蕪村

1

松尾芭蕉許多名句都是詠嘆秋冬風(fēng)物，如“秋至矣，風(fēng)到枕畔來(lái)”，“秋深矣，鄰家可有人來(lái)住”，“雁聲過(guò)耳，遠(yuǎn)赴京都之秋”，及至臨終前“病在旅中，夢(mèng)魂縈回于枯野”之絕唱，皆有閑寂之靜，枯淡之侘，如枯筆淡墨之繪。元祿七年（1694）芭蕉辭世，蕉門(mén)分裂，蕉風(fēng)式微，俳壇陷入低迷。直到享保（1716-1736）末年，江戶俳壇重興蕉風(fēng)，倡導(dǎo)俳人“回到芭蕉去”，各地遂興起緬懷芭蕉之風(fēng)潮，俳人們也紛紛發(fā)起中興俳句的運(yùn)動(dòng)。

其中一人便是與謝蕪村。

明治三十年，正岡子規(guī)在《日本新聞》報(bào)連載作品《俳人蕪村》。大正十四年（1925），芥川龍之介為《蕪村全集》作序，云：

首先，我和一般人一樣知道蕪村的畫(huà)兒和俳諧是什么。也知道蕪村的生涯是什么。但蕪村何以成為蕪村，走過(guò)了怎樣的道路，卻只不過(guò)是模糊想象而已。蕪村乃一代天才。當(dāng)然不是說(shuō)僅將天才視為天才是不好的。雖說(shuō)是一代天才，但蕪村亦非一朝一夕成為蕪村。我想清楚知道他精進(jìn)的路途。

一九三六年，詩(shī)人萩原朔太郎出版《鄉(xiāng)愁的詩(shī)人·與謝蕪村》，稱蕪村為春之詩(shī)人，因他多有歌詠春景之句存世。埋沒(méi)百年的蕪村，被正岡子規(guī)發(fā)現(xiàn)、推崇，被芥川龍之介推廣，被萩原朔太郎解讀，對(duì)明治以后的日本詩(shī)壇產(chǎn)生很深影響，譬如夏目漱石的俳句就很有蕪村的風(fēng)格。蕪村曾獨(dú)創(chuàng)十?dāng)?shù)首俳句并數(shù)聯(lián)漢詩(shī)而成的連句“俳體詩(shī)”《春風(fēng)馬堤曲》。有句云：“古驛兩三家，貓兒?jiǎn)酒奁薏粊?lái)”，“可憐蒲公英，折下溢乳汁。頻頻遙念慈母恩，慈母懷抱別是春”，是明治新體詩(shī)之先聲。

享保元年（1716），蕪村出生在攝津國(guó)東成郡毛馬村一戶普通人家，即今天大阪市都島區(qū)毛馬町。本姓谷口，他出生時(shí)家產(chǎn)已經(jīng)被祖輩蕩盡。蕪村是他的號(hào)，取自陶潛《歸去來(lái)兮辭》中“田園將蕪”之句。

童年時(shí)，他常常在淀川的毛馬堤上游玩。晚年，他重歸故地，在給門(mén)人的信中說(shuō)：“余幼童之時(shí)，于春色清和之日，必與友人在此堤岸之上游玩?！彼麖男【拖矏?ài)畫(huà)畫(huà)。享保十三年（1728），母親去世。享保二十年（1735）前后，弱冠之齡的他離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到京都，又去往江戶，在早野巴人門(mén)下學(xué)習(xí)俳諧。

寬保二年（1742），早野巴人歿。廿七歲的蕪村寄居下總國(guó)，即今日的茨城縣，開(kāi)始了繪畫(huà)、俳諧的兩方精進(jìn)之道。

他很崇拜松尾芭蕉，安永九年（1780），他曾對(duì)門(mén)人幾董回憶自己年輕時(shí)追慕芭蕉之心：“我過(guò)去在江戶時(shí)，曾獨(dú)自探索芭蕉翁的幽懷，其吐句瀟灑，專愛(ài)《虛栗》（按，即空殼栗）《冬日》之高邁。然而世人不知其佳興，其時(shí)蕪村二十有七歲。”因此踏上芭蕉過(guò)去游歷過(guò)的路線，去東北、關(guān)東地區(qū)行游。

對(duì)于蕪村來(lái)說(shuō)，“旅人”并不是需要他用生命去實(shí)踐的身份。這只是他嘗試切近芭蕉的途徑，是他的一種人生體驗(yàn)，與修習(xí)技藝一樣。在旅途中，他也不是芭蕉寫(xiě)《野曝紀(jì)行》時(shí)的孤絕心境。芭蕉說(shuō)：

行走荒野，風(fēng)中的心，棲息的身體呵。

這是隨時(shí)可以在孤旅荒野中棲身。走在路上，便沒(méi)有想過(guò)能夠踏上歸程。而蕪村不同，他是時(shí)時(shí)要想著歸去來(lái)兮的：

買(mǎi)蔥歸來(lái)，穿過(guò)枯林返家呵。
花開(kāi)之暮，我身所寄之京城，歸去來(lái)兮。

萩原朔太郎將買(mǎi)蔥之句發(fā)揮出一大段：

穿過(guò)枯林、回到郊外家中的人。在那里有煮蔥的生活。貧苦、借債、妻子、孩子、小小的租來(lái)的屋子。冬季天空下冰冷的墻壁、洋燈、寂寞的人生。但也是一種刻骨銘心的人生。古老、令人懷念、浸染了萬(wàn)物氣息的家。燃著赤色火焰的爐邊。灶臺(tái)邊忙碌的妻子。等待父親回來(lái)的孩子。然后是，煮著蔥的生活！這一句的詩(shī)情，是強(qiáng)調(diào)這樣的人間生活的“愁寂”。人生悲哀且寂寞，同時(shí)也令人眷戀并喜愛(ài)。芭蕉的俳句里也有“愁寂”，但蕪村的詩(shī)更是人間生活中直接實(shí)感的“愁寂”，特別如這句，是其代表性的名句。

芭蕉的句子，寫(xiě)“蚤虱橫行，枕畔傳來(lái)馬尿聲”，這是芭蕉的放浪之旅，馬廄亦可度過(guò)一夜。蕪村卻一定要作“無(wú)處投宿，燈影中夜雪掩映的人家呵”。如果說(shuō)芭蕉是要枯寂的修行，那么蕪村便是要世情的人間。

因此旅行過(guò)程中他一直沒(méi)有中斷與俳人畫(huà)人的交游，在寶歷四年（1754）的春天，三十九歲的蕪村去往丹后的與謝，在那里度過(guò)了三年學(xué)畫(huà)的時(shí)光。丹后國(guó)在今日京都的北部，面朝大海，有與謝野、舞鶴、宮津等區(qū)域，風(fēng)景極佳。在送別會(huì)上，友人三宅嘯山贈(zèng)他漢詩(shī)：

丹陽(yáng)桂勝地，遠(yuǎn)別聊微吟。松樹(shù)為洲回，樓臺(tái)傍岸深。
大山春雪白，北海暮云陰。江戶兼京洛，應(yīng)分兩地心。

兩年后，他也回贈(zèng)嘯山一首漢詩(shī)：

江山西望洛漫漫，聞邊音愛(ài)此地難。只有春云似客意，夜來(lái)為雨滿長(zhǎng)安。

在丹后的時(shí)日，他過(guò)著半隱居的生活，畫(huà)的是以山水人物為主題的文人畫(huà)，即南畫(huà)。他有時(shí)也會(huì)到寺院中小住，與僧人談禪。到寶歷七年（1757），四十二歲的他從丹后返回京都，將姓氏更改為“與謝”。傳說(shuō)是因?yàn)樗赣H的出生地即是與謝野，他是想以此紀(jì)念母親。

2

定居京都的與謝蕪村進(jìn)入了繪畫(huà)的探索階段，寶歷九年（1759），他給自己的住宅取名“三果書(shū)堂”，自號(hào)“三果軒”。又開(kāi)始學(xué)習(xí)清代畫(huà)家沈銓的畫(huà)風(fēng)。沈銓字衡之，號(hào)南蘋(píng)，浙江人。曾隨商賈東渡日本。雖然他在我國(guó)名氣很淺，在日本停留的時(shí)間也只有兩年左右，但他精致細(xì)密、色彩鮮麗的花鳥(niǎo)繪畫(huà)卻給日本畫(huà)壇帶來(lái)了很大的影響。

寶歷十年（1760），他開(kāi)始使用“謝長(zhǎng)庚”一號(hào)，治印“丹青不知老至”，“四明山人”。此間所繪都是仿中國(guó)的文人畫(huà)，如《松下童子侍主圖》《陶淵明聽(tīng)松風(fēng)圖》《武陵桃源圖》等，單從畫(huà)題也可以大致推測(cè)他的畫(huà)風(fēng)。在《松下童子侍主圖》上，他題了一首詩(shī)：

童子倚門(mén)松柏間，白云時(shí)自入廬閑。家翁昨夜前村去，知是圍棋尚未還。

完全是“松下問(wèn)童子，言師采藥去”的翻版。

蕪村是在寶歷十二年（1762）娶妻的，此年他已四十七歲。有關(guān)他妻子的姓名、出生地皆不可考。

在日本，蕪村常常會(huì)被拿來(lái)與王維相提并論，他自己也很追慕王維，作得很好的漢文，句子確也有畫(huà)境。每一句都可入畫(huà)，作成饒有趣味的水墨小品。如：

（1）春夜呀，狐貍相邀的童兒。

日本民俗、文學(xué)、繪畫(huà)似乎都對(duì)狐貍有著特殊的執(zhí)著與偏愛(ài)，相關(guān)的傳說(shuō)、歌詠、描繪相當(dāng)多。掌管農(nóng)事、豐收的稻荷神社內(nèi)也供奉著狐貍。在日本，磷火叫作“狐火”，傳說(shuō)山野之間浮游成列的磷火是狐貍出嫁時(shí)的送親隊(duì)伍，忽然降臨的大雨是特意提醒人們回避，若有人看見(jiàn)，狐貍會(huì)追殺到底。這一節(jié)在黑澤明的電影《夢(mèng)》里便有。俗語(yǔ)中又將太陽(yáng)雨稱作“狐貍嫁女”。傳說(shuō)有太陽(yáng)雨的時(shí)候，就是狐貍在嫁女。葛飾北齋有一幅《狐貍嫁女圖》，畫(huà)的就是狐嫁女時(shí)天氣突變、農(nóng)人慌忙收拾作物的場(chǎng)面。太陽(yáng)雨一詞在日本各地都有不同名稱，譬如德島叫“狐雨”，山口叫“日和雨”，富山叫“天氣雨”。陰晴不定的天氣則叫“狐日和”。為什么非要將太陽(yáng)雨同狐貍聯(lián)系起來(lái)，好像也說(shuō)不清楚，大概又是“很久很久以前”的故事吧。

與謝蕪村繪《叡岳眺望圖》

狐嫁女多在黃昏至夜中，而黃昏是晝夜的臨界，正是一個(gè)曖昧的中間領(lǐng)域。在日本，黃昏是鬼怪出沒(méi)的時(shí)節(jié)。譬如放學(xué)后空空如也的樓道、教室，在夕光籠罩之下，忽而陷入寂靜，這也是很多故事中認(rèn)定的靈異事件發(fā)生地。

“人物異類，狐則在人物之間；幽明異類，狐則在幽明之間；仙妖異類，狐則在仙妖之間”，說(shuō)起來(lái)狐貍正是一種曖昧特殊的存在，《聊齋志異》中也有一則《狐嫁女》。

在京都，每年初春舉行的東山花燈路中，就有一項(xiàng)狐貍嫁女。沿路上山都是花燈，燈輝如晝，看燈游人摩肩接踵。狐貍新娘是年輕女子扮演，穿著白無(wú)垢，戴狐貍面具，乘洋車(chē)，由眾人提燈簇?fù)?，自知恩院前到高臺(tái)寺，一路觀者甚眾，滿坑滿谷迤邐追隨。行到高臺(tái)寺旁的天滿宮，狐貍新娘會(huì)下車(chē)祈禱，最后被人扶到高臺(tái)寺的院中去，游人也不能夠繼續(xù)朝前，惹人許多遐想。

蕪村這一句清幽有趣，俳句沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合，凌空而來(lái)的一句，意在言外，好像只掀開(kāi)竹簾的一隙，內(nèi)間的風(fēng)景都要讀者去揣測(cè)、想象。又如小石入水，余波不絕。他似乎對(duì)野外閃爍的狐火也一向很有興趣，另有句云：

狐火與人影皆不見(jiàn)，晚秋寒夜雨。
狐火呵，髑髏浸泡在雨水中的夜晚。
狐火明滅不已，芒草白穗簌簌。

（2）紙燭微明，廊下幽映，五月之雨啊。

梅雨天空氣潮濕，壁角生苔。室內(nèi)薄光黯淡，白日亦需點(diǎn)燃紙燭照明。晝間廊下燈火幽微，正是谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》中極力推崇的日本之美罷。他不喜歡現(xiàn)代燈具的明亮直接，認(rèn)為燈火要隔著和紙映出方有美感。唐詩(shī)中有句“紙窗燈焰照殘更”，是一樣的意思。再說(shuō)“紙燭”，是日本古來(lái)的照明用具。昔日宮中常用，以松木一端涂以油脂，點(diǎn)火，周?chē)硪粚雍图??！对词衔镎Z(yǔ)》中也時(shí)常出現(xiàn)這件器物，光源氏夜中清談，與人討論女人之趣，眾人圍坐在紙燭前。與夕顏相見(jiàn)的夜里，亦“手持紙燭趨近”。

萩原朔太郎感嘆生活在金屬環(huán)境中的西洋人無(wú)法理解這樣的日式趣味。曰“日本文學(xué)之趣，多少都有氤氳濕氣的浸潤(rùn)。一如日本人居所難免不沾染梅雨天的潮氣罷”。

蕪村句中多詠“燈影”與“燭光”，他給門(mén)人柳女寫(xiě)信為她修改句子，柳女的原句是：

懷念呀，朦朧月夜，春一夜。

橘岷江作浮世繪《狐廼嫁以李》中納彩、婚禮的場(chǎng)面

他引賈島的詩(shī)：三月正當(dāng)三十日，風(fēng)光別我苦吟身。共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春。遂將此句改為：

春一夜，窗內(nèi)濛濛燈影呵。

原句的“朦朧月夜”與“春一夜”有重復(fù)之意，蕪村將月光隱去，辟出一角，在紙上透出窗內(nèi)的燈影，令短短的十七音節(jié)縱深搖曳。

（3）秋燈呀，奈良幽寂的舊物街。

奈良是古樸寂靜的古都，有些陳舊凋敝的況味。秋暮街中薄暗的燈光，照著旅人悵悶的路途。

（4）燭臺(tái)火光里失去顏色的黃菊花呀。

燭火是溫暖的黃色，照見(jiàn)黃色的菊花，就會(huì)不辨其本色，看起來(lái)像白菊。這種細(xì)微幾乎不值一提的趣味，是他作為畫(huà)家對(duì)顏色的敏感。

（5）燭火曳曳，春之夕。

（6）焚火節(jié)呀，白霜清美，京都之城。

京都十一月起諸神社皆有在神前點(diǎn)燃庭火的儀式?；鹩按贝?，白霜初覆，我曾見(jiàn)右京區(qū)廣隆寺的圣德太子御火焚祭，白煙，赤焰，青空，紅葉。這也是蕪村曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的京都。

（7）高閣憑欄，燈影相映的嫩葉啊。

（8）河豚湯的食肆啊，門(mén)前紅燈影孤另。

美味的河豚湯香氣勾人，貧窮的他卻不能進(jìn)去大快朵頤，就只有看看食肆外面挑著的燈籠。

（9）秋風(fēng)起，酒肆中詠詩(shī)的漁樵人啊。

不知為何會(huì)想到這句詩(shī)：采菱聲散橫塘暮，多病詞人莫倚樓。

（10）折枝山茶，散在昨天的雨中。

“昨天”一詞加深時(shí)間感。

（11）折下的蕨菜，何時(shí)凋零遲暮。

（12）江中新獲，竹筐內(nèi)紅肚皮的魚(yú)呀。

這一句畫(huà)面感極強(qiáng)，魚(yú)要在“竹筐”內(nèi)，而且是“紅肚皮”，令人想起竹內(nèi)棲鳳畫(huà)過(guò)的魚(yú)筐。

（13）夏夜苦短，蘆葦叢中的流水，小蟹吐出的泡泡。

此句很清涼，流水在蘆葦叢中潺潺有聲，他想到的是小小的蟹吐著泡泡。

（14）夏日青山呀，京洛滿城飛白鷺。

蕪村定居京都后，長(zhǎng)住在東山腳下。這一句里的青山應(yīng)該正是東山。東山有銀閣寺、法然院、大豐神社、南禪寺，風(fēng)物清幽。我日常很愛(ài)在此散步，但還未曾見(jiàn)過(guò)“滿城飛白鷺”。

（15）夕風(fēng)呀，水上青鷺的長(zhǎng)腿。

曾在春日的黃昏在白川之畔見(jiàn)過(guò)水里一只蒼鷺，抖一抖翅膀上很長(zhǎng)的羽毛，一足提起，一足涉水。水上落櫻繽紛，它逆流漫步，柳絲拂過(guò)水面，兩岸燈影流光。它緩緩飛起來(lái)的時(shí)候，天色已全部暗下來(lái)，它就消失在蒼藍(lán)的夜色里。讀到這句的時(shí)候，自然想到了當(dāng)日看見(jiàn)的這一幕，如果可以請(qǐng)蕪村為此作一幅小畫(huà)兒就更好了。他確實(shí)也愛(ài)畫(huà)風(fēng)，很喜歡那幅《若竹圖》，滿紙風(fēng)色，竹梢款擺，只是寥寥幾筆，筆下分明也帶著風(fēng)。他與南畫(huà)名家池大雅競(jìng)作《十便十宜帖》，有一幅《宜風(fēng)》，筆致疏狂，流水深林都在風(fēng)里。他還有一句：

“麥浪無(wú)聲呵，熏風(fēng)到枕邊。”

大英博物館藏西山芳年《狐嫁圖》

（16）水鳥(niǎo)翩飛呀，舟畔洗菜的女子。

與松尾芭蕉有交往的俳人池西言水寫(xiě)過(guò)一句：洗芋頭的女子啊，月亮也落下來(lái)。

這是用久米仙人的典故，周作人記錄過(guò)一個(gè)故事：“久米仙人者和州上郡人，入深山學(xué)仙方，食松葉，服薜荔。一日騰空飛過(guò)古里，會(huì)婦人以足踏浣衣，其脛甚白，忽生染心，即時(shí)墜落?！彼g過(guò)武者小路實(shí)篤的《久米仙人》，收在《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》里。

水邊清洗芋頭的女子，露出白凈的小腿與手腕，月亮幾乎也要和久米仙人一樣墜落凡間。說(shuō)是形容女子的美麗，更是一種天然的風(fēng)趣，像竹枝詞里的春江春水，這樣美，月亮也會(huì)動(dòng)心。

（17）蚊蟲(chóng)嚶嚶，時(shí)有忍冬花瓣散落。

（18）燈油凍結(jié)啊，一旁覬覦的鼠。

（19）柳葉凋落，清水干涸，石頭處處。

蕪村很喜愛(ài)《赤壁賦》里“山高月小，水落石出”的意境，這一句應(yīng)是異曲同工。

（20）唱著采莼歌，彥根的貧兒啊。

彥根是琵琶湖畔的城市，唱著采莼歌的人也應(yīng)是從琵琶湖上而來(lái)罷。琵琶湖在滋賀縣境內(nèi)，是日本內(nèi)陸最大的淡水湖，容養(yǎng)了滋賀這一片肥沃的土地，也為京都提供著水源。森本哲郎在《詩(shī)人與謝蕪村的世界》里提到這首和歌，將“采莼歌”與“采蓮曲”相比較，“莼”是春夏時(shí)節(jié)的季語(yǔ)，在日本傳統(tǒng)文學(xué)的語(yǔ)境里并沒(méi)有“莼鱸之思”。因此這采莼歌也只是貧兒?jiǎn)渭兊脑亣@了。

（21）炭灰埋火，消盡冬夜幾宵，春將近。

日本從前室內(nèi)常置火缽，是寒冬時(shí)節(jié)不可缺的家具，也可以烤橘子、烤紅薯。如今已被油汀、取暖器等代替，不見(jiàn)此風(fēng)景。

3

安永六年（1777），蕪村六十二歲，俳名、畫(huà)名皆盛，依然窮窘潦倒。此年曾作書(shū)向門(mén)人借錢(qián)。這在蕪村也是常事。大約文人畫(huà)家們都不善經(jīng)營(yíng)生計(jì)，只能賣(mài)文鬻畫(huà)，得了一點(diǎn)錢(qián)又很快花光。不唯借錢(qián)，蕪村在門(mén)人那里什么都借。譬如在信里寫(xiě)野鴨味道鮮美，難以忘懷。譬如言貴地靠海，產(chǎn)魚(yú)，想要很多魚(yú)，此外還要美酒一樽。又譬如蕪村曾向門(mén)人大魯致函索要鞣質(zhì)足袋，一雙不夠，自己和女兒都要。蕪村四十七歲娶妻，方得一女久野，可想而知該是如何寵愛(ài)。不知道他借走的這些錢(qián)物最終有沒(méi)有返還。

讀蕪村所遺書(shū)簡(jiǎn)，時(shí)常且笑且嘆，“去年要來(lái)的那只野鴨實(shí)在美味，至今都難以忘懷。真想再要一只?！辈贿^(guò)蕪村的貧窮與芭蕉的貧窮又有區(qū)別。芭蕉如行腳僧一般可以忍耐孤獨(dú)，“乾坤無(wú)住同行二人”（《笈中小札》）。蕪村則是熱鬧的。安永五年十二月，蕪村的獨(dú)女久野出嫁，家中有三十多位客人來(lái)慶祝。飲酒作歌，召藝妓舞妓到宅中設(shè)宴至天明。他回憶起那彈箏的女子“京師無(wú)雙的妙手”，又想起舞姬們的姿容，頗為陶醉?？梢?jiàn)他不是真正的貧窮，不過(guò)是太能花費(fèi)罷了。今年春天離開(kāi)北京前，我忍不住到茶店買(mǎi)了春茶，一下午都沉迷在醺醺然的茶煙里。明明窮極了，卻要買(mǎi)茶?！斑@個(gè)要，啊，還有那個(gè)，也要！”千元一斤的茶只買(mǎi)得起一二兩，聞一聞香氣就覺(jué)得是無(wú)以復(fù)加的滿足。想到“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”，覺(jué)得這也是可以原諒的行為。

芭蕉的人生與文字相通，是為一道。蕪村卻是將俳諧與生活分開(kāi)兩途。日常之頹廢，作句之豐饒，一邊是荊棘世界，一邊是燈影幽明、春日遲遲。詩(shī)人最怕被日常生活消磨。芭蕉半生行在旅中，對(duì)浮世毫無(wú)羈絆。蕪村在俳句上雖倡導(dǎo)“離俗論”（明和五年，1768），他卻未有一杖一笠作旅人，而是真正在“俗”中，作句賣(mài)畫(huà)為生。

有一日，門(mén)人問(wèn)蕪村何為俳諧的本質(zhì)。蕪村答：“俳諧最重者即是用俗語(yǔ)而離俗，離俗而用俗，此中以離俗之法為最。”

門(mén)人繼續(xù)問(wèn)：“可有離俗之捷徑乎？”

蕪村答：“有。即用詩(shī)之語(yǔ)言?！庇忠督孀訄@畫(huà)譜》中“去俗”一條來(lái)說(shuō)明：筆墨間寧有稚氣毋有滯氣，寧有霸氣毋有市氣，滯則不生，市則多俗，俗尤不可侵染，去俗無(wú)他法，多讀書(shū)則書(shū)卷氣上升，市俗之氣下降矣，學(xué)者其慎旃哉。

芭蕉有句云：“此道人跡罕至，秋之暮也?！笔彺逡嘤芯洌骸叭舫鲩T(mén)，我與行人同在暮秋中?！边@大約是蕪村與芭蕉最大的不同。蕪村一生對(duì)芭蕉仰慕追隨，“回到芭蕉去”，而終于，他走的道路還是自己的道路?！盀榱顺蔀槭彺宥氖彺濉?。

蕪村晚年一直與夫人住在京都，他在京都北部的金福寺召集俳人舉行俳句會(huì)。金福寺屬于臨濟(jì)宗南禪寺派，在詩(shī)仙堂附近。庭園東側(cè)有一間很小的草庵，是仿利休茶室而筑。松尾芭蕉到京都旅行時(shí)曾在此短暫居留，因此這里又叫作芭蕉庵。蕪村仰慕芭蕉，便將金福寺當(dāng)成復(fù)興蕉風(fēng)的中心，這里也曾舉辦過(guò)授課形式的俳會(huì)，按照今天的說(shuō)法，也許可以叫作“芭蕉俳句教室”。

初夏的芭蕉庵

天明三年（1783）三月，蕪村一家人到嵯峨看花，夫人做了飯團(tuán)與簡(jiǎn)單的便當(dāng)。這年秋冬時(shí)分，蕪村病勢(shì)漸沉，食欲萎靡，心口痛楚，腹瀉不止。女兒也從夫家趕回，日夜侍奉在病榻前。到這年舊歷十二月廿四日（1784年1月16日）深夜，他病狀漸轉(zhuǎn)平穩(wěn)，言語(yǔ)也清明。忽而對(duì)門(mén)人月溪說(shuō)，有病中吟，且將紙筆拿來(lái)。月溪慌忙呈上。他一氣作了幾句，最后一首是：

白梅啊，長(zhǎng)夜將明，生涯盡矣。

次日凌晨，六十八歲的與謝蕪村果然就此長(zhǎng)眠。

蕪村歿后葬在金福寺內(nèi)的小山丘上，可以與不遠(yuǎn)處的芭蕉庵兩兩相對(duì)。蕪村因敬慕芭蕉，曾作《奧之細(xì)道繪卷》，那是他晚年繪畫(huà)風(fēng)格大成期的作品，筆意瀟灑圓潤(rùn)，簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，滿篇行云流水。金福寺本堂內(nèi)有芭蕉并蕪村兩尊木像。芭蕉戴笠執(zhí)杖，為《奧之細(xì)道》中的形象。寺內(nèi)亦藏有蕪村代表作《夜色樓臺(tái)圖》，畫(huà)的是京都市街。夜雪紛紛，背景是蒼茫的東山。

過(guò)去，我曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間就住在東山腳下銀閣寺畔。秋來(lái)至一乘寺、金福寺賞紅葉為尋常事。偶爾會(huì)想，這或許是蕪村曾經(jīng)詠過(guò)的紅葉，頗值得發(fā)思古之幽情。去年冬天，大雪過(guò)后，獨(dú)往洛北金福寺探訪蕪村之墓。洛北是京都極安靜的區(qū)域，寺院很多，人跡稀朗。金福寺就在一片山坡上，很小的門(mén)，庭園幽曲，當(dāng)時(shí)還覆著厚厚的殘雪。院內(nèi)很多地方都掛著句牌，有些是芭蕉的，有些是蕪村的。守園的老爺爺不在窗前，要在廊下輕叩一柄竹槌，他才姍姍而至。在芭蕉庵前坐了很久，而后順著指示牌到山中訪墓。蕪村的墓碑很容易找，門(mén)人月溪就葬在他旁邊，石碑稍稍小一點(diǎn)，他們大概都不會(huì)感覺(jué)孤寂。

2011年7月18日

金福寺內(nèi)芭蕉庵

金福寺蕪村墓旁說(shuō)明及隨季節(jié)更換的蕪村俳句