薄、固執(zhí)、失衡就難咎其發(fā)病之責(zé)了。

所以，最重要的是人要在他的生命中首先去排列出生活內(nèi)容的優(yōu)化順序。生命中何重何輕？何大何??？何主何次？何全何偏？必須有一番心明腦清的考察與揆量。這是我們首先要去面對(duì)，并且予以解決的問(wèn)題。當(dāng)然，要排出生活內(nèi)容合理的順序，這就需要我們明白：生活是由哪些向度構(gòu)成的？世界上究竟存在著什么樣的價(jià)值？需要我們弄清楚價(jià)值的種類、等級(jí)，以及它們之間的相互關(guān)系。不用說(shuō)，價(jià)值的問(wèn)題自然涉及哲學(xué)、形而上學(xué)的范疇。

盡管有關(guān)生命健康、疾病，生活異化、變態(tài)的判斷與標(biāo)準(zhǔn)不好言說(shuō)，但這并不意味著這種判斷與標(biāo)準(zhǔn)是主觀的、隨意的，更不意味著它們是虛無(wú)的，不存在的。這里面自然要涉及一個(gè)參照系的問(wèn)題，也就是說(shuō)，要給某種東西以一種相對(duì)準(zhǔn)確的定位和評(píng)估，最重要的，就是我們要找到一種由低到高，由淺至深，由表及里的比較完整的參照系列。如果沒(méi)有這一套可靠的參照系列，的確我們的判斷就會(huì)陷入一種不明不白、不倫不類、不清不楚的混亂境地，這當(dāng)然也包括我們對(duì)疾病、病理、異化、變態(tài)的基本判斷。

木刻版畫《夢(mèng)想天庭》 毛喻原作品

我覺(jué)得，生命中有兩件頭等重要的事情：其一是竭盡全力開(kāi)化自己，找準(zhǔn)參照系；其二是在參照系的框架內(nèi)心平氣和地說(shuō)服自己，安定、安放、安頓好自己。

我認(rèn)為，事物的意義來(lái)自于人們對(duì)事物的解釋，正是對(duì)事物的解釋才使我們了解了事物的意義。當(dāng)然，對(duì)事物進(jìn)行解釋的前提是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解。沒(méi)有認(rèn)識(shí)和理解，就沒(méi)有解釋，所以對(duì)人來(lái)說(shuō)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解才是最重要的。關(guān)于疾病的情況也是如此，如果對(duì)疾病沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和理解，也就談不上對(duì)疾病有正確的解釋。沒(méi)有對(duì)疾病正確的解釋，就無(wú)從把握疾病對(duì)健康與生命的意義。如果我們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和理解是錯(cuò)誤的，甚至是顛倒的，那導(dǎo)致的結(jié)果就只能是：（1）人更容易生病，因?yàn)槲覀儾恢郎〉臋C(jī)制與原因，無(wú)從有效防范；（2）即使人病了也難以得到康復(fù)，因?yàn)槲覀兊那筢t(yī)之道和治愈之法也許從根本上說(shuō)就是答非所問(wèn)、問(wèn)不對(duì)題的，是事倍功半、不著邊際的；（3）甚至把疾病當(dāng)成健康，或者當(dāng)成據(jù)之可以去炫耀的資本。