邵公諫厲王弭謗^〔1〕

厲王虐，國人謗王^〔2〕。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言！”

邵公曰：“是障之也。防民之口^〔3〕，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩^〔4〕，瞽獻曲^〔5〕，史獻書；師箴^〔6〕，瞍賦^〔7〕，矇誦^〔8〕，百工諫^〔9〕；庶人傳語，近臣盡規(guī)^〔10〕，親戚補察^〔11〕；瞽、史教誨，耆、艾修之^〔12〕，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”^〔13〕

王不聽，于是國人莫敢出言，三年，乃流王于彘^〔14〕。

【注釋】

〔1〕選自《國語·周語上》，題目是后人所加。邵公：一作“召公”，即邵穆公，名虎，周代燕國始祖召康公之孫，周王的卿士。厲王：名胡，周夷王之子，公元前878年至前842年在位，后被放逐到彘而死。弭（mǐ音米）謗：消除謗言。

〔2〕國人：范文瀾《中國通史簡編》說：“工商業(yè)者住在大邑，稱為國人?！?/p>

〔3〕防：防與障都是擋水的堤壩，這里都用作動詞，是阻擋、堵塞的意思。

〔4〕列士：古代一般官員都稱作士，有上士、中士、下士三等，地位較高的稱列士。獻詩：周代設(shè)采詩之官，負責(zé)采集民間流行的詩歌進獻朝廷，以觀風(fēng)俗和察知政治的得失。《漢書·食貨志》說：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。”就是沿用周代的采詩制度。

〔5〕瞽（gǔ音古）：盲人。古代樂師多用盲人擔(dān)任。這里通指樂師。

〔6〕師：樂師。周官有太師、少師，皆掌音樂之事。箴：一種寓有勸誡意義的文辭，與后世的格言相似。

〔7〕瞍（sǒu音叟）：無眸子的盲人。賦：不歌而誦，即一種有音節(jié)腔調(diào)的朗誦。

〔8〕矇：有眸子而無視力的盲人?！吨芏Y·春官·宗伯》說，瞽矇掌鼗、柷、敔等樂器和諷誦詩。誦：指沒有音節(jié)腔調(diào)的朗讀。

〔9〕百工：各種樂工。周代樂官下屬有磐師、鐘師、笙師、镈師等，故稱百工。一說指百官。

〔10〕盡規(guī)：盡言規(guī)諫。一說，“盡”為“進”的假借字，見清俞樾《群經(jīng)平議》。其說迂曲，今不取。

〔11〕親戚：指與國王同宗族的大臣。

〔12〕耆、艾：指朝廷元老大臣。耆，六十歲的人。艾，五十歲的人。

〔13〕與：語助詞，同“歟”?！捌渑c能幾何”即“其能幾何與”的倒句，與《左傳·僖公二十三年》“其人能靖者與有幾”同例。一說，與（yù），幫助。

〔14〕彘（zhì音至）：晉國地名，在今山西霍縣境內(nèi)。周厲王被放逐是在公元前842年。

【今譯】

周厲王殘暴，國人都指責(zé)他。邵穆公報告說：“人民忍受不了苛刻的政令了！”厲王很生氣，找來衛(wèi)國的巫師，叫他們監(jiān)視指責(zé)他的人。巫師把那些誹謗的人報告厲王，厲王就把他們殺掉。國人沒人敢再說話，路上相遇，只能彼此用眼睛看看而已。厲王很高興，對邵公說：“我能消除謗言了，人們再也不敢說話了！”

邵穆公說：“這種做法是堵住人民的口。堵塞人民的口，比堵塞河流造成的后果還嚴重。河流被堵塞就要決堤泛濫，結(jié)果傷人必定很多，堵塞人民的口不讓講話也是這樣。因此治理河流的人排除堵塞，使水流暢通；治理人民的人引導(dǎo)人民，使他們敢于講話。所以天子處理政事，讓三公九卿直到列士進獻諷諫的詩，盲人樂官進獻民間樂曲，史官進獻古代典籍；樂師制作箴詞，瞍人朗誦公卿列士所獻的諷詩，矇人誦讀樂師的箴詞，眾樂工都來向天子諷諫；平民把意見轉(zhuǎn)達給天子，左右近臣盡情規(guī)勸，同宗大臣監(jiān)察彌補過失；樂師、史官主管教育訓(xùn)導(dǎo)，國家元老將他們的教誨加以整理，然后天子斟酌吸收，所以政令施行而不出差錯。人民有口，就好像大地有山川，財富資用由此而出；好像高地洼地上有平坦肥沃的良田，衣食資源從此而生。允許百姓開口講話，國家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來，推行善政而防范弊政，便是用來增加財富、衣食資源的治國之道。百姓在內(nèi)心中有所思考，通過口把它表達出來，形成意見而傳播開來，怎么可以堵塞呢？如果堵塞他們的口，那還能有多久呢？”

厲王不聽，于是國人都不敢講話，過了三年，就把厲王放逐到彘地去了。

叔向賀貧^〔1〕

叔向見韓宣子^〔2〕，宣子憂貧，叔向賀之。

宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子^〔3〕，吾是以憂。子賀我，何故？”

對曰：“昔欒武子無一卒之田^〔4〕，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免于難^〔5〕。及桓子^〔6〕，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪^〔7〕，以亡于楚。夫郤昭子^〔8〕，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，從泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳^〔9〕。不然，夫八郤^〔10〕——五大夫、三卿——其寵大矣。一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下^〔11〕，嘉吾子之賜?！?sup >〔12〕

【注釋】

〔1〕選自《國語·晉語八》。叔向：羊舌肸（xī音西），字叔向，晉國大夫。晉悼公時曾任太子彪的師傅，晉平公時任太傅。

〔2〕韓宣子：名起，謚宣子，晉國正卿。

〔3〕從：跟隨。謙稱與人交往。二三子：猶今說“諸位”。這里指卿大夫。

〔4〕欒武子：欒書，謚武子，晉國上卿。一卒之田：古代兵制，一百人為一卒。一卒之田為一百頃。當(dāng)時的卿應(yīng)受田一旅（五百人），即五百頃，上大夫受田一卒。

〔5〕免于難：指魯成公十八年（前573），欒書和中行偃殺死晉厲公，立悼公，整治晉國，復(fù)霸諸侯，使晉國避免了一次亡國的禍患。

〔6〕桓子：欒黡（yàn音艷），欒書之子，謚桓子。

〔7〕離：通“罹”，遭受。

〔8〕郤（xì音戲）昭子：郤至，晉厲公時正卿，因驕縱招怨被殺。

〔9〕絳：晉國的故都，在今山西翼城東南。按，《左傳》記晉厲公殺三郤（郤至、郤锜、郤犨）在魯成公十七年，而不言滅其宗族。據(jù)文意，此句中的“宗”當(dāng)指宗廟，后文韓宣子“其自桓叔以下，嘉吾子之賜”云云，亦可證。

〔10〕八郤：郤氏的八個人。其中三卿指郤至、郤锜、郤犨；另有五人為大夫，而名字不見史書。

〔11〕桓叔：韓宣子的祖先。

〔12〕嘉：贊許。這里是感謝的意思。

【今譯】

叔向謁見韓宣子，韓宣子正為貧窮發(fā)愁，叔向?qū)λ硎緫c賀。

韓宣子說：“我有正卿的名分，卻沒有名副其實的家財，沒有與諸位卿大夫交往的費用，我因此發(fā)愁。您卻慶賀我，這是什么緣故？”

叔向回答說：“先前欒武子連一百頃田也沒有，他家中連宗廟的祭器也置辦不起。欒武子光大德行，奉行法度，致使名聲遠揚于諸侯各國，諸侯各國都來親附晉國，西方、北方的戎狄都來歸順晉國，他借助這些條件整治晉國，依法行事而內(nèi)心不疚，從而使晉國避免了亡國的災(zāi)難。到了欒桓子，傲慢奢侈，貪得無厭，凌犯法度而任意妄行，放債聚財，本應(yīng)遭到禍害，靠了欒武子積下的功德，才得以壽終正寢。到了欒懷子，改變欒桓子的行事，修養(yǎng)欒武子的德行，本來可以因此而免于禍害，但由于受欒桓子罪行的連累，逃奔到楚國。再說那郤昭子，他家的財富多達國家財富的半數(shù)，他家在軍隊中的統(tǒng)帥在晉國三軍中占了一半，依仗他家財富多和尊貴榮耀，驕縱于晉國上下。他被殺后尸體陳列朝堂示眾，他家的宗廟在絳地也被摧毀。如果郤氏不驕縱而招致身死宗滅，那郤氏八人——五個大夫、三個卿——尊貴榮耀不用說有多大了。一個早上就毀滅了，沒有人可憐他們，就是因為他們沒有德行。如今您有欒武子的貧窮，我以為您已達到他的德行了，因此向您慶賀。一個人如果不憂慮自己的德行沒有建立，卻埋怨自己錢財不富足，那將連向他表示哀悼都顧不過來，哪里談得上慶賀？”

韓宣子拱手彎腰致謝，又叩頭至地，說：“韓起身臨死亡，全靠您才得以保全性命。您的恩惠不是韓起獨自一人所敢承受的，從桓叔以下韓氏列祖列宗，都會感謝您的恩惠?！?/p>

王孫圉論楚寶^〔1〕

王孫圉聘于晉^〔2〕，定公饗之^〔3〕，趙簡子鳴玉以相^〔4〕。問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎^〔5〕？”對曰：“然?！焙喿釉唬骸捌錇閷氁玻瑤缀我?？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父^〔6〕，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實^〔7〕。又有左史倚相^〔8〕，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神^〔9〕，順道其欲惡^〔10〕，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云連徒洲^〔11〕，金木竹箭之所生也^〔12〕。龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦^〔13〕，以戒不虞者也^〔14〕；所以共幣帛^〔15〕，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之^〔16〕，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？圉聞國之寶六而已：明王圣人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷^〔17〕，使無水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否^〔18〕，則寶之；珠足以御火災(zāi)^〔19〕，則寶之；金足以御兵亂^〔20〕，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。^〔21〕”

【注釋】

〔1〕選自《國語·楚語下》。王孫圉（yù音玉）：楚國大夫。

〔2〕聘：春秋戰(zhàn)國時期諸侯各國之間互派使節(jié)通問修好叫聘。

〔3〕定公：晉定公名午，前509年至前476年在位。饗（xiǎng音享）：設(shè)宴招待。

〔4〕趙簡子：趙鞅，晉國卿，卒謚“簡”。相：贊禮。古代舉行禮儀，相者唱讀儀式叫人行禮。

〔5〕白珩（héng音恒）：白玉珩。玉佩上端半圓形的飾物叫珩，古人用來調(diào)節(jié)動作，也用作符信。

〔6〕觀射父（guàn yì fǔ音貫義輔）：楚大夫。

〔7〕寡君：對別國人謙稱自己國家的君主。

〔8〕左史：記言的史官。倚相：人名。

〔9〕上下：上，指天帝；下，指地祇。說：通“悅”，取媚，討好。

〔10〕道：同“導(dǎo)”。

〔11〕云連徒洲：即云夢澤。包括今湖北安陸縣以南至湖南洞庭湖之間的廣大地區(qū)。

〔12〕金：金屬，指銅及鐵。箭：竹的一種。因其節(jié)長堅勁，古代取以制箭，故又稱箭竹。

〔13〕賦：指軍事。古代按田賦出兵車甲士，故稱兵為賦。

〔14〕不虞：不曾預(yù)料的事。特指外敵入侵、國內(nèi)叛亂之事?！对姟ご笱拧ひ帧罚骸百|(zhì)爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”

〔15〕共：通“供”。幣帛：繒帛，古代用于祭祀和饋贈的禮物。

〔16〕皇：大。相：幫助，輔佐。這里是保佑的意思。

〔17〕玉：指祭祀用的圭、璧等。

〔18〕憲：告示，昭告。臧：善，指吉祥。否（pǐ音痞）：壞，指災(zāi)禍。

〔19〕珠足以御火災(zāi)：古人認為珠是水精，所以有珠能防火的說法。

〔20〕金：指銅、鐵。可以制造兵器，故能御兵亂。

〔21〕“若夫”三句：對趙簡子鳴玉微寄諷刺。

【今譯】

王孫圉出訪晉國，晉定公設(shè)宴款待他，趙簡子鳴響著身上的佩玉唱導(dǎo)禮儀。趙簡子向王孫圉問道：“楚國的白玉珩還在嗎？”王孫圉回答說：“還在?！壁w簡子說：“它作為寶物，已有多少代了？”王孫圉說：“楚國從不曾拿它當(dāng)作寶物。楚國所認為寶貴的，是大夫觀射父，他善于撰寫規(guī)范化的辭令，用來同諸侯交往，使他們找不出詆毀我國國君的話柄。又有左史倚相，善于稱引先王的法典，敘說各種事情，時時向我國國君提供前代好與壞的經(jīng)驗教訓(xùn)，使我國國君不忘先王的事業(yè)。他還善于上上下下討好鬼神，對鬼神的欲望和憎惡善加引導(dǎo)，使鬼神對楚國沒有怨恨。又有云夢大澤，是銅鐵、木材、竹箭的產(chǎn)地。龜甲、珍珠、獸角、象齒、獸皮、甲胄、鳥羽、獸毛，有的是用于軍備、以戒備突發(fā)事變的，有的是用來作為禮品、招待饋贈諸侯的。如果諸侯所喜好的禮物齊備，又運用規(guī)范化的辭令同他們交往，有了對付突發(fā)事變的準備，又得到偉大的神靈的保佑，我國的國君就能避免得罪諸侯，國家和人民也就安寧了。這就是楚國的寶物。至于那白玉珩，不過是我們先王的玩物，哪值得把它當(dāng)作寶物呢？我聽說作為國家的寶物不過六種罷了：圣明的君王和無所不通的圣人善于創(chuàng)設(shè)評論各種制度，用它幫助治理國家，就把它當(dāng)作寶物；祭祀的圭璧可以用來保護美好的谷物，使谷物不受水旱災(zāi)害，就把它當(dāng)作寶物；龜甲可以用來告示吉兇，就把它當(dāng)作寶物；珍珠可以用來防御火災(zāi)，就把它當(dāng)作寶物；銅鐵可以用來抵制戰(zhàn)亂，就把它當(dāng)作寶物；山林藪澤可以用來供給財用，就把它當(dāng)作寶物。至于那聲音喧鬧的美玉，楚國雖然是蠻夷國家，卻不能把它當(dāng)作寶物?！?/p>

范蠡論持盈定傾節(jié)事^〔1〕

越王勾踐即位三年^〔2〕，而欲伐吳。范蠡進諫曰：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事。”王曰：“為三者奈何？”對曰：“持盈者與天^〔3〕，定傾者與人，節(jié)事者與地。王不問，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫圣人隨時以行^〔4〕，是謂守時。天時不作，弗為人客^〔5〕；人事不起，弗為之始。今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功，天時不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始：此逆于天而不和于人。王若行之，將妨于國家，靡王躬身?！蓖醺ヂ?。

范蠡進諫曰：“夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者不利！”王曰：“無是貳言也^〔6〕，吾已斷之矣！”果興師而伐吳。戰(zhàn)于五湖^〔7〕，不勝，棲于會稽^〔8〕。

【注釋】

〔1〕選自《國語·越語下》，題目是后人所加?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》載：吳、越有仇。越王勾踐即位元年，吳王闔閭聞勾踐之父允常死，乃興師伐越。勾踐大敗吳師，并射死闔閭。闔閭臨死，囑其子夫差報仇。勾踐三年，聞吳王夫差日夜練兵將伐越為父報仇，便欲先吳未發(fā)往伐之。范蠡力諫，勾踐不聽，結(jié)果大敗于太湖中椒山，率其殘部五千人退保會稽山。范蠡：字少伯，越國大夫，與大夫文種共同輔佐勾踐滅吳，封上將軍。以為越王勾踐“可與共患難，難與共安樂”，去越之齊，更名鴟夷子皮。又至陶（今山東定陶），更名陶朱公，以經(jīng)商致巨富。持盈：指保持興盛強大的國勢。盈：盛滿。定傾：穩(wěn)定將要傾覆的局勢。節(jié)事：少生事端。節(jié)是節(jié)制、調(diào)度。《周易·節(jié)》：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！?/p>

〔2〕“勾踐”句：據(jù)《左傳》，勾踐即位的第三年，即魯哀公元年（前494）。

〔3〕與天：效法天道。天道指日月盈滿則虧缺等變化法則。后文“與人”、“與地”，人指人道，謂謙退恭遜；地指地道，謂卑順?！吨芤住へS》：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況于人乎？”又《謙》：“天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?/p>

〔4〕隨時以行：指順應(yīng)時勢，當(dāng)損則損，當(dāng)益則益，當(dāng)盈則盈，當(dāng)虛則虛?！吨芤住p》：“損益盈虛，與時偕行?！?/p>

〔5〕人客：指人為強加于天時。人與天時相對，天時為主，人為客。

〔6〕貳言：惑亂人心的話。這一句的標點，清人俞樾主張于“無”下斷句，“是貳言也”為一句，可備一說。

〔7〕五湖：太湖東岸有五個小湖：菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖，古代因通稱五湖。

〔8〕會（kuài音快）稽：山名，在今浙江紹興市東南。魯哀公元年，吳王夫差大敗越兵，攻入越境，勾踐以余部五千屯駐會稽山。

【今譯】

越王勾踐登上君位的第三年，就打算攻打吳國。大夫范蠡諫阻說：“治理國家的大事有三件：當(dāng)國勢強盛時要長久保持下去，當(dāng)國家將傾覆時要穩(wěn)定局勢，制定法令措施要有節(jié)度?！痹酵鯁柕溃骸斑@三件事應(yīng)當(dāng)如何去做？”范蠡回答說：“保持強盛的國勢要效法天道，使傾危的局勢得到穩(wěn)定要效法人道，制定法令措施有節(jié)度要效法地道。要不是大王問我，我不敢說。天的法則，日月盈滿卻不至于過度，旺盛卻不驕傲，勤勉不息地運行卻不夸耀功勞。圣人順應(yīng)時勢行事，這就叫做守時。天時還沒有到來，不要人為地蠻干；行動的時機尚未出現(xiàn)，不要預(yù)先行事。如今大王您不等國勢強盛已產(chǎn)生過分的念頭，不等國家興旺已萌生驕傲之心，不到勞苦已夸耀功績；天時未到而要人為地蠻干，時機沒有出現(xiàn)卻要預(yù)先行動：這是違背天道，又不合乎人道。大王如果一意孤行，必將禍及國家，不止大王自身而已?！痹酵醪宦?。

范蠡又勸諫說：“勇敢是一種違背天道的德性，兵器是一種兇殺工具，戰(zhàn)爭是一切人事中最后不得已的行動。暗中謀劃違背天道的行為，喜好動用兇殺工具，首先對別人不利，別人終將對他不利。肆意妄行的事，那是上天所要禁止的。首先做這種事的人不利！”越王說：“不要再說這些惑亂視聽的話了，我已決定了！”勾踐果然起兵攻伐吳國。越兵與吳兵在太湖交戰(zhàn)，沒有獲勝，勾踐棲居會稽山上。