杉田玄白

在明治維新之前，日本文化之成長(zhǎng)，有兩個(gè)階段明顯受到外國(guó)影響。其一是千百年來(lái)大陸文明的耳濡目染，其二則是西洋文化帶來(lái)的刺激。十六世紀(jì)四十年代以前，日本直接交往的國(guó)家只有中國(guó)與朝鮮。天文十二年（1543），一艘開(kāi)往中國(guó)寧波的葡萄牙船因暴風(fēng)雨漂流到日本九州的種子島。其后數(shù)年，天文十八年（1549）八月十五日，方濟(jì)各·沙勿略在一位日本友人的引介下，與兩位耶穌會(huì)士經(jīng)馬六甲海峽，抵達(dá)日本的鹿兒島，成為第一位踏上日本國(guó)土的天主教傳教士。當(dāng)時(shí)，日人稱(chēng)葡萄牙、西班牙、意大利等國(guó)為“南蠻”，因諸國(guó)商船均自好望角、菲律賓群島從靠近九州的南部海面駛近日本。天主教徒被稱(chēng)作“吉利支丹”，即葡萄牙語(yǔ)“Crist?o”（英文Christian）的日文音譯。德川綱吉任將軍后，因避諱“吉”，而將“吉利支丹”寫(xiě)作“切支丹”。

自天文二十年（1551）始，日本各地建起天主教教堂，日人呼曰“南蠻寺”或“南蠻堂”。取代了足利氏政權(quán)的織田信長(zhǎng)為打壓足利氏信奉的天臺(tái)宗、一向宗等佛教派系，對(duì)耶穌會(huì)士拋去橄欖枝，允許他們傳教，并批準(zhǔn)他們?cè)诰┒冀ㄖ烫玫挠玫?。于是，永祿十二年?569），京都四條坊門(mén)一帶建成了天主教堂，初名永祿寺。而以年號(hào)為寺號(hào)，過(guò)去僅限于天皇家發(fā)愿建立的佛教寺院，這引起了叡山各寺的強(qiáng)烈抗議，信長(zhǎng)遂改稱(chēng)此為“南蠻寺”。南蠻寺還在近江伊吹山開(kāi)辟藥草園，據(jù)說(shuō)從海外引進(jìn)草藥三千種，并開(kāi)始行醫(yī)傳教。在《南蠻寺興廢記》（1868）中有這樣的記載：

……（耶穌會(huì)士）歸南蠻寺，歸又重進(jìn)言信長(zhǎng)曰，天帝宗乃為救普天下病難貧苦，傳授起臥平安之法，為成就現(xiàn)安后樂(lè)之愿望。乞賜藥園，以植藥種，愿?jìng)淦涑?。信長(zhǎng)許諾，命選山城近國(guó)內(nèi)之地，乃愿得江州伊吹山。登此山，開(kāi)辟四方五十町，以為藥園。自本國(guó)取來(lái)三千種草藥之苗種，植于伊吹山……遣人向洛中洛外，或至山野小佛堂、橋下等地尋覓，將非人、乞丐等大病、難病者帶回，令其沐浴、清潔五體、給予衣物，令其溫暖并得療養(yǎng)。昨日尚乞食，今日則著唐織衣物，病也自然多見(jiàn)好轉(zhuǎn)。如癩瘡等難治的病癥，即施以南蠻流外科，經(jīng)數(shù)月即痊愈。全如佛菩薩現(xiàn)今世，救世濟(jì)度，聲望極盛，近江等國(guó)，處處風(fēng)聞。因此諸國(guó)患大病難病、貧賤不能自給者，或藥石無(wú)醫(yī)者，不論貴賤，皆群集于南蠻寺。

傳教士盡量尊重日本的傳統(tǒng)文化及生活習(xí)慣，著僧衣傳教，并在各地開(kāi)設(shè)醫(yī)院，是為西洋醫(yī)在日本之發(fā)端。后至德川時(shí)代數(shù)次頒布禁教令，乃有元和八年（1622）的“大殉教”，被殺傳教士與信徒共五十五名，又及江戶(hù)初期規(guī)模最大的民間動(dòng)亂島原之亂（寬永十四年至十五年，1637-1638）。之后則是德川幕府鎖國(guó)時(shí)代的開(kāi)端，幕府禁止英國(guó)與葡萄牙船只來(lái)航，允許對(duì)日貿(mào)易的歐洲國(guó)家僅余荷蘭一國(guó)。

宗教活動(dòng)雖被禁絕，“南蠻流外科”依然有所存留。寬永七年（1630）以來(lái)，長(zhǎng)崎引進(jìn)的漢籍中凡與天主教有關(guān)者一例禁止。到享保五年（1720），德川八代將軍吉宗因財(cái)政需求，頒布《禁書(shū)之制》，放寬先前的禁令。漸漸地，教義以外與醫(yī)學(xué)、天文、地理、測(cè)繪、航海、歷學(xué)等相關(guān)天主教系的漢籍大量流入日本。幕府又命醫(yī)官野呂元丈并儒官青木昆陽(yáng)學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)，翻譯荷蘭書(shū)籍。這二位后來(lái)成為日本蘭學(xué)研究之祖，蘭學(xué)由此濫觴。日本第一部西醫(yī)譯作《解體新書(shū)》即由二位的弟子前野良澤并其余諸人共同翻譯而成。所據(jù)原本是德國(guó)解剖學(xué)家?guī)祠斈匪沟慕馄蕦W(xué)著作《解剖學(xué)圖譜》的荷蘭語(yǔ)譯本。前野良澤是豐前國(guó)中津藩的藩醫(yī)，曾于一七六九年至長(zhǎng)崎學(xué)習(xí)蘭學(xué)，其間得到荷蘭語(yǔ)本《解剖學(xué)圖譜》，回江戶(hù)后與友人杉田玄白、中川淳庵、桂川甫周等人一起著手翻譯。

杉田玄白是聞名后世的蘭學(xué)醫(yī)，享保十八年（1733）九月十三日生于江戶(hù)若狹小浜藩主酒井侯邸內(nèi)，父親是藩醫(yī)杉田玄甫，母親在生育他時(shí)死于難產(chǎn)。玄白循父業(yè)，有志從醫(yī)，十六七歲時(shí)正式拜于西洋外科醫(yī)西玄哲門(mén)下，又師從宮瀨龍門(mén)學(xué)習(xí)經(jīng)史，弱冠之齡即任小浜藩醫(yī)。

寶歷四年（1754）春，玄白聽(tīng)說(shuō)京都的漢醫(yī)山脅東洋成功解剖人體之例，極為震撼，這是日本最初得到公開(kāi)許可的人體解剖。山脅東洋為江戶(hù)中期的古方派醫(yī)家，亦受西洋醫(yī)之影響，根據(jù)此番解剖而著日本解剖學(xué)肇始之作《藏志》（1759年出版）。又及我國(guó)，解剖一詞雖早見(jiàn)于《靈樞經(jīng)》，但傳統(tǒng)尊奉“身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也”，歷朝刑律均嚴(yán)令殘害尸首。清時(shí)有一位醫(yī)師王清任，認(rèn)為“治病不明臟腑，何異于盲人夜行”，常在亂葬崗與死刑場(chǎng)觀察人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，著成《醫(yī)林改錯(cuò)》，可謂苦心孤詣。一九一三年十一月江蘇醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校方有第一例公開(kāi)解剖式，可見(jiàn)我國(guó)于解剖學(xué)方面的發(fā)展確要比日本晚許多。

波士頓美術(shù)館藏《南蠻屏風(fēng)》（局部）

十余年后，明和八年（1771）三月三日夜，杉田玄白收到書(shū)信，曰小塚原次日有死刑犯之尸體解剖。杉田玄白、前野良澤、中川淳庵等人清晨即起，前往小塚原，即所謂“觀臟”。諸人對(duì)比漢方醫(yī)書(shū)與蘭方醫(yī)書(shū)，譬如《醫(yī)經(jīng)》所載“肺六葉兩耳，肝左三葉右三葉”，而人體實(shí)為肺右三葉左二葉，肝右大左小。漢方醫(yī)書(shū)誤差甚多，蘭方醫(yī)書(shū)竟分毫不差。眾人十分驚嘆。

次日玄白與諸友聚集于前野良澤家中，決計(jì)翻譯《解體新書(shū)》。這一年杉田玄白三十九歲，前野良澤四十九歲。三年半過(guò)后，《解體新書(shū)》四卷譯成。

玄白在五十五歲到七十三歲之間，著有日記《鷧齋日錄》，每日不輟。內(nèi)容關(guān)于飲食起居，歲時(shí)物候，每一日篇幅都很短，多半是記錄當(dāng)日出診行醫(yī)之事，也記錄家人的生老病死。間有短文、漢詩(shī)、和歌、狂歌、俳句等。譬如“霜葉隨籬滿(mǎn)，寒花映水深”，“人間長(zhǎng)閱盡，漸與世情違”。又如“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不止。每對(duì)唾壺，感嘆頻撫”。日人更喜歡提起他的俳句，說(shuō)他“有趣味”、“修養(yǎng)深厚”，后世論及玄白的日常生活多有涉筆。不過(guò)該日錄并不如《蘭學(xué)事始》著名，一九四四年曾有整理本面世，生活社出版收入《杉田玄白全集》，但不久出版社毀于戰(zhàn)火，庫(kù)存圖書(shū)也化為灰燼，市面很少能見(jiàn)到這一版。后來(lái)在芳賀徹編輯的《杉田玄白·平賀源內(nèi)·司馬江漢》（中央公論社，1971年）中收有《鷧齋日錄》，一九八一年青史社出版的“蘭學(xué)資料叢書(shū)”第六輯中也有收錄。

文化十四年（1817），八十五歲高齡的杉田玄白揮筆寫(xiě)下“醫(yī)事不如自然”六字。同時(shí)代的荷蘭醫(yī)學(xué)家布爾哈夫晚年演講中也有過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“觀察自然之命令，效仿自然之實(shí)例，服從自然。雖為醫(yī)師，值得成為職業(yè)最高榮譽(yù)的亦無(wú)非是這一條唯一不變的原則?！笔悄晁脑率呷?，杉田玄白辭世，葬于江戶(hù)榮閑院。菊池寬有一篇小說(shuō)《蘭學(xué)事始》，寫(xiě)杉田玄白與前野良澤辛苦翻譯《解體新書(shū)》之事，多參考杉田玄白原作《蘭學(xué)事始》。

此書(shū)為玄白八十三歲時(shí)創(chuàng)作，不過(guò)原稿寫(xiě)完后很長(zhǎng)一段時(shí)間都空置于杉田家。安政二年（1855）毀于江戶(hù)大地震之火災(zāi)，醫(yī)友門(mén)生皆無(wú)謄本，殊為遺憾。

然而慶應(yīng)二年（1866），神田孝平（1830-1898）在東京本鄉(xiāng)一帶散步，路過(guò)湯島圣堂背面的路邊小攤，竟邂逅了《蘭學(xué)事始》的寫(xiě)本，而且是杉田玄白贈(zèng)予門(mén)人大槻玄澤的親筆之作。神田孝平是幕府末期明治初年的思想家、政治家，首度將economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的便是他。神田極為雀躍，告知學(xué)友同輩，很快抄成《蘭學(xué)事始》數(shù)冊(cè)。蘭學(xué)家箕作秋坪亦得一冊(cè)。他開(kāi)辦三叉學(xué)舍，同福澤諭吉的慶應(yīng)義塾并稱(chēng)洋學(xué)塾雙璧。因與福澤諭吉私交甚厚，遂將此書(shū)持與其共閱，福澤諭吉嘆為“我輩學(xué)者社會(huì)之寶書(shū)”。

維新后的明治元年（1868），福澤諭吉拜訪小川町的杉田廉卿（玄白的第四代孫），游說(shuō)出版《蘭學(xué)事始》。翌年（明治二年正月）此書(shū)上下二卷出版，不過(guò)當(dāng)時(shí)影響并不大。明治二十三年（1890），全日本醫(yī)學(xué)會(huì)召開(kāi)之際，終于又再版。福澤諭吉作序，云“今日日本之進(jìn)步并非偶然，百數(shù)十年前，已有西洋文明的胚胎”?！皶?shū)中紀(jì)事字字皆辛苦……‘如乘無(wú)舵之舟泛于大洋，茫洋無(wú)可倚托，但覺(jué)茫然云云’以下一節(jié)，我輩讀之察先人之苦心，驚其剛勇，感其誠(chéng)摯，未嘗不感極而泣。迂老與故箕作秋坪氏交最深。當(dāng)時(shí)得其抄本，兩人對(duì)坐，反復(fù)讀之，至此一節(jié)，每感嘆嗚咽無(wú)言而終以為常”（周作人譯）。

《蘭學(xué)事始》版本眾多，有福澤本、村岡本、小石本、佐藤本、內(nèi)山本、幸田本等等。后醫(yī)學(xué)家緒方富雄嘗試復(fù)原原作，作巖波文庫(kù)改訂本。我有一冊(cè)昭和三十四年（1959）的版本，很薄，一百余頁(yè)而已。序中稱(chēng)玄白為“黎明前之先驅(qū)者”，頗為悲壯。

日本有關(guān)杉田玄白的研究一直不衰，無(wú)論是醫(yī)學(xué)還是史學(xué)方面都有可論之處。此外，太宰治的《惜別》中曾寫(xiě)魯迅“想成為中國(guó)的杉田玄白”。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)世是杉田玄白的抱負(fù)，大概正因?yàn)槿绱?，太宰治才?huì)將他與魯迅比較吧。

2010年11月22日