宋朝的潑皮

——唯潑皮，其興也勃，其敗也速

一

潑皮，比流氓要狠，比無賴要兇，所有的中國人，了解人類社會中這種渣滓群體，都是從《水滸傳》開始的。

以宋朝為背景的《水滸傳》，堪稱一部“潑皮教科書”。從這部小說，我們知道潑皮是項頂古老的職業(yè)，而且，我們還知道潑皮在宋代最發(fā)達，最泛濫。

《水滸傳》的第六回，魯智深大鬧五臺山后，再難在寺院里待下去，智真長老就把他介紹到開封府的大相國寺去。開封乃大宋王朝的首善之區(qū)，大相國寺乃皇家常去禮佛的廟宇。不像五臺山，峰高嶺陡，地廣人稀，連個派出所也未設得一個。魯智深，酒勁上來，是個和尚打傘，無法無天，敢把廟門都拆了的主，誰也奈何不得。若是打發(fā)到都城相國寺，這廝膽敢尋是惹非的話，天子腳下，不怕沒人管他。這想法當然不錯，可大相國寺的住持智清禪師，卻不這么看，當著眾人埋怨這位師兄好沒分曉，你送來這塊燙手山芋，我能留他在市中心的大廟里惹禍嗎？恰巧，大相國寺在酸棗門外有塊菜園子，屬于寺院的三產(chǎn)之列，原來管事的和尚不想在那個城鄉(xiāng)結(jié)合部呆了，正好魯智深沒處安排，就派到那兒掌管。

宋朝的開封很發(fā)達，即使隸屬郊區(qū)的酸棗門外，也是人煙稠密之地，只要有人口，有買賣，有飲食酒店，有三教九流，就有潑皮。于是，那“一個叫過街老鼠張三，一個叫青草蛇李四”的潑皮出現(xiàn)了。這是兩位檔次較差，沒什么氣候的潑皮，其綽號，一個鼠，一個蛇，就注定了委瑣卑劣、出息不了的實質(zhì)。真正稱得上潑皮的潑皮，那氣勢要比他們地道得多。何謂氣勢，一曰本事不大，裝出來特有本事，二曰勇氣有限，裝出來特有勇氣，三曰橫鼻子豎眼，裝出來特別不好惹的樣子。此輩通常游手好閑，橫行街區(qū)，欺行霸市，逞雄一方。不是為非作歹，尋釁鬧事，就是打砸搶拿，坐地分贓。不過，若是碰到一個比他膽量大，比他敢下手，比他不怕死，比他更歹毒的對手，估計不交手還罷，一交手不死即傷，遂光棍不吃眼前虧，可以變得比孫子還孫子，比孬種還孬種。

宋代潑皮之發(fā)達，與當時商業(yè)之繁榮，經(jīng)濟之成熟，城市的拓展，市井之發(fā)達，有著莫大的關系。大宋王朝，在中國歷史上，是一個相當畸形的朝代，它非常富有，但又非常孱弱，它應該很有錢，但窮得入不敷出，它曾經(jīng)不可一世，但總是不經(jīng)一戰(zhàn)，立刻敗到不可收拾，它擁有高度優(yōu)秀的文明和文化，無與倫比的文學和藝術(shù)，但也是程朱理學的罪惡淵藪，吃人禮教的濫觴所在。但是，由于市場經(jīng)濟發(fā)達，資本運營順利，商品周轉(zhuǎn)頻密，利潤空間加大，整個社會財富的規(guī)模，要比春種夏播、秋收冬藏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不知擴大多少倍，于是，一、 這個社會養(yǎng)得起吃閑飯的，二、 這個社會需要管閑事的，三、 這個社會既然有養(yǎng)尊處優(yōu)的不勞而獲者，也就應該有游手好閑的不務正業(yè)者。

由漢至唐，中國人基本不再以游牧為生，而生活在日出而作、日入而息，一切仰給于土地耕作，如雞刨食，捯一口，吃一口的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之中。如無天災，差可溫飽，如遇災荒，就得餓飯。因此，在這個農(nóng)耕為主的社會環(huán)境里，一無生存空間，二無勒索對象的潑皮，也就無立足之地。故而在唐代文學作品中，幾乎看不到“潑皮”這個名詞。例如唐人白行簡的《李娃傳》，那位滎陽公子落魄以后，淪落到成為職業(yè)哭喪者，下三爛之極，也不敢到平康里姐姐們所居之地，當一名吃白食者，或者，當一名打秋風者。按他包養(yǎng)上廳行首的資深嫖客本錢，完全可以以這等社會渣滓面目出現(xiàn)，光棍一下，有何不可？可是他“潑皮”不起來，只能可憐巴巴地乞食討飯為生。所以說，潑皮是城市商品經(jīng)濟的副產(chǎn)品，只是由于城市商業(yè)運動的能量，遠超過政府行政能力，遂留下這些無法無天者的活動空間。

《水滸傳》里那些梁山英雄，大多起家潑皮，習慣白吃白拿，也就不以為奇；即使原來的正經(jīng)人，如八十萬禁軍教頭林沖，如玉麒麟盧俊義大官人，也覺得要在江湖上混下去，不他媽的扯下臉皮而潑皮，還無法生存。于是在士農(nóng)工商階層以外，不軌之徒、宵小之輩、匹夫之流、無賴之類，像寄生蟲游走于三不管地界，以騷擾、脅迫、敲詐、勒索等等手段，成為街區(qū)一霸，屬正?，F(xiàn)象。而打州劫縣，對抗官府，占山為王，擾亂一方者，則是團體型的成幫成伙的潑皮，那就更不可一世了。

宋朝的潑皮分兩種，一種是強梁型的，一種是無賴型的，“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”，屬于后者?！扒艺f菜園左近有二三十個賭博不成材破落戶潑皮，泛常在園內(nèi)偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)身。”他們害怕新來的和尚，不知深淺，砸了他們借以謀生的飯轍，要先給他一個下馬威，決定趁著給他祝賀上任，恭賀履新的機會，將他扳倒在菜園的糞池里，教訓他一頓。這種無賴手段，下作營生，絕對是這些沒什么出息，沒什么本事，甚至也沒有什么膂力，很類似當下文壇上那些上不得臺盤的末流評論家，發(fā)帖到網(wǎng)絡上，滿嘴噴糞，靠罵名人出名一樣，因為幾乎不花什么成本，一個個干得十分起勁。

本來，這伙流氓、無賴，纏著扭著魯智深，本想就勢給點顏色看看，沒料到那和尚如鐵樁一樣，休想扳動。魯智深是誰？早看透他們的把戲，說白了，這位大爺可不是凡夫俗子，乃是披著和尚直裰的頭一等潑皮。還未讓他們得手，就飛起一腳，只聽得撲通兩聲，說時遲，那時快，先將為首者踢進去糞窖。一腳踢出去，兩人掉糞窖，可見功夫了得。這兩個三等潑皮，沒想到落得這樣滿身是糞，滿頭是蛆的結(jié)果，傻了。何況那糞窖沒底似深，只是掙扎，也爬不出來?！棒斨巧詈鹊溃骸隳潜姖娖ぃ旆瞿区B上來，我便饒你眾人?！娙舜蛞痪?，攙到葫蘆架邊，臭穢不可近前。智深呵呵大笑道：‘兀那蠢物！你且去菜園池子里洗了來，和你眾人說話?！瘍蓚€潑皮洗了一回，眾人脫件衣服與他兩個穿了。”

接下來，“智深叫道，‘都來廨宇里坐地說話。’智深先居中坐了，指著眾人道：‘你那伙鳥人，休要瞞灑家，你等都是什么鳥人，來這里戲弄灑家？’”從這番拷問中，我們也就隨著長了一點對于潑皮的認識：

所謂無賴型的潑皮，一，等于鳥人。二，多為不成材的破落戶。三，基本上沒有什么真本事、真功夫，但心眼兒比較骯臟。四，你要治得了他，他就俯伏在地，如果你制服不了他，他就要消遣你、收拾你，使你日夜不寧。

而強梁型潑皮，又不同些，無論站直，還是躺倒，有個漢子形象。某種意義上，具有亞里斯多德《悲劇論》中所說的“英雄寧自毀也不齷齪而死”的壯烈情懷，他敢為他的“光榮”犧牲，絕不惜命。因為，他只能贏，不能輸，連打個平手也不行。贏得輸不得，是潑皮奉行不渝的宗旨。贏，他是爺，輸，他是孫。問題在于他不能成孫，一旦成孫，他也就完蛋了。

后來，世界變了，資產(chǎn)階級出現(xiàn)，資本主義登場，小市民成為城市的主角，市儈主義，侏儒哲學，以及臺灣柏楊先生所說“醬缸文化”，達到極致境地，無論怎樣神圣高尚的原則，無論怎樣高貴優(yōu)秀的精神，都一律在銅臭中庸俗化、低俗化、惡俗化，那種古典色彩的潑皮，遂不多見，而如“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”這類落水狗，輸就輸，敗就敗，一抹臉也就過去了的無賴型潑皮，成為主流。因此，魯迅先生筆下的那個阿Q和小D，還有王胡，可能會扭打在一起，但絕演出不了魯智深拳打鎮(zhèn)關西那火并的血腥場面。

花和尚所以在五臺山落發(fā)為僧，所以被打發(fā)到到酸棗門外看菜園子，緣由卻是因為這場火并。話說渭州城里，狀元橋下，那個肉鋪掌柜鄭屠，顯然也是一個強梁型潑皮。既然敢自稱鎮(zhèn)關西，自是霸男占女、為非作歹的地頭蛇。盡管他螃蟹走路，橫行街巷，腳一跺，城門樓都亂顫不已?？伤麉s是一個有眼力見的坐山虎，一看魯提轄登門，亮出的那兩條肌肉發(fā)達的胳膊，伸出的那一雙醋缽大小的拳頭，就明白，這是一個不好惹的漢子。“來者不善，善者不來”這八個字，他掂得出斤兩，馬上立正敬禮，小心翼翼侍候。

兩個強梁型潑皮相遇，后發(fā)制人，很重要，鄭屠趕著陪笑臉，連忙上肉案，按魯達的吩咐，親自操刀。

潑皮挑事的經(jīng)典手段，無非三者，一曰挑釁，二曰激怒，三曰動手。他先“要十斤精肉，切做臊子，不要見半點肥的在上頭”。弄好了，又“要十斤都是肥肉，不要見些精的在上面，也要切做臊子”。接著，“再要十斤金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面?！编嵧啦簧?，知道這主是找碴來了，笑著說道：“卻不是特地來消遣我？”而魯智深看挑釁不成，只好激怒。“灑家特地要消遣你！”然后，抄起兩包臊子，“劈面打?qū)⑷?，卻似下了一陣肉雨?！?/p>

一再退讓的鄭屠，忍無可忍，“兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無名業(yè)火，焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來?！边@正是魯智深所要達到的目的，他被激怒了，他要動手了，而且，出手在先，好！這求之不得的機會，豈能錯過？“早拔步在當街上”，因為店堂豈是大動拳腳的所在。鄭屠其實不想惹這個入侵者，可他也是一個潑皮，潑皮的金科玉律，只能贏不能輸，再也退不起了；再退，就是輸?shù)郊伊耍數(shù)郊业慕Y(jié)果就是，再也不能在渭州立足，那怎么行，只有應戰(zhàn)。

“鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達。被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上只一腳，騰地踢倒了在當街上。魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：‘灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮(zhèn)關西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮(zhèn)關西?！庇纱耍覀兟牭贸鰜碓捦庵?，他之所以要收拾鄭屠，并非完全是為了金翠蓮，起因雖是這位外鄉(xiāng)女子，受了欺侮，遂路見不平、扶難濟厄。但更深層次，卻是這兩個潑皮之間，一為坐地的屠戶，一為外來的提轄，在同一勢力范圍內(nèi)，確立高低地位的沖突。在魯智深看來，稱得上鎮(zhèn)關西者，只能是他，而不是鄭屠。我估計，花和尚早就看他不順眼了。

地盤，很重要。在這個世界上，雖然中國擁有文字記載的歷史，長達三千多年，值得驕傲，但中國人的文明進化程度，卻并不占有領先位置，甚至有些方面相當落后愚昧。就譬如這個地盤意識，說得不好聽一些，恐怕與哺乳類雄性動物用尿液圈出領地的行為，相差無幾，至今還在某些人的靈魂深處盤桓著。我認識的幾位故去的文壇老爺子，德高望重，是毫無疑問的了?？僧斔麄兘≡?，指點江山時，不也霸著那兩畝三分地，生怕別人會去偷他莊稼似的。

這就是楊志賣刀為什么惹了麻煩的原因了，同樣的理由，也是因為地盤，千不該，萬不該，不打招呼，在潑皮牛二的天漢州橋上，賣他那把祖?zhèn)鞯牡丁?/p>

本來，楊志是在僻靜一帶的馬行街兜售那把刀的，他有點不好意思，人要落到變賣祖產(chǎn)這地步，總是臉上無光的事?！傲⒘藘蓚€時辰，并無一個人問。將立到晌午時分，轉(zhuǎn)來到天漢州橋熱鬧處去賣”，就出了事。因為，他進入了潑皮牛二的地盤。