二、中國古代小說發(fā)展中的幾個問題

每個民族的文學(xué)都與這個民族的社會、文化、心理密切相關(guān)，具有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。只有確立自己民族文學(xué)的主體地位，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)，才能使民族文學(xué)在世界文學(xué)的百花園中獨(dú)放異彩，為世界文化作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。拒不吸收其他民族文化的長處，抱殘守缺、故步自封，本民族的文學(xué)也就不能豐富和發(fā)展；否定自己的民族傳統(tǒng)，全盤吸收，也會使民族文學(xué)失去特色，喪失民族文學(xué)在世界文學(xué)之林中的獨(dú)特地位，也會使世界文學(xué)的百花園變得單調(diào)和乏味。

中國古代小說有著鮮明的民族風(fēng)格和民族氣派。造成中國小說迥異于西方小說的主要原因是：1、以儒家為主，儒道佛互相融合與碰撞的政治倫理思想；2、注重纂修歷史和史傳文學(xué)的影響；3、說唱文學(xué)的影響；4、中國富有民族特色的其他文藝形式如詩歌、戲曲等的融合、滲透。由于這些因素的影響與作用，使中國古代小說在下列幾個方面，表現(xiàn)了鮮明的民族特色。

1.創(chuàng)作思想

儒家哲學(xué)思想把本體論、認(rèn)識論始終融合在道德論中，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和個人對社會的責(zé)任；它的文藝思想強(qiáng)調(diào)“詩言志”“文以載道”，倡導(dǎo)文學(xué)的教化作用。因此，小說作家在作品中總是按照善與惡、忠與奸、正與邪的道德觀念來塑造人物，達(dá)到文藝的教育作用。

歷史學(xué)家編纂歷史，也是要在歷史著作中樹立完美的理想人格，作為后代的楷模。史傳文學(xué)的傳統(tǒng)，深刻地影響著小說創(chuàng)作。

在儒家思想影響下，民間說唱文學(xué)也是強(qiáng)調(diào)“喻世”“警世”“醒世”的教化作用。同時，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的娛樂作用，“寓教于樂”“娛目醒心”，通過“娛目”達(dá)到“醒心”的目的。

“詩言志”，“文以載道”，戲曲的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”等等，這就是中國文學(xué)的傳統(tǒng)，在這樣濃厚的教化至上的氛圍里，小說創(chuàng)作是難以例外的。

由于上述原因，中國古代小說始終密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會，把重大社會問題作為中心題材，把塑造“仁人志士”形象作為小說的神圣使命。不容諱言，這使古代小說中一部分作品成為封建說教的工具，而喪失其藝術(shù)魅力；強(qiáng)調(diào)封建道德，抹殺了人物靈魂深處的矛盾與斗爭，而使人物類型化、模式化、絕對化。

但是，儒家思想雖是封建倫理思想，但它在歷史上也有進(jìn)步意義，特別是當(dāng)作品中所歌頌的事業(yè)是正義的事業(yè)時，那些忠于國家，為保衛(wèi)民族利益赴湯蹈火，為社會的公正而剛毅不阿、不懈斗爭的，都與歷史的進(jìn)步潮流、與人民的利益相一致，因而起著教育人民、鼓舞人民的作用，受到人民的歡迎。同時，中國古代小說在創(chuàng)作過程中，許多作品有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此，人民群眾的思想情感深深地滲透在人物形象中，當(dāng)時人民群眾還不可能用其他語言概念來表述他們的道德觀念，也只能借助“忠、孝、節(jié)、義”這些概念來表述自己的道德理想。因此，在小說“勸善懲惡”中，人民也強(qiáng)烈地寄托著自己的理想與情感。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，市民階層的壯大，具有初步民主思想的啟蒙運(yùn)動興起了。先進(jìn)的思想家、文藝家雖然還不能完全擺脫儒家思想的束縛，但卻對神圣的道德規(guī)范提出了大膽的挑戰(zhàn)，他們筆下的主人公已不是全忠全孝的“仁人志士”，而是“離經(jīng)叛道”的浪子；已不是封建社會的進(jìn)取者，而是冷眼旁觀人；他們并不想為封建王朝建功立業(yè)，顯身揚(yáng)名，而是帶著悲觀迷惘的情緒，離開那即將坍塌的大廈，在佛道思想中尋找自我解脫的道路?！度辶滞馐贰贰都t樓夢》這些作品已逐步擺脫封建教化思想的影響，走向抒寫作家心靈、抒寫作家對人生、對社會的切身感受的新路。

2.作品題材

中國古代小說，特別是章回小說，在題材方面的特點(diǎn)是重大題材多，歷史題材多，因襲繼承現(xiàn)象多。

中國古代小說題材相對集中，大體可以歸為歷史演義、英雄傳奇、神怪奇幻、婚戀家庭、社會諷喻、公案俠義這六類。如果再概括一些，可以歸納為講史（包括歷史演義、英雄傳奇、公案俠義），世情（包括婚戀家庭、社會諷喻），神怪（包括志怪和神怪奇幻）三種。

中國古代小說重大題材多，與儒家思想密切相關(guān)。儒家思想是以倫理化、政治化為特征的，注重封建社會的秩序化，追求人格道德的完善化，關(guān)心人倫關(guān)系的規(guī)范化，因而，選擇重大題材是作家的神圣使命。作家相當(dāng)自覺地把他們的視線集中在關(guān)系國家命運(yùn)、世風(fēng)道德等重大問題上，因而歷史演義、英雄傳奇、婚戀家庭、神怪奇幻、公案俠義小說就應(yīng)運(yùn)而生了。即使神怪奇幻小說，與佛教道教的流行有關(guān)，但仍以儒為主，儒佛道三教合一，“言誕而旨正”，通過神怪奇幻故事，達(dá)到教化的目的。當(dāng)然，在其他各類小說中，也常滲透著因果報應(yīng)、歸隱避世的佛道思想，反映出三教合一與互相碰撞的思想影響。

中國古代小說歷史題材多，與注意編纂歷史的傳統(tǒng)有關(guān)。中國有著編寫史書的傳統(tǒng)，而《史記》等歷史著作在中國有著與儒家經(jīng)典同樣崇高的地位，因而“史貴于文”的價值觀念使我國的古代小說出現(xiàn)了把歷史通俗化的歷史演義小說，出現(xiàn)了取材于歷史的英雄傳奇和公案俠義小說。即使是以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說，也往往要假托歷史，以抬高自己的身價。而作為小說源頭的神話傳說，早就被歷史化和政教化了，因而神怪奇幻小說中存在著大量把歷史幻想化的作品。

在封建社會里，人民大眾深受封建制度的壓迫，他們在現(xiàn)實(shí)生活中深切感受到國家的前途、民族的命運(yùn)與個人的命運(yùn)是息息相關(guān)的，國家統(tǒng)一，政治清明，人民才能安居樂業(yè)。因此，關(guān)懷國家命運(yùn)，反對外族侵略，歌頌明君賢相，頌揚(yáng)英雄俠客，希望淳樸和諧的人際關(guān)系，是人民愿望的表現(xiàn)，也是“說話”的集中題材。

中國古代小說題材的特點(diǎn)，使古代優(yōu)秀小說總是引導(dǎo)讀者關(guān)心國家前途、民生疾苦、社會正義，而不要沉溺于個人情感的狹小天地里；總是在作品中高揚(yáng)著愛國主義、集體主義、英雄主義的主旋律，鼓舞人民為美好前途而斗爭，而不要消極頹廢、意志消沉。當(dāng)然，中國古代小說中也有些作品成為宣揚(yáng)封建道德的教科書，既毒化人民，又扼殺了作品本身的生機(jī)，這些作品是中國古代小說的支流，自然而然會逐漸被歷史所淘汰。

中國古代小說題材相對集中，因襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重。有的同一題材在不同類型的作品中重復(fù)出現(xiàn)；有的題材由戲曲傳給小說，由小說輸送給戲曲，互相影響；有的同一個題材，在同類作品中不斷重復(fù)，出現(xiàn)相似模式的作品和層出不窮的續(xù)書。這些情況都影響了中國古代小說的發(fā)展，因而雖數(shù)量多而精品不多，書名雖異而雷同者眾。

中國古代小說題材的走向，從總體上說是從取材歷史走向取材現(xiàn)實(shí)生活。講史、神怪類小說，由于多取材于歷史或筆記小說等書面材料，因而因襲現(xiàn)象嚴(yán)重；而世情類取材于現(xiàn)實(shí)生活，所以在《金瓶梅》之后，還能繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了《儒林外史》《紅樓夢》等巨著。

3.人物塑造

中國古代小說的人物塑造，經(jīng)歷了從實(shí)錄到虛構(gòu)、從類型化人物到類型化典型、從類型化典型到個性化典型的發(fā)展過程。

唐以前的小說，還屬于記述怪異和實(shí)錄人物言行的階段，沒有自覺地創(chuàng)造人物形象。到了唐傳奇，開始自覺進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，在故事情節(jié)開展中注意刻畫人物。但是，人物刻畫還服從于故事情節(jié)的敘述，人物個性不夠鮮明，小說人物還處于類型化階段。到了宋元話本出現(xiàn)，注意把故事情節(jié)的曲折開展與人物個性的刻畫統(tǒng)一起來，在類型中有了個性。在宋元話本基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《三國演義》《水滸傳》創(chuàng)造了一系列光輝的類型化典型形象。這些作品把驚心動魄、復(fù)雜曲折的故事情節(jié)與人物塑造結(jié)合起來，用濃墨重彩、渲染烘托的手法夸張人物的主要性格特征；用粗線條勾勒和工筆細(xì)描結(jié)合的辦法在類型中顯示不同的個性；用傳奇性的細(xì)節(jié)刻畫人物個性以展現(xiàn)人物個性的不同側(cè)面；用中國繪畫、戲曲中獨(dú)具的洗練手法“略貌取神”，突出人物精神特質(zhì)，以達(dá)到傳神的目的等等，使這些類型化典型具有強(qiáng)烈的故事性、鮮明的傾向性，高度的理想化和突出的個性特征。它們具有永久的藝術(shù)魅力，是深受中國大眾喜愛的藝術(shù)典型。

這些類型化的典型人物，是中華民族文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了我國古代人民以古拙雄渾為美的審美趣味，要求和諧與整一的古典美學(xué)原則。這些典型人物沒有西方小說中人物“靈”與“肉”的搏斗，沒有懺悔與贖罪意識，沒有人格的分裂。我們不能以西方小說為標(biāo)準(zhǔn)，來貶低英雄人物的典型意義。

當(dāng)然，我們對這些類型化典型的肯定，并非要肯定古代小說中存在的大量類型化人物。那些類型化人物其主要缺陷就是只有類型沒有個性；粗線條勾勒多于工筆細(xì)描，個性消失在共性中；只注意故事情節(jié)的驚險曲折，而沒有把故事情節(jié)與人物刻畫有機(jī)地統(tǒng)一起來。因此，他們只是類型而不是典型，千人一面，蒼白無力。我們必須把類型化典型與類型化人物區(qū)別開來，而不要籠統(tǒng)用“類型化”來貶低《紅樓夢》以前的中國小說。

我們肯定中國古代小說中類型化典型，是根據(jù)歷史主義的原則對藝術(shù)典型進(jìn)行審美價值評價，并沒有把它絕對化、神圣化的意思。應(yīng)該看到這種類型化的典型是一定歷史階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)著政治化的道德觀念，比較適合表現(xiàn)重大題材而不太適合表現(xiàn)日常生活；比較適合表現(xiàn)英雄人物而不太適合表現(xiàn)細(xì)民百姓；比較適合表現(xiàn)雄渾粗豪的風(fēng)格，不太適合表現(xiàn)細(xì)膩溫柔的情感；存在著簡單化、絕對化的傾向，不利于表現(xiàn)生活的復(fù)雜性。因此，隨著社會生活的發(fā)展和中國古代小說藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，從《金瓶梅》開始，中國古代小說進(jìn)入更高的發(fā)展階段，以《儒林外史》《紅樓夢》為代表，小說表現(xiàn)了前所未有的廣闊復(fù)雜的社會生活；對人物性格進(jìn)行了多層次、多側(cè)面的揭示，使我國古典小說人物塑造達(dá)到個性化典型的成熟階段。當(dāng)然，我國古代小說中個性化的典型人物仍然有著鮮明的民族特點(diǎn)，其氣質(zhì)神韻迥異于西方小說中的典型人物，而具有中華民族的特有風(fēng)采！

4.結(jié)構(gòu)與語言

西方是先有長篇小說，后有短篇小說，而中國則相反，先有短篇后有長篇，因而，中國古代小說的結(jié)構(gòu)也不同于西方小說。

文言小說深受史傳文學(xué)特別是《史記》的影響?！妒酚洝返捏w例分則為獨(dú)立的人物傳記，合則為通史。這種體例被后代史家奉為圭臬，“自此例一定，歷代史家遂不能出其范圍”（趙翼語）。從唐傳奇開始到《聊齋志異》，大部分文言小說都是傳記體，基本上是《史記》中人物傳記的體例。

白話短篇小說的結(jié)構(gòu)除受史傳文學(xué)影響外，更重要的是由“說話”藝術(shù)特點(diǎn)所規(guī)定的。為適應(yīng)聽眾心理和口味，就要有頭有尾，追求故事的完整性，交代人物出身、經(jīng)歷和結(jié)局，這就造成白話短篇小說基本上也是人物傳記的體例。

總之，無論文言或白話短篇小說都是縱向地順序地講述人物的一生中幾件重大事件，有頭有尾，而少有西方短篇小說那樣橫切人物片段生活，甚至只描寫一個瞬間的心理活動。

長篇小說一部分由“講史”發(fā)展而來?！罢f話”藝人依據(jù)的重要材料是史書，受《史記》分為傳記合為通史體例的影響，“說話”藝人要把長篇故事分若干次講完，一次講述一個故事，這就造成“講史”話本基本上是把短篇故事聯(lián)綴在一起的體例。長篇小說另一部分由“小說”演變而成，這類長篇小說更是短篇連綴體?？傊?，中國初期長篇小說如《三國志演義》《水滸傳》以及《西游記》都是短篇連綴的體例，或稱為線性結(jié)構(gòu)。到了《金瓶梅》出現(xiàn)，長篇小說才擺脫了線性結(jié)構(gòu)，發(fā)展為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。它以一個家庭為圓心，通過家庭內(nèi)外關(guān)系的描寫，將觸角伸向社會的各個角落，織成了生活的巨網(wǎng)，全面反映了當(dāng)時的社會生活?！都t樓夢》更創(chuàng)造出波瀾壯闊、自然和諧、完整統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，猶如“天然圖畫”，把網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展到更高級更成熟的階段。

史傳文學(xué)是歷史學(xué)家為歷史人物作傳，“說話”是說書人講述人物故事。因此，中國長短篇小說基本都是第三者敘述，而極少有第一人稱的寫法；大多是順序敘述人物和事件，較少運(yùn)用倒敘、插敘手法。這是中國小說敘事方法的特點(diǎn)，也影響了中國小說的結(jié)構(gòu)。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，民族語言是構(gòu)成文學(xué)作品民族特色的最重要因素。中國古代小說在語言方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，首先，存在文言小說和白話小說兩大系統(tǒng)。文言小說語言的精練、準(zhǔn)確，白話小說語言的生動活潑，可以互相吸收，互相融合。其次，群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相互結(jié)合，相互學(xué)習(xí)，既有民間語言的豐富礦藏，又有文人創(chuàng)作的錘煉加工，使小說語言達(dá)到爐火純青的地步。第三，中國是具有悠久文化傳統(tǒng)的國度，詩、文、詞、曲以及歷史著作、哲學(xué)著作在語言方面都有著輝煌成就，為小說語言的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由于上述原因，中國古代小說在語言上的突出成就是：群眾化、通俗化、口語化；精練準(zhǔn)確而又豐贍多采；典雅秀麗而又潑辣幽默；人物語言摹影傳神，惟妙惟肖；小說語言的風(fēng)格多姿多彩，百花齊放?！都t樓夢》達(dá)到古代小說語言成就的高峰。它廣采博取，兼收并蓄，熔各種文體（詩、詞、賦、曲、偈、銘、誄）于一爐，集文言白話成就之大成，形成以北方口語為基礎(chǔ)而又高度加工提煉的文學(xué)語言，成為我國規(guī)范化的書面語言?！拔逅摹币詠?，現(xiàn)代文學(xué)的語言大師們基本上是繼承了《紅樓夢》所代表的文學(xué)語言傳統(tǒng)而創(chuàng)造發(fā)展的。

5.融合與發(fā)展

中國古代小說的獨(dú)特民族形式、民族風(fēng)格，它的繁榮發(fā)展，除了上述諸因素外，還應(yīng)考察其內(nèi)部發(fā)展演變的情況。

中國古代小說可分為幾種類型，它們以共同的題材和表現(xiàn)方法為基本特征，有著比較嚴(yán)格的規(guī)范，但又是不斷融合演變的。它演變的方式，基本上是同類小說的縱向延伸和不同類型小說的橫向融合兩種方式。

同類小說的縱向延伸，又可分為演變與擴(kuò)大兩種情況。首先說演變：如婚戀家庭小說從《金瓶梅》發(fā)軔，然后直接發(fā)展為家庭小說《醒世姻緣傳》《歧路燈》等；演變?yōu)椴抛蛹讶诵≌f；它的消極因素發(fā)展為猥褻小說。而家庭小說、才子佳人小說又融合成《紅樓夢》，才子佳人小說直接發(fā)展為狹邪小說；家庭小說、才子佳人小說又與俠義小說結(jié)合發(fā)展為兒女英雄小說。其次我們說擴(kuò)大：一種辦法是直接的續(xù)書。續(xù)書多是中國古代小說的特有現(xiàn)象，幾乎所有古代有影響的作品都有續(xù)書，如《水滸后傳》《續(xù)西游記》《續(xù)金瓶梅》《續(xù)紅樓夢》《小五義》等等；另一種辦法是由一人擴(kuò)大為家族，由一個家族擴(kuò)大為另一個家族。如隋唐系統(tǒng)小說中的羅成擴(kuò)大為羅家將；薛仁貴擴(kuò)大為薛家將；北宋初年邊境戰(zhàn)爭小說由楊業(yè)擴(kuò)大為楊家將，又?jǐn)U大為楊家女將；由楊家將又?jǐn)U大為狄家將、呼家將等等。

以上兩種情況基本上都屬于同類小說之間的延伸、演變、發(fā)展；另一種情況，則是不同類小說的橫向融合，產(chǎn)生新的品種或新的風(fēng)格。公案小說與俠義小說結(jié)合為公案俠義小說，就是產(chǎn)生了新的品種。而更多的是在保持一類小說基本模式的同時吸收融合另一類小說的寫法，產(chǎn)生新的風(fēng)格。歷史演義融入英雄傳奇、神怪奇幻小說的寫法，產(chǎn)生了《禪真逸史》《禪真后史》這類小說。在婚戀家庭小說崛起之后，歷史演義、英雄傳奇、神怪奇幻小說中多融入婚戀家庭小說的成分，使它們在保持其原有特性基礎(chǔ)上，更貼近現(xiàn)實(shí)生活。基本上屬于神怪類的《綠野仙蹤》在神怪奇幻小說的框架中更多地反映人情世態(tài)，而其主要價值恰恰在于描寫人情的部分。《水滸后傳》直接繼承《水滸傳》，基本上是英雄傳奇小說，但其中滲入才子佳人故事，體現(xiàn)了隨著時代變化，英雄傳奇小說中婦女觀的變化，也使英雄人物更具人情味。屬于歷史演義的《梼杌閑評》用魏忠賢、客印月的婚戀為主線貫串起來，具有才子佳人小說的格局，更富有浪漫色彩。

小說創(chuàng)作受商品化的推動，當(dāng)一種題材小說普遍受到歡迎時，說書人、作家和出版商千方百計(jì)將它們延伸、擴(kuò)大，造出眾多續(xù)書，以滿足讀者和聽眾的需要；當(dāng)聽眾和讀者對同一模式的小說感到膩煩的時候，說書人和作家就絞盡腦汁，在原有模式的基礎(chǔ)上，糅合進(jìn)其他因素，使它花樣翻新，別有情趣。正因?yàn)槿绱?，續(xù)書多，因襲題材多，大同小異多，就成為古代小說的特點(diǎn)。古代小說數(shù)量之多令人吃驚，但精品之少卻令人遺憾。這就造成這樣一種現(xiàn)象，《三國演義》《水滸傳》《西游記》之后，歷史演義、英雄傳奇、神怪奇幻小說數(shù)量很多，卻沒有一部作品能與它們相頡頏，更不必說超過它們了。

《紅樓夢》是人情小說，它在《金瓶梅》之后取得了偉大的成功。這是因?yàn)椴苎┣郯炎约呵猩淼慕?jīng)歷、自己的性格、自己的靈魂，融化在作品中，在批判地繼承前人成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出震古爍今的杰作。這說明，單憑題材的因襲、延伸，作品難以成功；只靠題材、寫法上的融合、借用，也不易創(chuàng)造出杰作，只有生活與作家的感情發(fā)生火一樣關(guān)系的時候，文藝作品的生命才會燃燒起來。