第一卷 論語(yǔ)
論語(yǔ)
《論語(yǔ)》是記載孔子和他的弟子們言行的典籍，全書(shū)共20篇492章，一萬(wàn)余字。一般認(rèn)為，《論語(yǔ)》是由孔子弟子所輯錄。
孔子與《論語(yǔ)》
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。由他開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派在歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，儒家文化一直成為封建時(shí)代中華民族的主體文化。但是孔子“述而不作”，沒(méi)有留下完整、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。兩千多年間，只有一部記錄了孔子及其學(xué)生的言論與事跡的語(yǔ)錄體著作流傳了下來(lái)，這就是《論語(yǔ)》。
此書(shū)共20篇，492章，總約一萬(wàn)余字。這些文字，是我們今天研究孔子思想最寶貴的材料。
何以書(shū)名《論語(yǔ)》，諸家說(shuō)法不一。一般認(rèn)為，“論”是“論纂”，“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”，因此，“論語(yǔ)”就是把孔子及其弟子的對(duì)話“論纂”起來(lái)的意思?！墩撜Z(yǔ)》各篇都以每篇開(kāi)始的兩字或三字為篇名。如第一篇的第一章以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”為首句，于是第一篇便定名為“學(xué)而篇”；第二十篇以“堯曰”開(kāi)頭，因此第二十篇便稱(chēng)為“堯曰篇”。
孔子像。
《論語(yǔ)》的編纂，約始于春秋末年，而成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年。
孔子其人
孔子生平大略
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。歷史上對(duì)孔子的生卒年月一直爭(zhēng)論不休，但意見(jiàn)相差也不過(guò)一兩年。大多學(xué)者認(rèn)為是生于周靈王二十一年、魯襄公二十二年（公元前551年），死于周敬王四十一年、魯哀公十六年（公元前479年），享年73歲。
少年貧賤，勤奮好學(xué)。
孔子是殷商的苗裔。周武王滅殷商后，封殷商的微子啟于宋?？鬃拥淖嫦缺闶撬螄?guó)的宗室。后來(lái)家世衰微，失掉了貴族的地位?？鬃拥母赣H叔梁紇，曾做過(guò)魯國(guó)鄹地（今山東曲阜縣境內(nèi)）的地方長(zhǎng)官，在孔子3歲那年就去世了。孔子從小與寡母相依為命?？鬃釉f(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā蹲雍薄罚┧坏貌粡氖赂鞣N勞動(dòng)，廣泛地接觸了下層社會(huì)。
青年時(shí)已博學(xué)多藝，開(kāi)始授徒。
30歲前后，孔子開(kāi)始收徒講學(xué)，創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)，孔子以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，培養(yǎng)了“賢人七十，弟子三千”。50歲時(shí)，孔子在魯國(guó)做官，先后做過(guò)中都宰（中都的長(zhǎng)官）、司空和大司寇（主管司法），但時(shí)間不長(zhǎng)，終因魯國(guó)的動(dòng)亂而離開(kāi)了魯國(guó)。此后他周游列國(guó)，到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等國(guó)，向各國(guó)君主宣傳自己建立社會(huì)秩序、尊重人愛(ài)護(hù)人的主張，但都沒(méi)有被采用。68歲，孔子又返回魯國(guó)，開(kāi)始專(zhuān)心于教育和整理、傳授古代文化的工作。中華上古文化正是因?yàn)橛辛丝鬃硬帕鱾飨聛?lái)、普及開(kāi)來(lái)，前人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！笨鬃拥墓廨x永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。
中年時(shí)入朝為官，魯國(guó)因此大治。
其道不行，周游列國(guó)，歷經(jīng)坎坷。
《論語(yǔ)》的內(nèi)容
《論語(yǔ)》的內(nèi)容非常豐富，涉及社會(huì)與人的各個(gè)方面，有人譽(yù)之為“東方的圣經(jīng)”，并不為過(guò)?！墩撜Z(yǔ)》的核心內(nèi)容是“仁”。它既是孔子理想中最高的政治原則，又是最高的道德準(zhǔn)則?！叭省钡母竞x則是“仁者愛(ài)人”。
回到魯國(guó)，整理遺產(chǎn)，聚徒授業(yè)。
“忠恕”是由“仁”派生出來(lái)的，忠恕之道的基本要求是以誠(chéng)待人，推己及人。具體內(nèi)容是“己立立人，己達(dá)達(dá)人；己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。由此中國(guó)人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”的寬廣情懷。
“仁”推廣到政治就是“仁政”?？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>
圣人離世，光照千古。
《論語(yǔ)》中，講到“仁”109次，講到“禮”75次?？鬃诱J(rèn)為有了“仁”的本質(zhì)還要通過(guò)“禮”的實(shí)踐而達(dá)到全社會(huì)的遵守。
孔子的教學(xué)內(nèi)容
孔子致力于培養(yǎng)士和君子，即為實(shí)現(xiàn)仁政、德治培養(yǎng)人才，他很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)，他的教育方針是德才并重，道德教育和知識(shí)教育并重。
孔子最基本的教育內(nèi)容是德育，即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)?？鬃右浴叭省睘樽罡吣繕?biāo)，為了使弟子們準(zhǔn)確地把握仁、理解仁，曾多次詳盡地回答過(guò)弟子們提出的問(wèn)題。
在具體的教學(xué)中，孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》作為教材。
《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)主要是用于典禮、諷諫、言語(yǔ)和賦詩(shī)言志等各個(gè)方面?？鬃咏淌凇对?shī)》以“溫柔敦厚”的詩(shī)教為主。
《書(shū)》即是《尚書(shū)》，是上古時(shí)代有關(guān)政治大事及言論的實(shí)錄資料?？鬃影阉鳛檎谓滩暮蜌v史教材來(lái)用，要求弟子們以此作為從政、行道、立身的法典依據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》中記錄孔子三次引《書(shū)》，都是以古喻今，講解如何從政、行道的。
《禮》指《儀禮》，是一本專(zhuān)門(mén)講解各種典禮節(jié)儀及行為規(guī)范之書(shū)。其中“士禮”占了很大部分，是當(dāng)時(shí)的士階層立身行事的具體規(guī)范?？鬃蛹劝选抖Y》作為文獻(xiàn)教材進(jìn)行講解，又把《禮》作為學(xué)習(xí)禮的儀式技能的重要教材?？鬃舆M(jìn)行的禮教，重在實(shí)用。因?yàn)槎Y是立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則，所以他告誡自己的兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?/p>
《樂(lè)》也是孔子教學(xué)中的一項(xiàng)重要教材，今已亡佚。樂(lè)教不僅指學(xué)習(xí)音樂(lè)的基本功，同時(shí)也包括學(xué)習(xí)音樂(lè)理論和審美等內(nèi)容。孔子主張禮樂(lè)治國(guó)，以禮來(lái)規(guī)范制約，以樂(lè)來(lái)陶冶浸染。他是把《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》融為一體的：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹诳鬃拥男哪恐?，立志而后學(xué)詩(shī)，學(xué)詩(shī)而后知禮，知禮以后才能從音樂(lè)的啟迪中自覺(jué)地陶冶性情。
《易》分《經(jīng)》《傳》兩部分?！督?jīng)》的內(nèi)容在孔子以前就已經(jīng)有了，《傳》的內(nèi)容則是后儒完成的。在孔子時(shí)代，《易》是一部講陰陽(yáng)八卦的占卜之書(shū)，內(nèi)容神秘龐雜，在魯國(guó)保存得比較完整。據(jù)《史記·孔子世家》記載，“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕”?？鬃釉?jīng)深入研究過(guò)《易》，并吸取書(shū)中樸素的辯證法思想來(lái)教育弟子。
《春秋》成書(shū)于孔子去世前二年，是他親自編著的?？鬃右援?dāng)時(shí)的《百?lài)?guó)春秋》為藍(lán)本，將各國(guó)“史記”中的主要大事統(tǒng)于一體，先作為教材用，后來(lái)才整理成現(xiàn)今的傳本。《春秋》中包含了孔子的社會(huì)政治理論，定名分，寓褒貶，微言大義，是孔子對(duì)學(xué)生們進(jìn)行政治和歷史教育的重要教科書(shū)。
孔子還以“六藝”來(lái)培養(yǎng)弟子們的才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
行禮
演奏音樂(lè)
射箭
駕馭車(chē)馬
書(shū)法
算數(shù)
“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針
孔子的辦學(xué)方針是“有教無(wú)類(lèi)”，與殷、周統(tǒng)治階級(jí)主要為貴族階級(jí)辦學(xué)的方針大不相同。孔子所收的弟子知名的，除了孟懿子、南宮敬叔來(lái)自貴族家庭外，絕大部分來(lái)自貧賤人家及少數(shù)所謂的“自由民”。而得意門(mén)生中，顏淵是住在陋巷的窮苦子弟；曾參，母親以紡織為業(yè)，自己曾種地耘瓜；子路，曾窮得主食草籽，“為親負(fù)米”；子張?jiān)恰棒斨扇恕?；閔子騫，父親出外時(shí)還得給父親拉車(chē)子；原憲，家住窮巷，穿戴破舊；公冶長(zhǎng)，是被人疑為盜竊而拘囚監(jiān)獄、受過(guò)冤刑的青年；至于比較富裕的子貢，也不過(guò)是個(gè)屬于“自由民”的商人。
孔子招收學(xué)生的手續(xù)很簡(jiǎn)單，只要攜帶一束干肉（束脩），象征性地表示對(duì)老師的敬意就可以了?？鬃拥茏犹?hào)稱(chēng)三千，是指孔子一生中教授學(xué)生的總數(shù)，這些學(xué)生大都出身寒微。收教這些貧賤人家的子弟的目的，正如他的弟子子夏所說(shuō)的，是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讓這些貧賤的勞動(dòng)人民的子弟學(xué)習(xí)文化知識(shí)、六藝技藝，將來(lái)為官行政，實(shí)行他的“仁”道政治主張。
孔子教學(xué)以“文、行、忠、信”來(lái)分科?！拔摹笔俏幕?，“行”是道德修養(yǎng)，“忠”是盡己為人，“信”是言行一致、言而有信。這四部分內(nèi)容，都是普通百姓所喜愛(ài)的。因而吸引了很多普通人家的年輕子弟。這就把殷周以來(lái)專(zhuān)為貴族開(kāi)辦的各種禮儀的“儒術(shù)”，改造成為經(jīng)世濟(jì)民的“儒學(xué)”，孔子自己也就成為中國(guó)儒家學(xué)派的“開(kāi)山祖”了。
有教無(wú)類(lèi)。
孔門(mén)十哲
據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者有七十二人，稱(chēng)“七十二賢人”。其中最有成就的十個(gè)弟子被稱(chēng)為“孔門(mén)十哲”。
在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
在言語(yǔ)方面出眾的有：宰我、端木賜。
在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商。
孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，而且有很多為各諸侯國(guó)高官棟梁?？鬃铀篮螅捌呤又缴⒂沃T侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。
顏回
閔損
冉耕
冉雍
冉求
仲由
宰我
端木賜
言偃
卜商
《論語(yǔ)》的價(jià)值
1.奠定了中華文明基本的價(jià)值觀
孔子繼承了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的道統(tǒng)，完整地提出了“仁”，奠定了中國(guó)社會(huì)人與人之間的基本道德準(zhǔn)則，也是政治倫理的基本觀念?？鬃犹岢隽艘徽椎慕⒑椭C社會(huì)的價(jià)值觀，如孝、悌、恭、敬、信、寬、惠等。
孔子是中國(guó)歷史上最早創(chuàng)設(shè)較大規(guī)模私學(xué)的偉大教育家。
2.創(chuàng)造了人格的典范
怎樣做人，怎樣做一個(gè)具有完善人格的“仁者”，《論語(yǔ)》作了最好的講述。《論語(yǔ)》中所表現(xiàn)的真實(shí)孔子的偉大人格，兩千多年來(lái)，一直是中華民族的榜樣。
孔子的“仁學(xué)”，體現(xiàn)了他“仁以為己任”及“明道救世”的使命感，與重道義、輕私利的價(jià)值觀念。它賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以道德教育，深刻地影響著中國(guó)人的思想和行為模式，成為中國(guó)人品格和心理的理論基礎(chǔ)，閃耀著人道主義、現(xiàn)實(shí)主義的思想光輝。
3.提出了理想社會(huì)的秩序
4.有極高的文學(xué)價(jià)值
《論語(yǔ)》是學(xué)習(xí)文言文的最好的奠基性讀物。《論語(yǔ)》的記事非常生動(dòng)，刻畫(huà)精細(xì)入微，連孔子與學(xué)生談話時(shí)的不同的神情都能生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)。
學(xué)而篇第一
【原文】
1.1 子曰[1]：“學(xué)而時(shí)習(xí)之[2]，不亦說(shuō)乎[3]？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎[4]？人不知而不慍[5]，不亦君子乎[6]？”
【注解】
[1]子：中國(guó)古代對(duì)有學(xué)問(wèn)、有地位的男子的尊稱(chēng)。《論語(yǔ)》中“子曰”的“子”都是指孔子。
[2]習(xí)：“習(xí)”字的本意是鳥(niǎo)兒練習(xí)飛翔，在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。
[3]說(shuō)（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。
[4]樂(lè)（lè）：快樂(lè)。
[5]慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。
[6]君子：《論語(yǔ)》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時(shí)又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”
【精讀《論語(yǔ)》】
學(xué)什么，怎樣學(xué)
學(xué)習(xí)可以使人成長(zhǎng)，使人進(jìn)步，使人快樂(lè)，使人睿智，使人過(guò)上幸福的日子……關(guān)于學(xué)習(xí)的意義，誰(shuí)都能說(shuō)上一籮筐，也就不必再贅述了。倒是那學(xué)什么、怎么學(xué)的大深意，卻是很有必要說(shuō)上一說(shuō)的。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”第一個(gè)“學(xué)”指的是學(xué)習(xí)。那么，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么呢？是學(xué)問(wèn)。許多人把學(xué)問(wèn)當(dāng)作知識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是有偏差的。大千世界，知識(shí)海量，如果把學(xué)問(wèn)當(dāng)作知識(shí)，那恐怕一輩子什么都不用干了，只做學(xué)生就夠了。盡管哲人說(shuō)，學(xué)無(wú)止境，生命不息，學(xué)習(xí)不止，但也要有選擇地學(xué)。細(xì)讀《論語(yǔ)》全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”既不是指文學(xué)水平的高超，也不是指知識(shí)淵博，而是指做人做事的學(xué)問(wèn)——做人到位，做事正確。南宋理學(xué)大師朱熹更點(diǎn)明個(gè)中意味，指出此節(jié)所述是人的“入道之門(mén)，積德之基”。
他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“學(xué)”之后的“行”。一門(mén)心思只學(xué)知識(shí)，而不想著如何讓學(xué)到的知識(shí)先服務(wù)于自己，后服務(wù)于社會(huì)，造就的無(wú)疑會(huì)是一些“閉門(mén)造車(chē)”“紙上談兵”的書(shū)呆子，百無(wú)一用的書(shū)生。這就需要在正確知識(shí)引領(lǐng)下，更好地做人，更好地做事。有些人滿腹才學(xué)，卻盡做禍國(guó)殃民之事，一樣是“無(wú)學(xué)”之徒，譬如秦檜、嚴(yán)嵩等人。有些人，雖然讀的書(shū)不多，知識(shí)也不夠豐富，但做人有擔(dān)當(dāng)，做事有主見(jiàn)、重大義，這樣的人就是有大學(xué)問(wèn)的人。
做人做事的學(xué)問(wèn)不是在書(shū)齋里形成的，也不是在課堂上學(xué)會(huì)的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會(huì)活動(dòng)中養(yǎng)成的。這就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”——學(xué)問(wèn)的獲得，既需要上述的實(shí)踐，更需要不斷地反思，隨時(shí)隨地地提醒自己改正錯(cuò)誤與不足，提高修養(yǎng)。這種人格的培養(yǎng)，是一種行為的習(xí)得。沒(méi)有持之以恒的反復(fù)磨礪，是很難形成的。
進(jìn)德修身，通常而言，是與自己的不良習(xí)氣作斗爭(zhēng)，是痛苦的事情，但是在孔子看來(lái)卻充滿了“悅”和“樂(lè)”，有著無(wú)限的樂(lè)趣——因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)的提高乃是一種深刻的人生體驗(yàn)，是運(yùn)用自己的心靈對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律進(jìn)行理性探索的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充滿了快樂(lè)。在反復(fù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，不僅能培植人格，更能增長(zhǎng)智慧，這種成長(zhǎng)的幸福感是難以言說(shuō)的?？鬃拥男膽B(tài)和氣度真是非凡博大?。?/p>
其實(shí)這一點(diǎn)，我們每個(gè)人都或有體會(huì)，自己做了一件好事，或者掌握了一種高效做事的方法，這個(gè)時(shí)候，是無(wú)比快樂(lè)的。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。
“樂(lè)感”是人外在行為收效內(nèi)化后的情緒體驗(yàn)，這一情感歷程無(wú)疑是寂寞的。難怪李白曾有詩(shī)言“古來(lái)圣賢皆寂寞”，一語(yǔ)道破了做學(xué)問(wèn)的境況。這一點(diǎn)，古今中外的大學(xué)問(wèn)家概莫能外，中國(guó)的孔子、莊子，西方的蘇格拉底、叔本華、馬克思無(wú)不寂寞一生。所以，如果真心向?qū)W，就要有耐得住寂寞、不怕凄涼的精神，否則免談。真正做學(xué)問(wèn)的人，活著的時(shí)候，很可能沒(méi)一個(gè)人了解他，有時(shí)甚至數(shù)十年乃至數(shù)百年之后，人們才會(huì)認(rèn)識(shí)到其思想的偉大價(jià)值。不要說(shuō)圣賢，就是作為普通人，我們也常常感嘆，了解自己的人太少了。
可是，人非草木，孰能無(wú)情？圣賢也是人，身處無(wú)邊的寂寞中，多么期望能有一個(gè)人理解他的千秋大業(yè)，與他談?wù)摰赖聦W(xué)問(wèn)，和他有著強(qiáng)烈共鳴，能夠與其砥礪互進(jìn)，那是何等的欣慰和快樂(lè)呀！于是，孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”大家說(shuō)“人生得一知己，死而無(wú)憾”。然而，這樣的知己很難得，有時(shí)可能一輩子都碰不到一個(gè)。
得不到別人的理解怎么辦呢？“人不知而不慍，不亦君子乎？”處世交友都是人生要義，當(dāng)以人和為樂(lè)事，“人不知而不慍”才是為人為學(xué)的最高境界。普通人遇到困難，遭到挫敗，或被人誤解時(shí)，往往滿腹怨氣，怨天尤人。而一個(gè)道德學(xué)問(wèn)精深的君子，是不會(huì)這樣做的，他們通常會(huì)反思自己，問(wèn)問(wèn)自己為什么會(huì)遭遇困境，自己哪些地方?jīng)]做好，該如何改進(jìn)等。自持仁心，不斷進(jìn)德修身，自己的心靈就會(huì)充實(shí)、圓滿，并最終獲得幸福。所以，人的一生，關(guān)鍵是自知自立。自己是否幸福，取決于自己，不在外人如何評(píng)價(jià)，當(dāng)然，更不能不奢求于外。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這幾句話，并不是簡(jiǎn)單談讀書(shū)學(xué)習(xí)這么簡(jiǎn)單，而是講如何學(xué)做人，如何做學(xué)問(wèn)。學(xué)而時(shí)習(xí)，與朋友共，不為人知而不慍，就能不斷增進(jìn)美德，開(kāi)啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng)，思維得以拓展。如此，就會(huì)踏上真正的心智成熟之路，進(jìn)而達(dá)到理想的人生境界——修成君子。
【原文】
1.2 有子曰[1]：“其為人也孝弟而好犯上者[2]，鮮矣[3]；不好犯上而好作亂者，未之有也[4]。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與[5]！”
【注解】
[1]有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。在《論語(yǔ)》中，孔子的學(xué)生一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。
[2]弟（tì）：同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。
[3]鮮（xiǎn）：少。
[4]未之有也：“未有之也”的倒裝句，意思是沒(méi)有這種人。
[5]與：即“歟”字，表示疑問(wèn)的助詞。《論語(yǔ)》中的“歟”字皆作“與”。
【譯文】
有子說(shuō)：“那種孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，是很少見(jiàn)的；不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人，更是從來(lái)沒(méi)有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概便是仁道的根本吧！”
【精讀《論語(yǔ)》】
孝悌的意義
在孔子的學(xué)說(shuō)里，“仁”是核心思想和終極的追求，其核心要義是“仁者愛(ài)人”。而要得到這個(gè)“仁”，達(dá)到“仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗(yàn)，更需要投身現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，不論是思想還是在行動(dòng)，都必須有個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而有子的這段話，則明確指出，求“仁”應(yīng)該從孝悌做起。換句話說(shuō)，就是從孝悌這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。
“仁”是愛(ài)的哲學(xué)，同樣，“孝”也是愛(ài)的哲學(xué)，是一種感恩回報(bào)的愛(ài)。父母生兒育女，你可以說(shuō)那是繁衍后代的生物本能使然。但是，作為父母，通常會(huì)養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，他們付出的情感、心血和財(cái)富理應(yīng)得到回報(bào)。當(dāng)父母年老體衰的時(shí)候，子女回過(guò)來(lái)照料他們，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。不僅如此，古人還給這種回報(bào)一個(gè)好名聲——孝。這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道。一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)自己的父母連這點(diǎn)感情和回報(bào)都沒(méi)有，那就是個(gè)徹頭徹尾的自私自利者，古人把這種人列為禽獸，認(rèn)為他不配稱(chēng)作人。那么什么是“弟”呢？“弟”就是“悌”，是指兄弟姊妹之間的友愛(ài)。這種友愛(ài)情感，不僅僅存在于兄弟、姊妹之間，也可以推廣到朋友之間，泛化為一種高尚的社會(huì)友情。
在有子看來(lái)，一個(gè)人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當(dāng)他走向社會(huì)后，就會(huì)尊重上級(jí)，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進(jìn)人際的和諧，進(jìn)而有利于社會(huì)的穩(wěn)定。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他認(rèn)為，真正具有“孝悌”精神的人，在待人處世上多懷有深厚的情感，這樣的人，是不喜歡冒犯上司，也不愿禍害同事的。
關(guān)于“孝悌”的意義，有子是從兩個(gè)角度闡述的。第一說(shuō)的是“孝悌”與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。有子認(rèn)為，一個(gè)人只有先愛(ài)自己的親人，才能將這種愛(ài)推及他人，由愛(ài)父母、兄弟姐妹、朋友，推廣到愛(ài)一切人。這樣，很自然地就把個(gè)人的修養(yǎng)與維系社會(huì)穩(wěn)定連接起來(lái)。關(guān)于如何維持社會(huì)的穩(wěn)定，保障人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)，古往今來(lái)都是一個(gè)令人頭疼的大難題。歷史上許多彪炳史冊(cè)的輝煌文明、威名赫赫的大帝國(guó)最終走向滅亡，起因多半是社會(huì)秩序的崩壞?，F(xiàn)代世界，各國(guó)依然面臨這個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。實(shí)踐證明，儒家這種立足于家庭和睦，進(jìn)而促使社會(huì)穩(wěn)定的思路是積極而有效的。自從漢代以來(lái)，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會(huì)政策，這便是中國(guó)社會(huì)歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論，正是孔子及其弟子所倡導(dǎo)的這種孝道。在這里，儒家是按照為人孝悌——家庭和睦——社會(huì)和諧——國(guó)家穩(wěn)定這樣的思路推演的。
第二，有子從個(gè)人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過(guò)，儒家所說(shuō)的做學(xué)問(wèn)，也就是如何做人，其最終目的是求“仁”。那些真正的君子都知道，不論是人生的建立，還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都應(yīng)該把“孝悌”作為根本。從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是真誠(chéng)博大的情懷的養(yǎng)成，還是自己至愛(ài)的光輝人性的培養(yǎng)，都得從“孝悌”起步?！靶辈粌H僅是高尚的起點(diǎn)，也是人之為人的根本所在。所謂“君子務(wù)本”，就是指抓住“孝悌”的根本，從關(guān)愛(ài)身邊的人做起，培養(yǎng)自己的美德。
實(shí)際上，孝悌之于社會(huì)和人生的雙重意義，是一個(gè)硬幣的兩面，它們最終合二為一，指向人類(lèi)的福祉。我們知道，個(gè)人修養(yǎng)的提高有利于社會(huì)的和諧安定，對(duì)締造一個(gè)長(zhǎng)治久安的社會(huì)有著具體而微的作用。也就是說(shuō)，當(dāng)更多的人成為品行高尚的君子，社會(huì)必然會(huì)形成良風(fēng)美俗。反過(guò)來(lái)，在這樣的社會(huì)里，將會(huì)有更多的人獲得幸福和圓滿人生。
【原文】
1.3 子曰：“巧言令色[1]，鮮矣仁[2]！”
【注解】
[1]巧言令色：巧，好。令，善。巧言令色，即滿口說(shuō)著討人喜歡的話，滿臉裝出討人喜歡的臉色。
[2]鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。”
【精讀《論語(yǔ)》】
遠(yuǎn)離巧言令色
巧言令色就是利用花言巧語(yǔ)去迷惑、取悅他人的行徑。那些“巧言令色”之人，善于察言觀色，見(jiàn)機(jī)行事，八面玲瓏，討人喜歡。但是如果從動(dòng)機(jī)上分析，這種行為帶有一定的欺騙性，多半是小人未達(dá)到不可告人的目的而做出來(lái)的。作為智者，孔子對(duì)這種行為有著深刻的認(rèn)識(shí)，所以提出了“巧言令色，鮮矣仁”的觀點(diǎn)。
那些巧言令色之人，總會(huì)巧妙地給自己穿上一套華麗的外裝，用以迷惑他人。不管是為了博取上司歡心以謀提升的機(jī)會(huì)，還是為了討取同事的支持和幫助，抑或是哄得親友高興滿足自己的虛榮心，他們都會(huì)將這些華而不實(shí)的東西拿出來(lái)掩人耳目。這些人陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套背后一套。在他們花言巧語(yǔ)、和顏悅色的背后，往往隱藏著一個(gè)貪婪自私的心和骯臟卑劣的靈魂。若非為了滿足自己的私欲，這些小人才沒(méi)工夫給你賠笑臉說(shuō)好話呢。
花言巧語(yǔ)沒(méi)好人，這個(gè)道理誰(shuí)都懂，可是這種人照樣在社會(huì)上大行其道，是什么原因呢？花言巧語(yǔ)之所以大受歡迎，是因?yàn)樗軡M足人們的心理需要。事實(shí)上，每個(gè)人都喜歡聽(tīng)好話，喜歡被別人贊美、夸獎(jiǎng)和奉承，只是各自喜好的程度不同而已。比方說(shuō)，有些做領(lǐng)導(dǎo)的人，就喜歡自己的下屬拍馬屁，下屬們拍得越響他們就越舒服。倘若有哪個(gè)下屬說(shuō)話有些直接或是有點(diǎn)兒不順耳，輕者給人家“穿小鞋”，重者會(huì)動(dòng)人家飯碗。也正因如此，說(shuō)真話的人越來(lái)越少，說(shuō)漂亮話、謊話的人越來(lái)越多。其實(shí)，出現(xiàn)這種狀況也是在所難免的，畢竟誰(shuí)都喜歡好的東西，這也是每個(gè)人都有的弱點(diǎn)。正是這種人性弱點(diǎn)，才為巧言令色者的生存提供了肥沃的土壤。當(dāng)然，在與他人交往時(shí)，沒(méi)有一副好的口才是不行的。但是，好口才與巧言令色不同。好口才是一種據(jù)理力爭(zhēng)，所列觀點(diǎn)都有理可依，其目的是辨明真理、說(shuō)服他人、達(dá)成溝通與合作。無(wú)論內(nèi)容還是目的，都是真實(shí)和善意的。而巧言令色只是利用花言巧語(yǔ)達(dá)到某種鮮為人知的目的罷了，這種行徑根本就是虛偽和丑惡的。
孔子之所以痛斥花言巧語(yǔ)，一方面是因?yàn)樗吹交ㄑ郧烧Z(yǔ)的丑惡本質(zhì)，另一方面，則是那些聽(tīng)信花言巧語(yǔ)的人往往會(huì)上當(dāng)受騙，進(jìn)而遭受事業(yè)的挫敗，造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。
春秋時(shí)期，齊桓公因管仲的忠諫直言稱(chēng)霸于諸國(guó)，晚年卻因佞臣的巧言令色而不得善終。管仲在臨死之前就曾告誡齊桓公道：“易牙殺了自己的兒子，為人冷酷無(wú)情；開(kāi)方背叛了自己的父母，其心叵測(cè)；豎刁甘受閹刑，私欲之心昭然若揭。此三人皆為不仁、不孝之徒，他們?yōu)榱朔暧?，可以說(shuō)是無(wú)所不用其極，千萬(wàn)不能重用?！笨墒?，他們的馬屁拍得太到位了，齊桓公還是未聽(tīng)忠言任用了他們。結(jié)果，齊桓公剛死，三人便偕同公子姜無(wú)詭犯上作亂，將其尸體置于床上兩月有余才裝棺入殮。裝殮之時(shí)，其尸身早已腐爛生蛆。而此后的齊國(guó)，則陷入長(zhǎng)期的內(nèi)亂。
在現(xiàn)代社會(huì)，作為大權(quán)在握的官員和公司的領(lǐng)導(dǎo)，要對(duì)巧言令色者高度警惕。要注意下屬的言行，只有看清其真實(shí)的意圖，才不會(huì)被那些華麗的表象迷惑，才不會(huì)因偏聽(tīng)偏信而失敗。同時(shí)，自己也要身體力行，為下屬們作出榜樣，這樣才能促進(jìn)組織的發(fā)展、事業(yè)的壯大。
巧言令色，鮮矣仁。
孔子此語(yǔ)，意在告誡他的弟子，無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)真誠(chéng)坦蕩。要在言行上服從于真善的準(zhǔn)則，不去刻意地追求外在的裝飾。若是利用花言巧語(yǔ)討好別人就是為假作惡，這樣做是無(wú)法修成完善人格的。同時(shí)，他期望弟子們努力提高個(gè)人修養(yǎng)，看清社會(huì)上的各色人群，更加合理地處理人際關(guān)系，并最終走向成功。
【原文】
1.4 曾子曰[1]：“吾日三省吾身[2]：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎[3]？”
【注解】
[1]曾子：孔子晚年的學(xué)生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝著稱(chēng)，據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
[2]三?。▁ǐnɡ）：多次反省。
[3]傳：老師講授的功課。
【譯文】
曾參說(shuō)：“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
要善于自我反省
曾子在孔門(mén)中是最重修身的一個(gè)人，他通過(guò)“一日三省”之法，鑄就了完美的人格。在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。
“吾日三省吾身”，這句話所體現(xiàn)出來(lái)的自律精神，是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。尤其是在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，只有時(shí)刻不忘提高自己，才能站穩(wěn)腳跟，獲得一席之地。倘若做不到這一點(diǎn)，即使僥幸取得一時(shí)的成功，也未必能夠在以后的風(fēng)浪中挺得下來(lái)。
一般情況下，若是讓你找出別人身上的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，你可能很快就能指出來(lái)，但若讓你找出自己的缺點(diǎn)呢？還會(huì)那么容易嗎？退一步說(shuō)，即使知道了自己的缺點(diǎn)在哪里，又有多少人會(huì)舍棄自己的面子，而愿意進(jìn)行自我反省呢？
自我反省是困難的，但自我反省又是修成美德、提升智慧的必由之路。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，自我反省就是一種從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，然后再?gòu)膶?shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高認(rèn)識(shí)和修正行為的過(guò)程。若是一個(gè)人不善于自我反省，就不會(huì)有真正的提高，就會(huì)一次又一次地在同一個(gè)地方跌倒。比方說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)末年，六國(guó)相繼被秦國(guó)所滅，其原因基本上如出一轍。引用蘇洵的話便是“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。倘若在韓國(guó)被滅時(shí)，其他五國(guó)及時(shí)反省，聯(lián)合起來(lái)抵抗強(qiáng)秦，未必會(huì)丟了祖宗社稷。
“不慎而始，而禍其終”的道理，想必大家都明白?？墒?，若想一直保證自己的“不失”，似乎是件很困難的事情。為此，曾子給我們指了條明路，無(wú)論是做人、做事，還是做學(xué)問(wèn)，每天都要進(jìn)行反省。具體說(shuō)來(lái)，就是每日反思三件事：第一，反思一下自己替別人工作，有沒(méi)有竭盡全力。若是整天就想著自己應(yīng)如何偷懶，應(yīng)付了事，就是不忠。第二，與朋友相處時(shí)，自己答應(yīng)別人的事情有沒(méi)有做到。做人最重要的就是守信，人無(wú)信而不立，倘若答應(yīng)別人的事情沒(méi)有做到，就是言而無(wú)信。第三，老師或前輩們所傳授的做人做事的方法，自己有沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐和印證。做人做事不能只在紙上談兵，應(yīng)當(dāng)付諸于實(shí)踐，只有通過(guò)自身的感悟，才能不斷地完善自己的人格。
生活本身就是一種修行，能否修得正果，關(guān)鍵在于人們是否認(rèn)識(shí)到了自省的重要性。在生活當(dāng)中，有很多人會(huì)隨遇而安，對(duì)于自己的行為是對(duì)還是錯(cuò)，根本就不關(guān)心。對(duì)于自省的覺(jué)悟很小，根本就沒(méi)有意識(shí)到自省是一個(gè)人修德建業(yè)的根本方法，也是少犯錯(cuò)誤和不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵。倘若一個(gè)人能夠做到“一日三省”，為自己設(shè)定一套自我反省的“程序”，道德和才能就會(huì)得到質(zhì)的提升，這樣一來(lái)，還有什么事情能夠難得倒你呢？
在初讀這句話時(shí)，可能有人覺(jué)得這和西方宗教上的懺悔沒(méi)有什么區(qū)別。其實(shí)，這兩者還是有區(qū)別的。懺悔是基于錯(cuò)誤或罪過(guò)而產(chǎn)生的一種心理表現(xiàn)，而反思的本身并不具有這種原罪的觀念。人們可以通過(guò)反思的方式，找出自己身上的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，將自己的潛能充分發(fā)揮出來(lái)。
【原文】
1.5 子曰：“道千乘之國(guó)[1]，敬事而信[2]，節(jié)用而愛(ài)人[3]，使民以時(shí)[4]?！?/p>
【注解】
[1]道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)之意。此處譯為治理。千乘（shènɡ）之國(guó)：乘，古代用四匹馬拉的兵車(chē)。春秋時(shí)期，打仗用兵車(chē)，故車(chē)輛數(shù)目的多少往往標(biāo)志著這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱。千乘之國(guó)，即代指大國(guó)。
[2]敬事：“敬”是指對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)，即今人所說(shuō)的敬業(yè)。
[3]愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言。
[4]使民以時(shí)：“時(shí)”指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這里是說(shuō)役使百姓要按照農(nóng)時(shí)，即不要誤了耕作與收獲。
節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。”
【精讀《論語(yǔ)》】
從政應(yīng)遵循的原則
孔子這句話，意在告訴大家從政應(yīng)該遵循的三大原則。對(duì)于一個(gè)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度、用什么樣的方法和手段，才能讓下屬心甘情愿地跟著自己，在本章中都有提及。而且，這幾個(gè)觀點(diǎn)全都圍繞著同一個(gè)對(duì)象，那就是“人”。只要執(zhí)政者以“人”為本，有效團(tuán)結(jié)和控制社會(huì)或組織中的人員，那他就是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者。即便是現(xiàn)今，他所提出的這種管理原則依然適用。具體說(shuō)來(lái)，孔子在此提出的是從政應(yīng)遵循的三大原則。
第一，“敬事而信”，這是從政應(yīng)有的態(tài)度。我們可以將其拆成“敬事”和“而信”兩部分理解，先來(lái)看看“敬事”。敬事，按照現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是敬業(yè)，小心謹(jǐn)慎地處理自己負(fù)責(zé)的事情?！熬词隆辈粌H是一種外在的態(tài)度，更是一種內(nèi)在的感情，成為人性的一部分。比方說(shuō)，清朝雍正帝，平均每天要批上百道奏折，于國(guó)家之事不可謂不盡心。因此，他在位期間，國(guó)富民泰，鮮有怨言。至于“信”，是在敬事的基礎(chǔ)上取信于人。若想爭(zhēng)取下屬或民眾的信任，最重要的是信守諾言，及時(shí)兌現(xiàn)諾言。
“敬事”和信用密不可分，前者往往是后者的基礎(chǔ)，比方說(shuō)，在兩軍對(duì)壘之時(shí)，好的將領(lǐng)總是會(huì)身先士卒，這就是“敬事”。在這種模范將軍的帶領(lǐng)下，他的手下還會(huì)有誰(shuí)不信服，不愿意跟著他奮力拼殺呢？只有敬事，并取信于下屬，工作才能順利展開(kāi)，事業(yè)才能獲得成功。
第二，“節(jié)用而愛(ài)人”，這是從政者應(yīng)該掌握的治理方法。若是按照孔子的本意，“節(jié)用”就是指一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，不要亂搞鋪張浪費(fèi)。否則的話，一旦有外敵入侵，就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。當(dāng)年的慈禧太后為了給自己慶祝六十大壽，擅自挪用海軍的經(jīng)費(fèi)，致使北洋水師沒(méi)有炮艦可用，最終兵敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。若是在現(xiàn)代，作為一家公司的領(lǐng)導(dǎo)，則要注意開(kāi)源節(jié)流，減少不必要的開(kāi)支，給自己的公司留下充足的流動(dòng)資金，或是用于研發(fā)新項(xiàng)目。即便發(fā)生一些重大損失或意外，多元的發(fā)展或是充足的流動(dòng)資金，仍能保證公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，節(jié)用的目的就是“愛(ài)人”，對(duì)自己的下屬有著足夠的愛(ài)護(hù)和體恤，時(shí)常帶給他們一些安慰和鼓勵(lì)。倘若在公司內(nèi)部，優(yōu)秀的員工全都跳槽走了，做領(lǐng)導(dǎo)的都成了光桿司令，就算公司的實(shí)力再雄厚又有什么用呢？因此，做好領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)注意自己的行為和方法。
第三，“使民以時(shí)”，這是從政者必知的基本要求。這個(gè)“時(shí)”并不同于時(shí)間的時(shí)，你可以將它理解成恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，也可以理解成恰當(dāng)?shù)淖龇?。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在用人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到在什么地方、什么時(shí)間，用什么人才是最合適的。比方說(shuō)，秦始皇連年征用農(nóng)民修長(zhǎng)城、造陵寢、蓋阿房宮，致使農(nóng)民們田園荒蕪，難以為生，除了造反，實(shí)在別無(wú)他法。秦朝是這樣，隋朝也是這樣。再看看現(xiàn)代的企業(yè)，有許多企業(yè)主不顧及員工的感受，常常逼迫他們進(jìn)行無(wú)休止地加班，導(dǎo)致一些員工心理壓力過(guò)大，以致出現(xiàn)自殺現(xiàn)象，顯然是使民過(guò)度了。好的領(lǐng)導(dǎo)者，不能一味追逐利益，還要時(shí)常關(guān)懷部屬，讓他們到了公司有回家般的親切，這樣他們才會(huì)對(duì)公司有著更大貢獻(xiàn)。
【原文】
1.6 子曰：“弟子入則孝[1]，出則弟[2]，謹(jǐn)而信[3]，泛愛(ài)眾，而親仁[4]。行有余力[5]，則以學(xué)文[6]?！?/p>
【注解】
[1]弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對(duì)兄而言，子系對(duì)父而言，故曰弟子；二是指學(xué)生。此處取前義。入：古時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處；或說(shuō)在家。
[2]出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用悌道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。
[3]謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。
[4]仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。
[5]行有余力：指有閑暇時(shí)間或剩余的精力。
[6]文：指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
學(xué)習(xí)做人的途徑
作為教育家，孔子極其重視道德教育，他不僅有高深的思想，也有平易近人的教法。人生啟蒙，怎樣從一個(gè)無(wú)知的孩童成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)群體有用之才，這是一個(gè)教育策略和途徑問(wèn)題。針對(duì)人生第一課，孔子給出了淺近明了的回答，那就是，做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)于弟子的教育，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從倫理教育入手，在家孝順父母，敬重兄長(zhǎng)；其次，學(xué)習(xí)待人接物，做到嚴(yán)謹(jǐn)守信；這些根基打好后，再進(jìn)行文化知識(shí)的傳授。
關(guān)于“孝”，前文已有所述，這里不再多談。但需要指出的是，可以適當(dāng)對(duì)孝作較為寬泛的理解。在我國(guó)古代，學(xué)生或晚輩皆稱(chēng)為“弟子”，師生間的關(guān)系仿若父子，師父一詞就是從“一日為師，終身為父”的說(shuō)法中演變出來(lái)的。老師是傳經(jīng)授道之人，對(duì)弟子德行才識(shí)的教育有著不可推卸的責(zé)任。在教育的過(guò)程中，也付出了大量的心血。故而，做弟子的應(yīng)該按孝的原則對(duì)待老師，要對(duì)自己的老師尊敬有禮。在這一點(diǎn)上，古人做得很好，弟子中了進(jìn)士，做了大官，可是只要他回到家鄉(xiāng)，見(jiàn)到自己的老師，做學(xué)生的都要對(duì)他行跪拜之禮，與當(dāng)年從師時(shí)一樣。但是，現(xiàn)在的人們對(duì)于傳授自己知識(shí)的師長(zhǎng)遠(yuǎn)不如古人那么敬重，這不能不說(shuō)是“孝”的精神的失落。
接下來(lái)就是“出則弟”了?？墒怯腥藭?huì)問(wèn)，都出門(mén)在外了，還如何敬重兄長(zhǎng)呢？這就要求大家對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友好相處了。這些朋友就是你的兄弟，只有交好了這些人，你的路才會(huì)更加平坦寬廣。另外，若是擴(kuò)展到愛(ài)國(guó)家、愛(ài)天下，也是對(duì)這個(gè)“弟”字的正解。
弟子入則孝，出則弟。
“謹(jǐn)而信”，是孔子在告誡我們，學(xué)習(xí)做人要先注意自己的言行，處處小心謹(jǐn)慎。不過(guò)，大家不要誤將謹(jǐn)慎理解為拘謹(jǐn)，這兩者有著不同的意義。若是過(guò)分拘謹(jǐn)?shù)脑挘褪切饬?，不符合?jǐn)慎的原意。謹(jǐn)慎也是一種修養(yǎng)，只有謹(jǐn)慎的人，才不會(huì)輕易地對(duì)他人作出許諾。他們一旦答應(yīng)了別人的要求，就會(huì)盡心竭力地達(dá)成別人的愿望，做到言而有信。
“泛愛(ài)眾”，要想做到這一點(diǎn)，首先就要有著廣闊的胸襟，能夠?qū)λ腥硕家灰曂剩３种褠?ài)的態(tài)度。這種行為是包括師道在內(nèi)的所有道的綜合體現(xiàn)，看起來(lái)比較容易做到，真要修到如此境界卻是極為不易的。
倘若一個(gè)人對(duì)上面的要求都做到了，就可以進(jìn)行下一步的修養(yǎng)了，即“親仁”。親近那些有道德的人，與他們做朋友，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的仁德之心，爭(zhēng)取做個(gè)有道德的人。這也是孔子這句話的主要目的。只有做到“孝”“弟”“信”“愛(ài)”，才會(huì)對(duì)自己的行為有著良好的規(guī)范，成為一個(gè)人格健全的人，一個(gè)有仁德之心的人。
“行有余力，則以學(xué)文”。在有了仁德之心后，若是還有剩余的精力，就可以去學(xué)些文化知識(shí)了。不管你想當(dāng)文學(xué)家也好，還是當(dāng)科學(xué)家也罷，或是做藝術(shù)家也行，只要是你感興趣的，你都可以去學(xué)。
總之，孔學(xué)的人生第一課便是做人，要求從小就注重道德倫理上的修養(yǎng)。有了一定的道德基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)各種知識(shí)。顯然，這是德育優(yōu)先原則。事實(shí)證明，這一教育策略和途徑是科學(xué)的，是符合社會(huì)發(fā)展需要的。德高才淺，只是這個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)多少的問(wèn)題；而無(wú)德有才，則是危害社會(huì)的問(wèn)題了。比方說(shuō)，古時(shí)的貪官污吏，無(wú)不想盡辦法，搜刮民脂民膏，這些人多學(xué)富五車(chē)，每個(gè)人的智商都很高。即便是現(xiàn)在，利用自己掌握的高科技手段作案的人也是屢見(jiàn)不鮮，難道能說(shuō)他們沒(méi)有知識(shí)嗎？從本質(zhì)上看，這些人是在缺少仁德的情況下學(xué)習(xí)了文化知識(shí)，屬于本末倒置的行徑，所以他們很難成為一個(gè)好人。
知識(shí)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)固然很重要，但是人們自身的道德修養(yǎng)卻更加重要。一個(gè)人只有提高了自己的道德修養(yǎng)，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才會(huì)離成功更近，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有益的人。
【原文】
1.7 子夏曰[1]：“賢賢易色[2]；事父母，能竭其力；事君，能致其身[3]；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
【注解】
[1]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學(xué)著稱(chēng)。比孔子小四十四歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。
[2]賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋?zhuān)皇歉淖兊囊馑?；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。
[3]致其身：致，意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。
【譯文】
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)、恪守信用。這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
修己當(dāng)從身邊做起
子夏的這幾句話意在重申孔子的觀點(diǎn)：修德必須重視實(shí)踐。在他看來(lái)，德行本身就是一種實(shí)踐，只有通過(guò)不斷地實(shí)踐，才能摸索出真正的學(xué)問(wèn)，這與掌握了多少文化知識(shí)并無(wú)太大的關(guān)聯(lián)。并且，他還給我們指出，只要能在實(shí)踐中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成為一個(gè)有道德的人。即便那個(gè)人沒(méi)有學(xué)過(guò)多少知識(shí)，依然能夠受到人們的尊敬。因?yàn)?，德行遠(yuǎn)比學(xué)識(shí)重要。
“賢賢易色”，指的是夫妻間相處時(shí)，做丈夫的應(yīng)當(dāng)對(duì)妻子的品德多加重視，不要將自己的注意力過(guò)多地放在美色上。夫妻是最親密的人，重視妻子的德行，對(duì)于提高自己的修養(yǎng)大有裨益，唐太宗李世民、明太祖朱元璋都因?yàn)樯磉呌匈t妻而少犯了不少錯(cuò)誤。如果只看重美色，耽于狎昵，必然有損美德，甚至?xí)T成大錯(cuò)。歷史上因沉湎于美色而亡國(guó)的君主不在少數(shù)。比如，為討得寵后褒姒一笑而烽火戲諸侯的周幽王，因迷戀楊貴妃而毀掉唐朝盛世的唐明皇李隆基。倘若當(dāng)年的周幽王、唐明皇喜好仁德，做個(gè)德行高尚的君主，還會(huì)失信于天下，導(dǎo)致家國(guó)傾覆嗎？
“事父母，能竭其力”講的是孝道，而且，子夏還重點(diǎn)提到了“竭其力”。常言道，百善孝為先，只有孝順父母的人才有可能成為一個(gè)有道德的人。不過(guò)，這里的“竭其力”并不是非要竭盡全力，應(yīng)當(dāng)視實(shí)際情況而定，只要對(duì)自己的父母盡心行孝就行了。并且，是不是孝子也不能用贍養(yǎng)父母的物質(zhì)條件來(lái)衡量，若是那樣的話，窮人家就沒(méi)有孝子了。
“事君，能致其身”講的是“忠”君之道。在古時(shí)，作為臣子的，就應(yīng)當(dāng)盡人臣之力，哪怕是付出自己的生命也在所不惜。若是放到現(xiàn)在，這個(gè)道理同樣說(shuō)得通。比方說(shuō)，你身為國(guó)家公務(wù)員，就得盡自己最大的本分為人民謀福祉；身為企業(yè)高管，就得盡自己最大努力為公司謀利益。即便你是個(gè)手藝人，也得把自己的活計(jì)做好、做精了，才會(huì)有人讓你掙他的錢(qián)。說(shuō)白了，你得干一行愛(ài)一行才行。無(wú)論做什么事情，都要拿出自己百分之一百的忠誠(chéng)和熱情，甚至還要更多，這才是“事君”之道。
“與朋友交，言而有信”是個(gè)誠(chéng)信問(wèn)題。其實(shí)，這與上邊的“事君，能致其身”是相互關(guān)聯(lián)的，與朋友或同事交往，若是答應(yīng)了對(duì)方的請(qǐng)求，就要盡力去做。倘若能夠做到則是最好，即便是沒(méi)有做到，只要你盡力了，也不會(huì)失信于人。大家都知道人無(wú)信而不立的道理，這也是與人交際的根本。盡心盡力地替人家做事，就是恪守諾言，忠人之事。若是表面上答應(yīng)幫忙，背地里卻另有一套，也沒(méi)有絲毫的愧疚之心，這就是失信于人，是不道德的行為。
本章中所講的四種關(guān)系，占了五倫中的四倫，足能看出子夏對(duì)道德實(shí)踐的重視。在他看來(lái)，若想做個(gè)真正有道德的人，就應(yīng)從身邊事做起，只有躬身踐行，方能悟透真正的學(xué)問(wèn)，才算有著真正的仁德。倘若只會(huì)空談大道，而不將其付諸實(shí)際行動(dòng)，充其量只是徒有其表，是個(gè)假道學(xué)而已。這也難怪子夏會(huì)說(shuō)“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”了。若是有人能夠全部做到這些，不管他的知識(shí)是深是淺，僅憑他表現(xiàn)出來(lái)的德行，我們就能認(rèn)定此人必是真有學(xué)問(wèn)。而且，這也暗合了孔子所講的做學(xué)問(wèn)要先學(xué)會(huì)做人的道理。
【原文】
1.8 子曰：“君子不重則不威[1]，學(xué)則不固[2]，主忠信[3]。無(wú)友不如己者[4]。過(guò)則勿憚改[5]。”
【注解】
[1]重：莊重、自持。
[2]學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來(lái)就可理解為：一個(gè)人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固。
[3]主忠信：以忠信為主。
[4]無(wú)：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說(shuō)法。
[5]過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。憚（dàn）：害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正。”
【原文】
1.9 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)[1]，民德歸厚矣[2]。”
【注解】
[1]慎終：指對(duì)父母之喪要盡其哀。追遠(yuǎn)：指祭祀祖先要致其敬。
[2]民德：指民心，民風(fēng)。厚：樸實(shí)，淳厚。民德歸厚，指民心歸向淳厚。
【譯文】
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！?/p>
【原文】
1.10 子禽問(wèn)于子貢曰[1]：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與[2]？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與[3]？”
【注解】
[1]子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。
[2]抑與之：抑，反語(yǔ)詞，可作“還是……”解。與之，（別人）自愿給他。
[3]其諸：表示不太肯定的語(yǔ)助詞，有“或者”“大概”的意思。
夫子至于是邦也，必聞其政。
【譯文】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定聽(tīng)得到這個(gè)國(guó)家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動(dòng)說(shuō)給他聽(tīng)的呢？”子貢說(shuō)：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來(lái)的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”
【精讀《論語(yǔ)》】
圣賢的風(fēng)采和境界
本章是通過(guò)子禽與子貢的問(wèn)答，從側(cè)面反映出了孔子光輝的人格。子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)中，帶有學(xué)生對(duì)老師的敬仰之意，卻也客觀地道出了孔子修養(yǎng)境界的高低?？此坪?jiǎn)單的五個(gè)字，卻是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基于此才取信于各諸侯國(guó)的。
“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”提出了孔子在周游列國(guó)時(shí)是“問(wèn)政”還是“聞?wù)钡膯?wèn)題。大家都知道，政治和政務(wù)本身就是國(guó)家的核心問(wèn)題，關(guān)系著國(guó)家的興衰存亡，以及人民大眾的生產(chǎn)、生活，與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)。所以，各國(guó)政治及經(jīng)濟(jì)情況，被不少統(tǒng)治者視為國(guó)家機(jī)密，一般人很難與聞?？鬃铀街帲瑓s能很快了解到各國(guó)的政治動(dòng)向，子禽很奇怪，故有此問(wèn)。子貢沒(méi)有正面回答子禽的問(wèn)題，而是描述了夫子的人格風(fēng)采，從另一個(gè)側(cè)面給出答案。
從孔子一生的行蹤和言論中我們不難看出，他不僅是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者、思想家，還是一個(gè)活躍的社會(huì)活動(dòng)家，他有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以改變社會(huì)現(xiàn)狀為己任，試圖建立一個(gè)新的社會(huì)秩序。為此，他不辭勞苦，不避艱險(xiǎn)，周游于列國(guó)，在傳播自己思想的同時(shí)，渴望得到一個(gè)執(zhí)政的機(jī)會(huì)，推行自己的政治主張。但是，有愿望是一回事，愿望能否實(shí)現(xiàn)是另一回事。因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)自己的政治理想，夫子必須得到國(guó)君的認(rèn)可，獲得推行政治主張的地位和機(jī)會(huì)。讓國(guó)君以國(guó)相托，委以重任是很困難的，歷史上沒(méi)有幾個(gè)人能做到，孔子在這方面也是失敗者。
孔子雖然沒(méi)有得到的執(zhí)政機(jī)會(huì)，但是所到之處，全面充分地了解一國(guó)國(guó)情則是輕而易舉的。這已經(jīng)是很了不起的事情了，要不然子禽也不會(huì)發(fā)出驚嘆之問(wèn)。子貢的回答很妙，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，這就是孔子得以“聞其政”的主要原因。子貢認(rèn)為，夫子的人格已經(jīng)達(dá)極高的境界，各諸侯國(guó)的君主，不管對(duì)他的政治觀點(diǎn)贊不贊同，但對(duì)他積極求治的善意，還有他的崇高品德是高度贊同的。所以，這些國(guó)君對(duì)孔子是高度信任的，愿意向他公開(kāi)國(guó)家機(jī)密，樂(lè)于和他探討如何安邦定國(guó)?？追蜃拥寐劯鲊?guó)政務(wù)，了解各國(guó)實(shí)情，靠的是做人的修養(yǎng)。
孔子的這一境界，提醒我們要注重個(gè)人修養(yǎng)。當(dāng)你的人品道德得到廣泛認(rèn)可的時(shí)候，就能得到上層人士的高度認(rèn)可，因此你就有機(jī)會(huì)了解更多、更深的鮮為人知的國(guó)家秘密和高層內(nèi)幕，能夠看清這個(gè)社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的本質(zhì)，了解國(guó)家或組織生存發(fā)展、強(qiáng)盛衰亡的真正原因，獲得更高的智慧。如果你對(duì)這些深層次的東西一無(wú)所知就奢談治理國(guó)家，無(wú)疑是空口白話。
【原文】
1.11 子曰：“父在觀其志[1]。父沒(méi)觀其行[2]。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
【注解】
[1]其：指兒子，不是指父親。
[2]行（xínɡ）：行為。
【譯文】
孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
如何才算是孝子
在本章中，孔子主要講了孝順父母的方法。為人子女者，必須盡孝，對(duì)于父母的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)盡量多學(xué)習(xí)，遵從父親的指導(dǎo)。當(dāng)然了，應(yīng)當(dāng)有選擇地學(xué)習(xí)和遵從，不能一味順從，那是盲從。為人父者，也不一定事事皆對(duì)，做子女的也要懂得擇善而從之，其不善者而改之，這才是真正的孝。
“父在，觀其志”，是說(shuō)做兒子的要以父親為尊，不得擅作主張，應(yīng)當(dāng)跟著父親好好學(xué)習(xí)。了解家族傳統(tǒng)，有繼承父輩美德的志向，就算是一個(gè)有孝心的人。對(duì)此，大家應(yīng)當(dāng)有著正確的認(rèn)識(shí)，不能對(duì)自己的父親盲從，傳承的應(yīng)該是父輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，否則就不再是孝順了。在春秋之前，人們學(xué)習(xí)知識(shí)的渠道極為有限，向父輩學(xué)習(xí)幾乎是唯一的途徑，所以孔子才有這個(gè)說(shuō)法。當(dāng)今社會(huì)，可資學(xué)習(xí)的途徑大增，這里我們應(yīng)該對(duì)孔子所言的原則加以變通，把學(xué)習(xí)前人一切優(yōu)秀成果、樹(shù)立高尚和遠(yuǎn)大的志向視為行孝，才是最合適的。
“父沒(méi)，觀其行”是在要求為人子者應(yīng)言行合一，保證孝行的前后一致。父母去世，沒(méi)人管教的時(shí)候，一個(gè)人的言行完全出于自主，其言其行如果一如父母在世一般，此人必定是個(gè)孝子；如果父母過(guò)世不久，言語(yǔ)行為就嚴(yán)重違背了父母生前的意愿，這個(gè)人肯定不算是孝子。比方說(shuō)，有些人在父母過(guò)世之后，因失去家庭的約束肆意妄為，就算父母在世時(shí)他再孝順，其本質(zhì)上也是個(gè)不孝之子。歷史上最典型的例子莫過(guò)于楊廣，這位隋朝的亡國(guó)之君，在父皇楊堅(jiān)在世時(shí)，掩飾本性，處處表現(xiàn)出節(jié)儉、樸素和低調(diào)，以討得父母歡心。在登基稱(chēng)帝以后，楊廣本性大暴露，一改先前風(fēng)格，驕奢淫逸，好大喜功，殘暴荒唐，成為歷史上暴君的代表。現(xiàn)實(shí)中，這樣的人也不在少數(shù)，所以應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
“三年無(wú)改于父之道”。在古代有守孝的說(shuō)法，倘若父母去世，不管身在何處或身居何職，都應(yīng)回家為父母守孝三年。在這期間，做兒子的應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地按照父母的意愿行事。倘若發(fā)現(xiàn)父母給自己制訂的行為準(zhǔn)則出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也不要急著提出來(lái)，應(yīng)當(dāng)慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理論，這才是孝子所為。其實(shí)，有些事情是勉強(qiáng)不來(lái)的，即便是父子之間也是各有其志。雖然古時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，子承父業(yè)也是一種非常普遍的現(xiàn)象，但也難保有人不會(huì)跳出家族的禁錮而另謀生路。此時(shí)，他們雖然改了“父之道”，只要心里對(duì)父母的意志保有足夠的尊敬，也不算是不孝。
此外，這句話還可理解成做兒子的應(yīng)當(dāng)將父親手中的旗幟接過(guò)來(lái)，完成父輩們未竟的事業(yè)，替他們擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，不能父親一死就什么都不管了，這也是不孝。比方說(shuō)，古時(shí)太平盛世的皇帝在各個(gè)方面的政策都很不錯(cuò)，倘若他離開(kāi)了人世以后，新即位的兒子大改其道，攪得民不聊生、怨聲載道，這就違背了父親的意愿，是對(duì)國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，也是不孝。
任何事物都是由量變到質(zhì)變才完成進(jìn)化的，想要做個(gè)孝子也是如此，只有將自己的孝心體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)中，才是真的孝順父母。而且，真正的孝子，不論父母生前還是死后，他們對(duì)父母的恭敬和教誨都不會(huì)忘記。因?yàn)楦改富钤谒麄兊男闹?，他們?duì)父母的孝順是從心底發(fā)出來(lái)的，從不敢忘卻。
【原文】
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道[1]，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
【注解】
[1]先王之道：指的是古代圣王治國(guó)之道。
【譯文】
有子說(shuō)：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無(wú)論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?/p>
禮之用，和為貴。
【精讀《論語(yǔ)》】
為什么要強(qiáng)調(diào)制度
禮是規(guī)范人們社會(huì)行為的一種規(guī)定，它可以協(xié)調(diào)各成員間的關(guān)系，保證社會(huì)秩序的正常。古代的“禮制”已經(jīng)消亡，但禮的精神卻一直存在。用現(xiàn)代的話講，“禮”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織內(nèi)部的各種規(guī)章制度；二是社會(huì)上人與人之間的尊卑等級(jí)，以及與這種等級(jí)相關(guān)的行為規(guī)范。這個(gè)東西，在任何社會(huì)和歷史時(shí)期都是客觀存在的。從根本上講，法律也是在禮制的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的制度形式。在現(xiàn)代，我們都知道制度的重要性，由此可以想象，禮在維護(hù)古代社會(huì)秩序方面的重要意義。倘若人人都不講禮，社會(huì)必然發(fā)生混亂。因此，主政者有必要強(qiáng)調(diào)禮制，以此來(lái)保證社會(huì)平穩(wěn)有序的發(fā)展。
上面所述，講的是“禮”外在的約束作用，至于“禮”的內(nèi)在目的，有子說(shuō)得很清楚，那就是“禮之用，和為貴”。在有子看來(lái)，推行“禮”的目的，在于追求社會(huì)和諧。這個(gè)和諧，既包括國(guó)家與民眾的和諧，也包括君臣關(guān)系、官民關(guān)系的和諧，更包括社會(huì)上人與人之間的和諧。在儒家先哲看來(lái)，“和”的本質(zhì)就是關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人們寬容和理性的體現(xiàn)，只有保證和睦的社會(huì)關(guān)系，才真正有利于社會(huì)的生存和發(fā)展。
其實(shí)，和諧的社會(huì)環(huán)境與和睦的人際關(guān)系對(duì)于人們的生存和發(fā)展非常重要。從古至今，因國(guó)界、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)利益而引發(fā)的沖突，或是思想及語(yǔ)言上的不同而引發(fā)的歧義，甚至是因家庭、財(cái)產(chǎn)、感情等諸多問(wèn)題引起的爭(zhēng)議等，都是不和諧的表現(xiàn)。而和為貴的觀念，對(duì)匡正這些弊病，緩和各階級(jí)之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和平衡，有著不小的作用。人們也只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的“禮”制，才能達(dá)到真正意義上的和諧。
古時(shí)圣明的君主在治理國(guó)家時(shí)，都是按照“禮”的要求來(lái)操作，所有的事情都遵循著“和”的原則去處理，所以才會(huì)出現(xiàn)太平盛世。倘若逆道而行，沒(méi)人遵守禮節(jié)，到處充斥著違規(guī)和犯罪，社會(huì)將會(huì)陷入混亂，哪里還有穩(wěn)定和諧可言，更不要說(shuō)什么太平盛世了。說(shuō)白了，“禮”在這里就是社會(huì)的軟件，規(guī)定著社會(huì)方方面面的秩序，把各種或平等或不平等的關(guān)系糅合到一起，并保證它們之間的有序協(xié)調(diào)。作為國(guó)家、社會(huì)、組織各種制度總稱(chēng)的“禮制”，在整個(gè)社會(huì)上起著約束人們行為的規(guī)范作用。
只有全面徹底地推行“禮制”（各種制度），才能達(dá)到社會(huì)大治的目的。無(wú)論是片面執(zhí)行或是有選擇地執(zhí)行，都會(huì)導(dǎo)致禮制的破壞，最終影響到社會(huì)穩(wěn)定。在諸多破壞制度的行為中，有一點(diǎn)要特別注意，那就是以“和”的名義破壞制度。我們前面談過(guò)，推行“禮制”的目的是營(yíng)造“和”，但是，卻不可以為了“和”而破壞制度。
大家應(yīng)當(dāng)注意，“和”的適用范圍和對(duì)象是有限制的，并不是無(wú)止境的。在親人、朋友、同事之間，以及國(guó)與國(guó)之間的往來(lái)，以和為貴自是非常重要。但是，在面對(duì)一些窮兇極惡的歹徒時(shí)，你若想與他們講和為貴也行，不過(guò)得讓他們先放下手中的屠刀，愿意改邪歸正，同時(shí)愿受“禮”的限制才可以。否則的話，和為貴只是一種泛泛之談，甚至?xí)兂梢环N無(wú)原則、無(wú)是非的縱容。在這種情況下，真理與謬誤、正義與邪惡等本身的矛盾就是不可調(diào)和的，若是再將它們混淆為一體，社會(huì)還是會(huì)亂套的。另外，為了小集團(tuán)的利益，違背制度與少數(shù)人講“和”，也是違背原則、破壞制度的行為，是不守“禮制”的行徑。對(duì)這些打著“和”的旗號(hào)破壞制度的行為，要看清并予以抵制。唯有此，才能真正維護(hù)制度的嚴(yán)肅性。
【原文】
1.13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也[1]；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也[2]；因不失其親[3]，亦可宗也[4]。”
【注解】
[1]復(fù)：實(shí)踐，履行。
[2]遠(yuǎn)（yuàn）：使遠(yuǎn)離，可以譯為避免。
[3]因：依靠之意。
[4]宗：主。可宗，可靠。
【譯文】
有子說(shuō)：“約言符合道德規(guī)范，這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會(huì)遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了?！?/p>
【原文】
1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉[1]，可謂好學(xué)也已?！?/p>
【注解】
[1]有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。正：匡正，端正。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了?！?/p>
【原文】
1.15 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨[1]’，其斯之謂與[2]？”子曰：“賜也[3]，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者[4]?！?/p>
【注解】
[1]如切如磋，如琢如磨：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。意思是：好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細(xì)膩。
[2]其：表測(cè)度語(yǔ)氣，可譯為“大概”。
[3]賜：子貢的名?？鬃訉?duì)學(xué)生一般都稱(chēng)名。
[4]來(lái)者：未來(lái)的事，這里借喻為未知的事。
【譯文】
子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開(kāi)料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，那就是這樣的意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來(lái)的事。”
【原文】
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人?！?/p>
孔子教育學(xué)生要耐得住寂寞，不要把精力浪費(fèi)在怨天尤人上。
為政篇第二
【原文】
2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之[1]?！?/p>
【注解】
[1]北辰：北極星。共（ɡǒnɡ）：同“拱”，環(huán)繞。
【譯文】
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
以德服人
以德服人是指領(lǐng)導(dǎo)者以良好的德行使下屬歸順、服從于自己的管理。這種以道德力量感化人民的政治手段，是孔子以禮治國(guó)的重要政治主張?！盀檎缘隆钡闹鲝?，無(wú)論是在處理國(guó)家政務(wù)方面，還是一般的人事管理方面，都有著同樣積極的意義。
“以德為政”，若是從字面上看，只要掌握好“政”和“德”字，這句話還是很容易理解的?！罢辈粌H指政治行為，也指管理一個(gè)團(tuán)體或組織，甚至是一個(gè)國(guó)家?！暗隆弊忠膊皇腔\統(tǒng)指代道德，也可以將其理解成“良好的德行和思想”。因此，這句話按照現(xiàn)代的解釋還可以翻譯成：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，若想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或者國(guó)家，應(yīng)當(dāng)有著良好的德行，成為下屬們的表率，才能將他們緊密地團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)?/p>
“譬如北辰，居其所而眾星共之”，這是孔子打的一個(gè)比方。這句話的意思是說(shuō)，施行“德”政的人，就像天上的北極星一般，受到滿天星辰的拱衛(wèi)。在古人的眼中，北極星就是宇宙的中心，除了能夠用它辨認(rèn)方向以外，所有的星辰都以它為中心?！熬悠渌眲t是指代領(lǐng)導(dǎo)者不能不胡亂指揮，待在自己該待的位置，明白自己的職責(zé)范圍。
而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如何才能達(dá)到北極星的境界，讓自己的追隨者心甘情愿地跟著自己呢？這還得先從“德”入手。自古至今，無(wú)論是古時(shí)賢能的王侯將相，還是現(xiàn)代企業(yè)的優(yōu)秀管理者，大都是嚴(yán)以律己之人，對(duì)自身的品德修養(yǎng)極為重視。比方說(shuō)，當(dāng)年的劉備若是從客觀上分析，他的軍政才干與曹操相比要差上不少，但是他在顛沛流離中招攬到了諸葛亮、關(guān)羽、張飛以及趙云等文武之才；在入川前后得到了黃忠、魏延、法正、黃權(quán)、李嚴(yán)卓異之士，在這些人的幫助下，他得以由一個(gè)賣(mài)草鞋的小販奮斗至三分天下的蜀漢皇帝。他的成功，就是典型的“以德服人”。劉備的做法，倘若放到現(xiàn)代的企業(yè)管理上，依然適用。
要做到以德服人，還需強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格魅力。比方說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)當(dāng)有明確的目的外，還應(yīng)有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心，以及創(chuàng)新意識(shí)和合作精神，對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生影響，讓他們自愿跟隨你打天下。對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者而言，以良好的德行讓下屬信服，也能使自己的管理更具權(quán)威性和號(hào)召力，大大降低工作上的阻力。此外，對(duì)于有些領(lǐng)導(dǎo)者而言，有些人覺(jué)得“法治”比“德治”更重要，會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“法治”，而輕視了“德治”，甚至還否定了“德治”，結(jié)果陷入管理的危機(jī)之中。
總之，以德服人是孔子一貫的政治主張，也是做好領(lǐng)導(dǎo)者的大智慧。我們應(yīng)當(dāng)明白，“德”的具體內(nèi)容就是儒家提倡的仁義。若是領(lǐng)導(dǎo)者施行仁義，自己的下屬也必會(huì)成為有德之人，這種以道德的力量進(jìn)行的管理，是較為完美與和諧的方式。
【原文】
2.2 子曰：“《詩(shī)》三百[1]，一言以蔽之[2]，曰：‘思無(wú)邪’。”
【注解】
a《詩(shī)》三百：《詩(shī)經(jīng)》中共收詩(shī)三百零五篇?！叭佟笔桥e其整數(shù)而言。
[2]蔽：概括。
【譯文】
子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百多篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
詩(shī)歌的教化作用
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在古代，人們不是把它當(dāng)作純粹的文學(xué)作品，而是人生和社會(huì)教育的教科書(shū)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！彼谝淮螌⑽膶W(xué)與政治聯(lián)系到了一起，提倡用詩(shī)來(lái)教化民眾，移風(fēng)易俗。
“思無(wú)邪”三字，是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌表達(dá)了一種純正、無(wú)邪的思想。而統(tǒng)治者則要善于用《詩(shī)經(jīng)》這樣的思想，用之于政務(wù)治理，從而讓政治走上仁道，讓民眾歸于正道。古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)代人有所不同，比如，現(xiàn)代人把《關(guān)雎》視為一首純粹的愛(ài)情詩(shī)，而古人則認(rèn)為，水禽“雎鳩”生來(lái)有固定的伴侶，不與其他鳥(niǎo)兒相亂；雌雄常相并游，卻不狎昵。這種行為合乎夫婦（妃匹）的正當(dāng)禮儀。所以，匡衡說(shuō)：“臣聞之師曰：‘妃匹之際，生民之始，萬(wàn)福之源?！痹偃纭堆嘌唷芬辉?shī)，描寫(xiě)一位女性身遭不幸，而心意不改。其中“終溫且惠，淑慎其身”一句，為儒家重視，被解讀為“在人的生命中，道德和禮義應(yīng)占據(jù)根本地位”?？梢?jiàn)，所謂詩(shī)教，乃是儒家發(fā)揮詩(shī)義，闡明社會(huì)、政治、人生的根本意義的重要教育手段。正因?yàn)槿绱?，后世統(tǒng)治者無(wú)不關(guān)注這部經(jīng)典，并用它作為治理政務(wù)的依據(jù)。
詩(shī)教既具有思想教育的意義，也有闡述君臣之道的價(jià)值。據(jù)《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！笨追f達(dá)在《禮記正義》中說(shuō)：“詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也。……此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也?！币簿褪钦f(shuō)，如果統(tǒng)治者以《詩(shī)經(jīng)》教民，民性就會(huì)敦厚，即便是針對(duì)統(tǒng)治者的弊政，也會(huì)尊重君臣大義，采用溫柔的詩(shī)歌加以諷諫，而不是直接和激烈地揭露批判。通過(guò)采風(fēng)觀詩(shī)，統(tǒng)治者就能了達(dá)民情，及時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，關(guān)愛(ài)民生。如此，就會(huì)建立起君民和君臣關(guān)系的和諧。
這種倡導(dǎo)“思無(wú)邪”和溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)詩(shī)教，在古代中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)揮作用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)使節(jié)來(lái)往頻繁，細(xì)讀史籍不難發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，是各國(guó)君臣交流的重要工具。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)各國(guó)，都進(jìn)行過(guò)較為普遍的詩(shī)教。《詩(shī)經(jīng)》中思想、語(yǔ)言和事例，成為當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間交流的共同理念和交際工具。從漢代起，《詩(shī)經(jīng)》就開(kāi)始被選作學(xué)校的教材，甚至有些學(xué)者的童仆和婢女都能熟讀《詩(shī)經(jīng)》。魏晉南北朝時(shí)期，各級(jí)學(xué)校都要求學(xué)生學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，在貴族子弟中，讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)風(fēng)氣頗為盛行。以后，到明清時(shí)期，各代統(tǒng)治者無(wú)不重視《詩(shī)經(jīng)》，倡導(dǎo)詩(shī)教。以致溫柔敦厚的儒家詩(shī)教，成為中國(guó)社會(huì)的深厚傳統(tǒng)。
【原文】
2.3 子曰：“道之以政[1]，齊之以刑，民免而無(wú)恥[2]；道之以德，齊之以禮，有恥且格[3]?！?/p>
【注解】
[1]道：有兩種解釋?zhuān)徽f(shuō)是引導(dǎo)的意思，一說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)、治理，與“道千乘之國(guó)”的“道”相同。此從后解。
[2]免：免罪、免刑、免禍。
[3]格：糾正。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的；如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
禮制與法治的區(qū)別
孔子在本章中提出，刑罰只能避免人們犯罪，并不能讓他們生出犯罪可恥的心理。也就是說(shuō)，一個(gè)人的榮辱觀，光靠政令和刑罰是確立不起來(lái)的。但是，若是用道德誘導(dǎo)人們向善，用禮制統(tǒng)一人們的言行，老百姓不僅會(huì)有羞恥之心，還能恪守正道，民心歸服。這兩種方法比較起來(lái)，道德教化和以禮治國(guó)要比苛政刑罰高明許多。
在這里，有必要說(shuō)一下“德”和“禮”，“德”這里應(yīng)該理解為道德自律，是人們內(nèi)心的一種行為準(zhǔn)則，時(shí)刻都在約束著自己?！岸Y”是社會(huì)規(guī)范，是對(duì)人們的行為和相互關(guān)系做出的種種規(guī)定。因此，這句話可以理解為在治理國(guó)家時(shí)，若是用禮儀道德規(guī)范人們的言行，老百姓就會(huì)心甘情愿地服從于統(tǒng)治者的管理，不會(huì)生出二心。
孔子在此強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的思想，重視道德修養(yǎng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用，在我國(guó)政治史上有著重要的價(jià)值。幾千年來(lái)，中國(guó)歷代君主雖然都采用“儒表里法”治國(guó)手段，但無(wú)論如何，對(duì)道德價(jià)值的宣講和踐行，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和人際的和諧起到了巨大的作用。雖然有人認(rèn)為孔子忽視了政令制度在治理國(guó)家中的作用，但德治的理想高于法治的境界則是不爭(zhēng)的事實(shí)。倘若將他以德治國(guó)的思想放到現(xiàn)代，然后再與法制制度相結(jié)合，二者相輔相成，其效果當(dāng)然會(huì)更好。
在周天子統(tǒng)治的時(shí)期，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)主要是靠禮制加以約束的。但是，到了孔子生活的時(shí)期，禮制基本上已經(jīng)是名存實(shí)亡。再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)紛紛頒布了繁苛的政刑，很少有人會(huì)用禮制安邦。但是，光有政刑，卻不能教化民眾，沒(méi)有政刑更是無(wú)法管束民眾。因此，孔子的這套理論確實(shí)不錯(cuò)，但因禮制煩瑣而難行得通。所以，在企業(yè)乃至社會(huì)中，汲取禮制的合理成分，簡(jiǎn)化程序，并確保其嚴(yán)肅性，還是有極大價(jià)值的。
孔子曾與衛(wèi)國(guó)的大夫孔圉討論過(guò)治國(guó)之道，孔子說(shuō)，用禮樂(lè)統(tǒng)治黎民百姓就好像用韁繩駕馭馬匹，騎馬的人只要握住韁繩，它們就知道怎么跑了。用刑罰統(tǒng)治老百姓，就好比拿鞭子驅(qū)趕它們一樣，很容易失去控制，令騎馬者受傷。當(dāng)時(shí)，孔圉提出疑問(wèn)，只有韁繩，沒(méi)有鞭子，馬兒怎么會(huì)怕人呢？若是這樣的話，馬兒反而會(huì)越跑越慢。若是對(duì)他們的這段對(duì)話加以仔細(xì)分析，大家不難看出，孔圉主張以刑罰為主，禮樂(lè)為輔；而孔子則主張禮制，反對(duì)刑罰，體現(xiàn)出了其以德治國(guó)的政治主張。就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言，孔圉的主張似乎更為合理一些。不過(guò)，孔子的主張也并非沒(méi)有道理，若是老百姓都接受道德禮樂(lè)的規(guī)范，嚴(yán)格要求自己向著好的方向發(fā)展，社會(huì)自然會(huì)太平無(wú)事。
總之，在本章中，孔子的觀點(diǎn)還是十分明確的。若是統(tǒng)治者以德和禮治國(guó)，就能得到百姓的認(rèn)同和親近，整個(gè)國(guó)家的凝聚力也會(huì)提升不少。倘若利用刑罰和政令治理國(guó)家，雖然也能相安無(wú)事，但是民眾對(duì)國(guó)家的感情卻很淡，缺少相應(yīng)的凝聚力。而最理想的政治形態(tài)，莫過(guò)于“禮樂(lè)刑政”的統(tǒng)一，才是最完備的治國(guó)方針。
【原文】
【注解】
[1]有（yòu）：同“又”。古文中表數(shù)字時(shí)常用“有”代替“又”，表示相加的關(guān)系。
[2]立：站立，成立。這里指立身處世。
[3]耳順：對(duì)于外界一切相反相異、五花八門(mén)的言論，能分辨真?zhèn)问欠?，并?tīng)之泰然。
【譯文】
2.4 子曰：“吾十有五而志于學(xué)[1]，三十而立[2]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順[3]，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
孔子十五歲立志向?qū)W，一生修身立德，最終達(dá)到了從心所欲而不逾矩的境界。
孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運(yùn)，六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說(shuō)話做事，又不會(huì)超越規(guī)矩?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
在追求中完善自己
在本章中，孔子闡述了道德修養(yǎng)的過(guò)程在于不斷地進(jìn)取和完善。他在敘述自己一生的經(jīng)歷時(shí)，體會(huì)到了道德修養(yǎng)并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，發(fā)自內(nèi)心的自愿去遵守道德規(guī)范，而不是違背心意地勉強(qiáng)去做。另外，孔子這些做人做事的經(jīng)驗(yàn)，也是想讓后人拿來(lái)借鑒，給他們指明正確的修道之路。
“吾十有五志于學(xué)”，是說(shuō)孔子十五歲的時(shí)候就立志做學(xué)問(wèn)了。當(dāng)時(shí)，男子十五歲就屬于成人了，也是人們開(kāi)始懂事的開(kāi)端。而且，從十五歲到三十歲之間，是人們獲取知識(shí)的黃金時(shí)段，此時(shí)立志向?qū)W，也是做好的選擇。
“三十而立”，經(jīng)過(guò)十五年學(xué)習(xí)和磨礪，到了三十歲才算有點(diǎn)兒成就。在孔子眼中，自己二十歲的時(shí)候還屬于“不知禮，無(wú)以立也”的階段。直至三十歲時(shí)，才學(xué)成知禮，得以立身。這也就是說(shuō)，通過(guò)十五年的學(xué)習(xí)，他才算確定了自己的人生觀點(diǎn)，明白了做人處世的道理，以及安身立命的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，這時(shí)雖然得以立身，但是還存有懷疑，思想上容易出現(xiàn)搖擺。在現(xiàn)代，此句大多被理解為開(kāi)始創(chuàng)立自己的事業(yè)，這與孔子的意思完全是兩回事情，大家應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分。
“四十而不惑”，這句話是緊承上句而言的，也就是說(shuō)又過(guò)了十年，到了四十歲的時(shí)候，才確定了自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，按照既定的人生理想努力前行。無(wú)論是做人還是做事，都有著明確的行為準(zhǔn)則，以及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和處世原理，不會(huì)再出現(xiàn)猶疑不定的現(xiàn)象了。不過(guò)，做到這一步只是對(duì)人生的一般性理解，若想做到更好，還需要繼續(xù)努力才行。
“五十而知天命”，到了五十歲時(shí)，方知天命，此時(shí)他才真正了解自己到底能做些什么。在他看來(lái)，天命不僅是一種未知的存在，還有著一定的合理性，自己既然沒(méi)有能力改變這種天命，就應(yīng)做好今生該做之事?！拔迨烀睂儆谌松枷肷系睦斫饬?，要比“不惑之年”的理解深入許多。
“六十而耳順”，到了六十歲時(shí)，才能辨明善惡是非。另外，大家應(yīng)當(dāng)注意，此處的耳順并不是生理上的問(wèn)題?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，自己從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)做人處世，好話壞話都聽(tīng)了不少，到了六十歲的時(shí)候，才不會(huì)因?yàn)檫@些話而喜怒無(wú)常，真正做到明辨是非和內(nèi)心的平靜。到了這個(gè)境界以后，遇事才會(huì)有著鎮(zhèn)定自如的表現(xiàn)。
“七十而從心而欲，不逾矩”，又經(jīng)過(guò)了十年的洗禮，孔子才算如愿到達(dá)了“從心而欲”的境界。然而，“從心而欲”并不代表著自己可以隨便胡來(lái)，也是有限制的，即“不逾矩”，這個(gè)規(guī)矩就是“禮”。在孔子看來(lái)，人的行為應(yīng)當(dāng)受到“禮”的約束，即便是自由也不能超越禮制，進(jìn)而衍變成無(wú)止境的欲望。只要自己的言行合乎禮制，看透人生世相，做到無(wú)欲無(wú)求，這種境界才是道德修養(yǎng)的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是讓人民“安居樂(lè)業(yè)”，世界上幾乎所有優(yōu)秀的政治家都為這四個(gè)字而努力過(guò)?？鬃舆@些話，是為了告誡后學(xué)，道德修養(yǎng)的過(guò)程是很漫長(zhǎng)和艱難的，只有在工作中多多體會(huì)，才能真正理解為人之道和為政之道，修成君子。
【原文】
2.5 孟懿子問(wèn)孝[1]，子曰：“無(wú)違[2]。”樊遲御[3]，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
【注解】
[1]孟懿子：魯國(guó)大夫，姓仲孫，名何忌。懿，謚號(hào)。
[2]無(wú)違：不要違背禮節(jié)。
[3]樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。御：駕車(chē)，趕車(chē)。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我對(duì)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！?/p>
【原文】
2.6 孟武伯問(wèn)孝[1]，子曰：“父母唯其疾之憂[2]?！?/p>
【注解】
[1]孟武伯：上文孟懿子的兒子，名彘（zhì），“武”是謚號(hào)。
[2]其：指孝子。
【譯文】
孟武伯問(wèn)什么是孝道，孔子說(shuō)：“父母只為孩子的疾病擔(dān)憂（而不擔(dān)憂別的）?！?/p>
父母唯其疾之憂。
【精讀《論語(yǔ)》】
珍重自身就是孝
在這里，孔子強(qiáng)調(diào)孝順的子女應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)好自己的身體，不要讓父母為自己擔(dān)心。同時(shí)，做子女的也應(yīng)多關(guān)心父母的健康，以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。其實(shí)，孔子說(shuō)這句話的時(shí)候，還有著另外一層意思。他覺(jué)得真正的孝子，絕不會(huì)讓父母為自己的言行憂慮，他們所擔(dān)心的只能是自己的健康，而非德行方面的問(wèn)題。因此，倘若在德行上沒(méi)有問(wèn)題的話，保證好自身的健康，就是在盡最大的努力孝敬父母。
“父母唯其疾之憂”句意直解，是父母最擔(dān)心子女的健康狀況。擴(kuò)大理解，則是對(duì)兒女所有毛病心存擔(dān)憂。據(jù)史載，孟武伯是孟懿子的長(zhǎng)子，為人驕奢淫逸，有聲色犬馬等諸多切身之疾?？鬃釉诖颂幍幕卮穑饧礊槿俗诱呷粲兄T多不義的行為，就是最大的不孝。他這是借孟武伯問(wèn)孝之機(jī)，婉轉(zhuǎn)地向他提出批評(píng)和教育。另外，還有人認(rèn)為，孔子這里強(qiáng)調(diào)的是做子女的若是孝順父母，就應(yīng)多關(guān)心父母的健康。這種解釋雖然也有一定的道理，但是，通過(guò)對(duì)孟武伯的身份以及行事風(fēng)格的了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種解釋基本上是不成立的。
孝、悌也是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)果，它是一種充滿人性化的思想，將其引入到治理國(guó)家的方針中，就是“為政以孝”的觀念。比方說(shuō)，當(dāng)政者應(yīng)將關(guān)注子女身體健康問(wèn)題，推而廣之，擴(kuò)大為關(guān)愛(ài)天下黎民，以慈父之心對(duì)待治下的民眾，關(guān)心、擔(dān)憂他們的健康和疾苦。后世稱(chēng)地方官為“父母官”，與這種思想不無(wú)關(guān)系。另外，還有相反的說(shuō)法，說(shuō)為政以孝是指官員當(dāng)以孝子之心治理天下，對(duì)待治下的民眾要想孝順父母一樣，但這種說(shuō)法最后消亡了。為政以孝的觀念，到唐宋以后就逐漸演變?yōu)椤扒笾页急赜谛⒆又T(mén)”的選官思想。上層統(tǒng)治者認(rèn)為，倘若一個(gè)人真心孝順自己的父母，做官后一定會(huì)以孝子之心對(duì)待皇帝和上級(jí)。
孔夫子對(duì)孝的解釋?zhuān)约昂笫缹?duì)這個(gè)觀念的發(fā)揮，對(duì)我們有著重要的啟迪。我們應(yīng)該知道，珍愛(ài)自己，管理好自己，讓自己有個(gè)健康的身心，父母就會(huì)少為自己操心，這便是孝了。而“為政以孝”的觀念，提醒每位管理者，要關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的下屬和員工。如果以慈父之心對(duì)待員工，他們則將以孝子之心對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，這樣，事業(yè)沒(méi)有做不成的。
【原文】
2.7 子游問(wèn)孝[1]，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
【注解】
[1]子游：孔子的高足，姓言，名偃，字子游，吳人。
【譯文】
子游請(qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是能養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？
【精讀《論語(yǔ)》】
老有所養(yǎng)不算孝
現(xiàn)代人對(duì)父母最常用的一句話是“老有所養(yǎng)”，并且認(rèn)為做到這一點(diǎn)就是盡孝了。但在孔子看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母只有養(yǎng)，而沒(méi)有孝敬的心，就與養(yǎng)些犬馬沒(méi)有區(qū)別。若是真心孝事父母的話，就不應(yīng)僅停留在養(yǎng)的表面上，對(duì)父母的孝應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的敬愛(ài)，這才符合孝道。
從孔子所處的時(shí)代至今，人們所談的孝多半是講能夠贍養(yǎng)父母而已。所謂贍養(yǎng)，就是指子女在經(jīng)濟(jì)上為父母提供一些生活必需品和費(fèi)用的行為。也就是說(shuō)，做子女的多數(shù)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)父母承擔(dān)著一定的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，應(yīng)在在物質(zhì)上對(duì)父母進(jìn)行幫扶。但是，這種行為缺少精神上和感情上的恭敬，因此并不能算作是真孝。孔子在提出這個(gè)觀點(diǎn)后，論證極為簡(jiǎn)單，用一個(gè)類(lèi)比而已——至于犬馬，皆能有養(yǎng)。這句話是說(shuō)，就算在家中養(yǎng)條狗或是養(yǎng)匹馬都要把它們喂飽，對(duì)自己的父母若是只有表面上的養(yǎng)，和養(yǎng)些阿貓阿狗有什么區(qū)別呢？這一句話，有力地駁斥了“能養(yǎng)即孝”的觀點(diǎn)。
那么，孝的真義是什么呢？“不敬，何以別乎？”由此告誡大家，孝敬父母，不但要承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還要充分的敬愛(ài)之心，“孝”的關(guān)鍵在于盡心盡力地滿足父母在精神生活和情感生活方面的需求，對(duì)于年邁的父母，更應(yīng)悉心地照顧。
如今的許多老人，雖然也是兒孫滿堂，不愁吃喝穿用，可是兒女們常年在外東奔西跑的，不能陪在他們的身邊，因此，他們渴望與兒女們團(tuán)圓的心理十分強(qiáng)烈。此時(shí)，做兒女的就應(yīng)多抽些時(shí)間去陪陪他們，而不是按月將贍養(yǎng)費(fèi)打到父母親的銀行卡上。只給錢(qián)不看望或少看望，若是按照孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，那就是不孝了。
父母辛辛苦苦將孩子教養(yǎng)成人，兒女們孝順父母也是天經(jīng)地義。不過(guò)，大家不管走到哪里，都應(yīng)在心理想著父母、敬著父母。趁著父母還健在的時(shí)候，多站在父母的角度想想，盡量讓自己的父母生活得開(kāi)心一些，以免留下遺憾。所謂“子欲養(yǎng)而親不待”，千萬(wàn)不要等到父母去世以后才知道盡孝，到那時(shí)一切都晚了。
在本章中，孔子與子游之間的談話，牽涉到的內(nèi)容依然是“孝道”。不過(guò)，孔子在此處闡述的“孝道”，與前兩篇的側(cè)重點(diǎn)有所不同。他在本章中強(qiáng)調(diào)，身為子女者不但要贍養(yǎng)好父母親的身體，還要養(yǎng)好他們的心。只有心存尊敬與愛(ài)戴，才能給父母帶去快樂(lè)和幸福。若是將這套理論套用到治理國(guó)家的方針中去，為政者不但可以讓老百姓們吃飽穿暖，還能溫暖百姓的心，讓他們幸福快樂(lè)地生活下去。
【原文】
2.8 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難[1]。有事，弟子服其勞[2]；有酒食[3]，先生饌[4]；曾是以為孝乎[5]？”
【注解】
[1]色難：有兩種解釋?zhuān)徽f(shuō)孝子侍奉父母，以做到和顏悅色為難；一說(shuō)難在承望、理解父母的臉色。今從前解。
[2]弟子：年輕的子弟。
[3]食：食物。
[4]先生：與“弟子”相對(duì)，指長(zhǎng)輩。饌：吃喝。
[5]曾：副詞，竟然的意思。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝道，孔子說(shuō)：“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”
【精讀《論語(yǔ)》】
孝敬父母要和顏悅色
上一章中，孔子強(qiáng)調(diào)真正的孝應(yīng)是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛(ài)；而這一章，他則強(qiáng)調(diào)行孝應(yīng)當(dāng)在表情上做到和顏悅色。從整體上看，這一章是對(duì)前一章的擴(kuò)充，對(duì)孝道的闡述也因此完整清晰起來(lái)。
這里最重要的一個(gè)詞是“色難”，其意思是指在侍奉父母的時(shí)候，想要長(zhǎng)期保持著和顏悅色的狀態(tài)很難。大家都知道，凡事都可以勉強(qiáng)，唯有面色不大容易偽裝，因?yàn)槿说纳袂槭怯尚睦頉Q定的。只有對(duì)自己父母有著深切篤定的孝心，才會(huì)由衷地表現(xiàn)出愉悅和婉的神色。所以說(shuō)，若能在父母面前一直保持著和悅的神色，就能算作真孝順了。
我們知道，每個(gè)人都有自己的性格，再加上日常事務(wù)煩擾，有時(shí)心情會(huì)很壞。這個(gè)時(shí)候，見(jiàn)到父母，態(tài)度不一定會(huì)好，臉色也不一定好看。當(dāng)然，這并不是內(nèi)心不孝。但話又說(shuō)回來(lái)，即便你孝心再大，父母整天看著你煩躁不安的神情，看著你喜怒無(wú)常的臉色，恐怕也難以感受到你的孝心，心中自然也高興不起來(lái)。這樣，你的一片孝心就會(huì)打折扣，收不到應(yīng)有的效果。所以，孔子認(rèn)為，若是真心孝順父母，不僅應(yīng)對(duì)父母心存敬愛(ài)，態(tài)度恭敬和臉色的和悅也是十分重要的。這一點(diǎn)，對(duì)于性格急躁、反復(fù)多變的人尤為重要。當(dāng)父母看到你的不安和煩躁，可能會(huì)認(rèn)為你對(duì)他們不耐煩，心中怎么會(huì)高興起來(lái)。如果他們對(duì)你有著深刻的了解，不認(rèn)為你不孝，則會(huì)認(rèn)為你遇到了大麻煩，自然會(huì)對(duì)你憂心不已，也不會(huì)快樂(lè)。因此，孔子的這個(gè)觀點(diǎn)還提醒我們，在自己情緒不好的時(shí)候，最好不要去見(jiàn)父母，如果不可避免，應(yīng)盡量調(diào)整好自己的情緒，以輕松和悅神情出現(xiàn)在父母面前，這樣才能讓他們安心愉悅。
另外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)，若父兄有事，做子弟的幫忙代勞，為人子弟者有好的酒菜，請(qǐng)父兄先來(lái)享用，這些都是很容易做到的事情，并不能作為判斷孝順與否的標(biāo)準(zhǔn)。在前文中，子游向孔子請(qǐng)教何為孝道，夫子告訴孝在于內(nèi)心的敬愛(ài)，而到了子夏請(qǐng)教孝道時(shí)，夫子則告訴他孝的關(guān)鍵在外形上和悅。子游與子夏都是孔子的得意弟子，在侍奉父母這方面應(yīng)該沒(méi)有什么大的問(wèn)題?？鬃哟搜砸彩桥滤麄儗?duì)父母的敬愛(ài)之心不夠懇切，才會(huì)有此種說(shuō)法警示他們，讓他們明白侍奉父母除了敬養(yǎng)于內(nèi)，還應(yīng)表現(xiàn)于外，不讓父母親有疑，才是真孝。
【原文】
2.9 子曰：“吾與回言終日[1]，不違，如愚。退而省其私[2]，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>
【注解】
[1]回：姓顏，名回，字子淵，孔子最得意的門(mén)生。
[2]退：從老師那里退下。省（xǐnɡ）：觀察。私：私語(yǔ)，指顏回與別人私下討論。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我整天對(duì)顏回講學(xué)，他從不提出什么反對(duì)意見(jiàn)，像個(gè)蠢人。等他退下，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”
【原文】
2.10 子曰：“視其所以[1]，觀其所由[2]，察其所安[3]。人焉廋哉[4]？人焉廋哉？”
【注解】
[1]以：為。所以：所做的事。
[2]所由：所經(jīng)過(guò)的途徑。
[3]安：安心。
[4]廋（sōu）：隱藏，隱蔽。
【譯文】
孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
孔子的識(shí)人法則
知人是與人打交道的依據(jù)，也是一門(mén)極為高深的學(xué)問(wèn)?？鬃诱J(rèn)為，不論是為人處世還是治理社會(huì)和國(guó)家，都不能不知人，知人雖然很難，但并不是沒(méi)有辦法。在這里，孔子便教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法。孔子的這套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無(wú)處遁形。
每個(gè)人的行為都不相同，有人為惡，也有人為善。若是真正了解一個(gè)人，就應(yīng)先看他的行為表現(xiàn)。行善的就是君子，作惡的就是小人，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以初步判定這個(gè)人的品行。這種方式只是從眼前之事分析，并不足以了解對(duì)方，只是從表面上知人識(shí)人，還應(yīng)更進(jìn)一步才行，這才是“視其所以”的本質(zhì)。
所謂“觀其所由”，是指觀察一個(gè)人行事的動(dòng)機(jī)和方法。觀察為惡的人，看他是迫于無(wú)奈還是心存惡念，心存惡念就會(huì)為達(dá)目的不擇手段，多采用一些坑蒙拐騙的伎倆。至于行善的人也要分開(kāi)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)觀察他是不是真心為善，是否誠(chéng)實(shí)，以及他的目的何在。若是真心為善，就不會(huì)偽裝，只是為了行善而沒(méi)有別的目的。但若是假意行善，則是沽名釣譽(yù)之徒。這種方法是從較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度了解對(duì)方，要比前一步深入許多。
第三步是“察其所安”，要求我們要深入了解對(duì)方價(jià)值取向和志趣所在。若是以行善助人作為自己的價(jià)值觀，這樣的人就會(huì)真心喜歡行善，就不會(huì)有著過(guò)分的矯情，就是真君子。但若出于某種目的或形勢(shì)不得不這樣做，即便是行善，也非志趣所在，也不會(huì)樂(lè)于長(zhǎng)期做下去，這種人便不是真正的君子。倘若能夠看透別人內(nèi)心的善惡以及志趣所在，也就達(dá)到了知人識(shí)人的最高境界。
孔子識(shí)人法，是對(duì)一個(gè)人從外看到內(nèi)做全面的了解和深入的考察。即便他人的城府極深，極力想將自己的真實(shí)想法掩藏起來(lái)，只要我們耐心觀察，照樣能讓他們無(wú)所遁跡，乖乖地現(xiàn)出“原形”。一般情況下，很多人都能做到前兩點(diǎn)，可是這并不能真正地了解他人，只有把握其價(jià)值觀，才能徹底地了解他。言語(yǔ)是最表面的東西，最不靠譜，就連日常的行為也只是初步判斷的標(biāo)準(zhǔn)而已。了解到他人做事時(shí)的動(dòng)機(jī)，已經(jīng)能夠較為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他人。如果能認(rèn)準(zhǔn)其價(jià)值觀和志趣，當(dāng)算是真正知人了。
對(duì)于為政者而言，“知人”的目的在于“善任”，只有“善任”才能使人才發(fā)揮出最大的潛能，做到人盡其才，保證國(guó)家的政策得以貫徹和落實(shí)。這就需要為政者必須具備知人的本領(lǐng)，在選人用人時(shí)都能量才使用，使客觀需要與主觀能力達(dá)到完美的統(tǒng)一。
【原文】
2.11 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊的知識(shí)時(shí)，能有新的收獲，就可以當(dāng)老師了。”
【原文】
2.12 子曰：“君子不器。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不能像器皿一樣（只有一種用途）?！?/p>
【原文】
孔子對(duì)弟子強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”的重要性。
2.13 子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，然后說(shuō)出來(lái)?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
說(shuō)得好不如做得好
在孔子的弟子中，子貢在“言語(yǔ)”一科中，這也說(shuō)明了子貢本人在言辭方面是比較擅長(zhǎng)的。子貢雖然善辯，但是也有言多失禮的地方?？鬃釉诖颂幍倪@番言論，意在教育子貢，說(shuō)得再好都不如做得好更讓人信服，這也是孔子“因材施教”的典例。
“先行其言而后從”的意思是說(shuō)，君子應(yīng)先做后說(shuō)，不能眼高于頂。說(shuō)得再好而不付諸行動(dòng)，屬于本末倒置的行為，這種人永遠(yuǎn)也成不了君子。這些人大多是些言語(yǔ)上的巨人，行動(dòng)上的矮子，有點(diǎn)小成績(jī)就沾沾自喜，進(jìn)而說(shuō)些大話空話，最終一事無(wú)成。在孔子眼中，君子就是有德行的人、為學(xué)之人。他們會(huì)先將自己的想法付諸于實(shí)踐，等到自己成功之后，才會(huì)告訴別人自己當(dāng)初的想法。比方說(shuō)君臣父子之道，仁義禮智信之德，在討論這些之前，只有自己先做到了，才能挺直腰板講給別人聽(tīng)。有著這種先做后說(shuō)的行為的人，就是實(shí)實(shí)在在的君子。
對(duì)言行次序，荀子作過(guò)總結(jié)，即：口能言之，身能行之，國(guó)寶也。也就是說(shuō)只有能說(shuō)能干的人，才是國(guó)家的棟梁之才。只要是自己提倡的，就應(yīng)該事事走在前，干在前，身體力行，這樣才能做好別人的表率?？疾炜鬃颖救说淖龇?，不難發(fā)現(xiàn)，他在教育弟子的時(shí)候，就注意行在言先，所以，他的“身教”明顯多于“言傳”。
但是，如何才能做到敏于行而慎于言，成為真正的君子呢？首先應(yīng)當(dāng)避免說(shuō)大話，以免放出去了豪言，到頭來(lái)只是讓人“虛驚”一場(chǎng)，光說(shuō)不練可不是真把式。其次，注意保證自己的言行前后一致，倘若言行不一，也很容易失信于人，也不能成為真正的君子。話又說(shuō)回來(lái)，若想保證言行的一致，還是等做了之后再說(shuō)才是最保險(xiǎn)的辦法，即便結(jié)果不盡如人意，但也不會(huì)落得失信于人的地步。因?yàn)槭聦?shí)擺在眼前，就是最有說(shuō)服力的證據(jù)。
在現(xiàn)在的社會(huì)中，大家可能經(jīng)常會(huì)碰到一些能說(shuō)會(huì)道的人，在初次接觸的時(shí)候，大家可能覺(jué)得他們很不錯(cuò)，覺(jué)得對(duì)方挺會(huì)說(shuō)話的，而且分寸也把握得很好。但是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方只是嘴上功夫了得，若是論起實(shí)干的話，基本上就看不到他們的影子，這種人的行徑就是巧言令色，與君子之為也相差甚遠(yuǎn)。
一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的人，有時(shí)固然能夠受到大家的歡迎。但是，人活在世上，不可能靠耍“嘴皮子”生活下去，要能說(shuō)更要會(huì)做、肯做，這樣才是長(zhǎng)久之計(jì)?？鬃拥倪@段話雖然是在教育子貢，其實(shí)也是在告誡為政者，應(yīng)當(dāng)多為老百姓做些實(shí)事，不要總是做些表文章，用些好話糊弄老百姓。只有做了才是最有力的證據(jù)，才能讓老百姓信服。
【原文】
2.14 子曰：“君子周而不比[1]，小人比而不周。”
【注解】
[1]周：團(tuán)結(jié)多數(shù)人。比：勾結(jié)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結(jié)，品格卑下的人互相勾結(jié)卻不顧道義?！?/p>
【原文】
2.15 子曰：“學(xué)而不思則罔[1]，思而不學(xué)則殆[2]?！?/p>
學(xué)而不思則罔。
【注解】
[1]罔：迷惘，沒(méi)有收獲。
[2]殆：疑惑。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
學(xué)習(xí)與思考
孔子在本章中的觀點(diǎn)十分明確，學(xué)習(xí)離不開(kāi)思考，思考也不能脫離學(xué)習(xí)，二者相輔相成，缺一不可，這是學(xué)習(xí)的最基本方法。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)只知道死記硬背，而不去思考，那么，所學(xué)到的內(nèi)容充其量只是一些文字堆積起來(lái)的符號(hào)而已。這種得自書(shū)本與老師的知識(shí)，如果長(zhǎng)期不用，就不會(huì)加以思考，所以難以在大腦中形成穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu)，很容易忘記。許多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，畢業(yè)幾年以后，如果與所從事的工作無(wú)關(guān)，在高中和大學(xué)階段所學(xué)的知識(shí)，幾乎遺忘殆盡。從事文職工作的人，不要說(shuō)微積分，就連高中階段學(xué)習(xí)的函數(shù)都記不起來(lái)了。其次，所學(xué)知識(shí)如果不能思考其中道理，必將無(wú)法應(yīng)用于生活。許多人理論上一大套，但缺乏深入思考，以至于在實(shí)踐中相當(dāng)笨拙，就是缺乏思考的緣故。所有的紙上談兵者，都是學(xué)而不思造就的。學(xué)習(xí)之后，只有通過(guò)思考才能掌握其中精華，將多個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通，洞察事物的內(nèi)在聯(lián)系，形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解。也只有這樣，才能把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，達(dá)到學(xué)以致用的目的?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)知識(shí)雖然很重要，但若缺乏相對(duì)應(yīng)的思考，學(xué)到的只是一些死板的知識(shí)，很難在生活中應(yīng)用，更勿論創(chuàng)新和發(fā)展了。
光學(xué)習(xí)不思考不行，光思考不學(xué)習(xí)也不行。思考是一種能力，這種能力的養(yǎng)成離不開(kāi)知識(shí)，需要以知識(shí)位作為思考的材料和對(duì)象，并以知識(shí)凝結(jié)作為思考的結(jié)果。倘若沒(méi)有積累到足夠豐富的知識(shí)，只是一味地冥思苦想，就好比沒(méi)有加油的發(fā)動(dòng)機(jī)在空轉(zhuǎn)，不僅收不到任何效果，還可能帶來(lái)危險(xiǎn)。這種沒(méi)有一定知識(shí)做基礎(chǔ)的空想和瞎琢磨，就像無(wú)源之水、無(wú)本之木一樣，既流不長(zhǎng)遠(yuǎn)又長(zhǎng)不大。不過(guò)思考也得建立在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之上，才能有所收獲。若是不經(jīng)學(xué)習(xí)，只憑空思考，只是徒費(fèi)精神。
在孔子看來(lái)，天下萬(wàn)物皆有其道理，只要用心體會(huì)，都能有所得。但在體會(huì)之前，必須先從這些事物中分辨出哪些是自己需要的東西，并對(duì)其加以學(xué)習(xí)，通過(guò)勤奮的實(shí)踐，然后再?gòu)闹杏兴虻溃@才叫學(xué)。等學(xué)到了這些道理以后，若是經(jīng)過(guò)反復(fù)琢磨和研究，徹底了解了其中的精妙之處，就是思。學(xué)與思這二者缺一不可，若是只是埋頭學(xué)習(xí)，而不去思索，永遠(yuǎn)都不會(huì)明白其中的道理，領(lǐng)會(huì)不到其精髓之所在，最終還是會(huì)迷惘不已。但是，若是每天都不去用心學(xué)習(xí)，只知道胡思亂想，最終只會(huì)落得個(gè)身心疲憊，終日惶恐不安。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的時(shí)候必須借助于思考，才能將所學(xué)的知識(shí)弄透徹；在思考之前得有一定的知識(shí)作基礎(chǔ)，思索出來(lái)的東西才有價(jià)值。這兩樣無(wú)論是偏廢了哪一個(gè)，都很難獲得真正的學(xué)問(wèn)。
在現(xiàn)代社會(huì)，為政者也需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，提高自己的修養(yǎng)，走出故有的狹隘經(jīng)驗(yàn)的盲區(qū)，避免成為故弄玄虛的空想家。為政者只有在學(xué)與思的過(guò)程中，才能參悟?yàn)檎?，造福于一方的百姓?/p>
【原文】
2.16 子曰：“攻乎異端[1]，斯害也已[2]！”
【注解】
[1]攻：做。異端：中庸的兩端，指“過(guò)”和“不及”。
[2]斯：連詞，這就、那就的意思。也已：語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害??！”
【原文】
2.17 子曰：“由[1]！誨女，知之乎[2]？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
【注解】
[1]由：孔子的高足，姓仲，名由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人。
[2]知：作動(dòng)詞用，知道。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”
【精讀《論語(yǔ)》】
知之為知之，不知為不知
孔子在本章中闡明了對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”，反映出了孔子實(shí)事求是的科學(xué)求知態(tài)度。他覺(jué)得，對(duì)待任何事情都應(yīng)謙虛誠(chéng)懇，知道的就說(shuō)知道，不能不懂裝懂、自欺欺人。
子路其人，為人比較直爽，說(shuō)話有點(diǎn)口無(wú)遮攔?？鬃釉诖颂幣c他的對(duì)話，也有些許的呵斥成分。這是孔子有針對(duì)性的教育，是他“因材施教”的又一例。
孔子告訴子路，做學(xué)問(wèn)知道就是知道，不知道就是不知道，千萬(wàn)不能不懂裝懂，否則吃虧的還是自己。做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)保持著謙虛的態(tài)度，天下的知識(shí)何其豐富，沒(méi)有哪一個(gè)人可以掌握所有的知識(shí)，總會(huì)碰到一些不懂的問(wèn)題。人不懂并不可怕，也不可恥，但若不敢承認(rèn)自己不知道的東西而強(qiáng)裝知道，這就有些不知羞恥了。人們只有虛心地向別人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，才能不斷地進(jìn)步。
做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中有許多困難，如我們很難分清自己知道什么和不知道什么，而不知道我們不知道什么則是治學(xué)時(shí)最難的地方。在《莊子·齊物論》中有一段關(guān)于嚙缺和王倪的問(wèn)答，其中王倪的回答就很誠(chéng)懇。當(dāng)時(shí)嚙缺一共問(wèn)了王倪三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)：萬(wàn)物是不是有著共同的標(biāo)準(zhǔn)？王倪答道：我怎么知道！第二個(gè)：你知道你不知道什么嗎？王倪說(shuō)：我怎么知道！第三個(gè)：萬(wàn)事萬(wàn)物均不相通嗎？王倪依然答道：我怎么知道！對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題，王倪的答案都一樣，均是不知。雖然他也想試著講講自己的看法，可他確實(shí)不知道，只有如實(shí)回答了。王倪雖然沒(méi)有答上一個(gè)問(wèn)題，但是他的誠(chéng)懇卻讓嚙缺興奮不已，因?yàn)樗劳跄呤钦嫘南蛩髮W(xué)的。曾有心理學(xué)家指出，那些平時(shí)動(dòng)不動(dòng)就喜歡說(shuō)“我知道”的人，很不受歡迎，因?yàn)樗麄兘o人的感覺(jué)通常都比較虛偽、不真實(shí)。敢于說(shuō)“我不知道”的人則顯得誠(chéng)實(shí)許多，也更受人們的歡迎。
知之為知之，不知為不知，是知也。
孔子所以強(qiáng)調(diào)何為知與不知，就是為了能讓絕大多數(shù)的人明白“學(xué)而知之”的道理。只有勇于承認(rèn)自己的無(wú)知，才能看到自己的不足和疑惑，知道如何學(xué)習(xí)和質(zhì)疑。而掩飾自己的“不知”，只會(huì)遮蔽住我們的雙眼，失去對(duì)事物的準(zhǔn)確判斷，尋求不到真正的智慧。只有堅(jiān)持“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能破除求學(xué)路上的重重障礙。
“知之為知之，不知為不知”，說(shuō)起來(lái)相當(dāng)容易，可是真要做起來(lái)的話卻是難上加難。對(duì)于為政者而言，更需注意這方面的問(wèn)題，雖然身處高位，但也不能事事盡知。因此，為政者在作決定之前，最好能夠得到多方論證以后再行實(shí)施，減少犯錯(cuò)的概率。倘若為政者只憑主觀臆斷而無(wú)視他人的意見(jiàn)，就是對(duì)大眾的不負(fù)責(zé)，實(shí)非合格的領(lǐng)導(dǎo)者。
【原文】
【注解】
[1]子張：孔子的學(xué)生，姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。干祿：謀求祿位。
[2]闕疑：把疑難問(wèn)題留著，不下判斷。闕，通“缺”。
[3]尤：過(guò)失。
[4]闕殆：與“闕疑”對(duì)稱(chēng)，同義，故均譯為“懷疑”。
【譯文】
子張請(qǐng)教求得官職俸祿的方法。孔子說(shuō)：“多聽(tīng)，把不明白的事情放到一邊，謹(jǐn)慎地說(shuō)出那些真正懂得的，就能少犯錯(cuò)誤；多觀察，不明白的就保留心中，謹(jǐn)慎地實(shí)行那些真正懂得的，就能減少事后懊悔。言語(yǔ)少犯錯(cuò)誤，行動(dòng)很少后悔，自然就有官職俸祿了?！?/p>
2.18 子張學(xué)干祿[1]，子曰：“多聞闕疑[2]，慎言其余，則寡尤[3]；多見(jiàn)闕殆[4]，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
孔子教導(dǎo)子張為官要慎言慎行。
【原文】
2.19 哀公問(wèn)曰[1]：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉[2]，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
【注解】
[1]哀公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名將，魯定公之子，在位二十七年，“哀”是謚號(hào)。
[2]錯(cuò)：同“措”，安置。諸：“之于”的合音。枉：邪曲。
【譯文】
魯哀公問(wèn)道：“我怎么做才能使百姓服從呢？”孔子答道：“把正直的人提拔上來(lái)，使他們位居不正直的人之上，則百姓就服從了；如果把不正直的人提拔上來(lái)，使他們位居正直的人之上，百姓就會(huì)不服從。”
【精讀《論語(yǔ)》】
任人唯賢才是關(guān)鍵
孔子認(rèn)為，為政者，尤其是君主，在選拔人才時(shí)應(yīng)唯賢是舉，遠(yuǎn)離小人，樹(shù)立起良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓老百姓真心順?lè)??？鬃犹岢龅倪@種治國(guó)思想，也為后世挑選官員確立了新的標(biāo)準(zhǔn)，即任人唯才與德?？鬃釉诖颂幷撜渲行氖怯萌说膯?wèn)題。
魯哀公向孔子求教治國(guó)的方法，問(wèn)他作為君主應(yīng)當(dāng)如何去做才能讓百姓信服自己。其實(shí)，魯哀公的這種疑惑也是歷代君主最關(guān)心的事情。只有認(rèn)真地看待這個(gè)問(wèn)題，才能找到解決的方法，真正地理解孔子所給出的答案的含義。
孔子的答案簡(jiǎn)潔明了：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！彼嬖V魯哀公，君主在用人之時(shí)，應(yīng)當(dāng)多任用和提拔那些賢能之人，這樣一來(lái)，民心自然就能歸順了，國(guó)家也會(huì)得到安定和團(tuán)結(jié)。作為君主，若是錯(cuò)用了小人，讓一些心術(shù)不正之人得志，就是顛倒了用人之道，違背了人民大眾的意志，自然會(huì)遭受到百姓們的非議?？鬃拥倪@一思想，成為后世君主選才治國(guó)的重要指導(dǎo)思想。三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)丞相諸葛亮北伐中原，臨行前上表囑咐后主劉禪：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮的這一觀點(diǎn)，正是對(duì)孔子思想的繼承?？鬃拥倪@種政治主張，即便是放到現(xiàn)代，對(duì)提拔和任命官員依然有著重要的借鑒意義。
考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代屈指可數(shù)的幾個(gè)盛世，都與重用賢才有關(guān)系。眾所周知的“貞觀之治”，正是唐太宗君臣共同努力的結(jié)果。唐太宗即位后，先后任用了房玄齡、杜如晦為相，任命李靖、李、侯君集等人為將，任用魏徵等人為諫官，才造就了輝煌燦爛大唐盛世?！伴_(kāi)元盛世”的出現(xiàn)，也是賢才治國(guó)的結(jié)果。唐玄宗任用姚崇、宋璟、韓休、張九齡為相，國(guó)家走向繁榮昌盛。后來(lái)，他任用欲壑難填、擅長(zhǎng)玩弄權(quán)術(shù)的李林甫和楊國(guó)忠為相，不僅國(guó)家迅速走向衰落，而且釀成了安史之亂的滔天巨禍，幾乎葬送了唐王朝。
在孔子看來(lái)，為政者若是想盡一切辦法，通過(guò)各種權(quán)術(shù)讓百姓臣服于自己，是霸道而不是王道。在這種統(tǒng)治下，百姓只是迫于高壓或攝于利誘不敢反抗，根本就不是統(tǒng)治者的長(zhǎng)久之計(jì)。而王道，則是利用道德規(guī)范令百姓自然地順從，這是一種發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，這樣的國(guó)家才是穩(wěn)固的。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政局混亂，朝政大權(quán)旁落，孔子也是借此婉轉(zhuǎn)地指出了哀公的用人不當(dāng)。
現(xiàn)實(shí)中，“舉直錯(cuò)諸枉”的為政之道誰(shuí)都明白，但要做到這一點(diǎn)卻很少。領(lǐng)導(dǎo)者想要真正取信于民，讓他們信服于自己的管理，就必須有切實(shí)的行動(dòng)，真正重用那些正直的人，遠(yuǎn)離奸佞小人的蠱惑。只有這樣，才能營(yíng)造出清明的政治，保證社會(huì)的安定和民眾的安居樂(lè)業(yè)。
【原文】
【注解】
[1]季康子：魯大夫季桓子之子，魯國(guó)正卿，“康”是謚號(hào)。
[2]以：通“與”，可譯為“和”。
[3]勸：勉勵(lì)的意思。
【譯文】
2.20 季康子問(wèn)[1]：“使民敬、忠以勸[2]，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸[3]?！?/p>
孔子委婉地告訴季康子，為政之道重在求諸自身。
季康子問(wèn)：“要使百姓恭敬、忠誠(chéng)并互相勉勵(lì)，該怎么做？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
治理民眾的三大要訣
季康子身為魯國(guó)的正卿，是魯國(guó)當(dāng)時(shí)的三大權(quán)臣之一。他向孔子請(qǐng)教如何治理百姓，讓百姓安心接受自己的統(tǒng)治。他問(wèn)得比較具體，而孔子給出的答案也很有針對(duì)性，具體說(shuō)來(lái)，就是要求為政者莊重肅穆、孝親慈眾、舉善教不能三大要訣。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果做到這三點(diǎn)，百姓自然會(huì)不治而安。
作為執(zhí)掌朝政的權(quán)臣，季康子管理民眾，顯然是很有阻力的，所以才問(wèn)政于孔子。他想知道，為政者應(yīng)當(dāng)如何做，才能讓百姓對(duì)自己恭敬、忠誠(chéng)，相勸為善。當(dāng)然，這不僅是季康子個(gè)人想知道的問(wèn)題，也是眾多統(tǒng)治者的共同疑問(wèn)，因?yàn)樗麄儾恢涝搹暮翁幭率帧?/p>
孔子的回答言簡(jiǎn)意賅，沒(méi)有絲毫的拖泥帶水。他明確指出，要想讓百姓恭敬，統(tǒng)治者必須“臨之以莊”，意思是說(shuō)，為政者在面對(duì)老百姓的時(shí)候，只有保持著莊重嚴(yán)肅的態(tài)度，才會(huì)贏得人們的恭敬。也就是說(shuō)，若是想讓別人尊敬你，首先你得尊敬別人才行，這是禮“上”往來(lái)。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)起到模范帶頭的作用，以虔敬之心對(duì)待君主，以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度處理政務(wù)，不敢有絲毫的懈怠之情，那么，老百姓自然會(huì)效仿，敬重執(zhí)政者。
而要想讓民眾忠誠(chéng)于政府，最好的辦法是執(zhí)政者的“孝慈”。領(lǐng)導(dǎo)者在生活中，若能做到孝順父母，并以慈愛(ài)之心對(duì)待子女，并將此推及普羅大眾，以仁慈之心關(guān)愛(ài)他們，沒(méi)有任何的刻薄之情，那么，民眾就會(huì)自然歸附，并忠誠(chéng)于自己的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說(shuō)，為政者若是能善待大眾，其恩德之情也足能獲取民心，百姓自然沒(méi)有悖逆之心。
執(zhí)政者都希望治下的民眾團(tuán)結(jié)向善，自強(qiáng)自立，要做到這點(diǎn)很難?？鬃诱J(rèn)為，只要執(zhí)政者做到任人唯賢，選拔那些道德素養(yǎng)高的人為官，用心教育培養(yǎng)那些能力較差的人，就可能達(dá)到這個(gè)目的。試想，賢德之人日日精進(jìn)并得到提拔，能力稍差的人也得到教育培養(yǎng)，這樣就會(huì)形成相勸為善，攜手進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)氣。
在本章中，季康子問(wèn)得好，孔子回答得更好。在孔子的眼中，為政者若想讓百姓對(duì)自己恭敬、忠誠(chéng)和勤勉，為政者必須把握三大要訣，并從自身做起。也就是說(shuō)，若想讓老百姓對(duì)你恭敬，你必須有可敬之處才行；若想讓老百姓對(duì)你盡忠，你得先是忠孝之人才可；若是想讓老百姓勤勉互助，你得先營(yíng)造出一個(gè)公平公正的社會(huì)環(huán)境才行。倘若做領(lǐng)導(dǎo)失職缺德，下面的人也會(huì)跟著做些壞事。正所謂，“上不正，下參差”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
其實(shí)，孔子的這番言論，若是放到現(xiàn)代企業(yè)的管理中照樣適用。比方說(shuō)，現(xiàn)在許多公司的領(lǐng)導(dǎo)者都希望下屬們有凝聚力，忠于公司，還能吃苦；希望下屬們對(duì)自己恭敬，做到愛(ài)崗敬業(yè)，努力干好本職工作。但是，身為公司領(lǐng)導(dǎo)，你把下屬當(dāng)回事了嗎？你對(duì)下屬敬重嗎？你是否讓下屬在工作中看到了自身的價(jià)值，感受到工作的自豪和歸屬感了嗎？倘若這些你都做到了，那么，你所希望的一切都能實(shí)現(xiàn)。
【原文】
2.21 或謂孔子曰[1]：“子奚不為政[2]？”子曰：“《書(shū)》云[3]：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?span >[4]，是亦為政，奚其為為政？”
【注解】
[1]或：有人。
[2]奚（xī）：疑問(wèn)詞，當(dāng)“何”“怎么”“為什么”講。
[3]《書(shū)》：指《尚書(shū)》?！啊稌?shū)》云”以下二句見(jiàn)偽《古文尚書(shū)·君陳》，略有出入，可能是《尚書(shū)》逸文。
[4]施于有政：“有”在此無(wú)實(shí)在的意義。
【譯文】
有人問(wèn)孔子說(shuō)：“您為什么不當(dāng)官參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《尚書(shū)》中說(shuō)：‘孝呀！只有孝順父母，才能推廣到友愛(ài)兄弟。并把孝悌的精神擴(kuò)展、影響到政治上去?！@也是參與政治，為什么一定要當(dāng)官才算參與政治呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
政治無(wú)處不在
孔子一直看重孝道價(jià)值，并把它提高到治國(guó)方略的地位，認(rèn)為將友愛(ài)、孝順之心延及社會(huì)事務(wù)之中，就是在完善政治。他指出，要是將家庭關(guān)系、朋友關(guān)系都處理好了，整個(gè)社會(huì)自然就會(huì)和諧，這也是參與政治的一種方式。在孔子眼中，孝親也是為政，沒(méi)有必要非去做官不可，政治是無(wú)處不在的。
當(dāng)時(shí)的人都知道，夫子有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，因此對(duì)他不去做官心懷疑問(wèn)。從客觀上講，他人有此問(wèn)也很正常。當(dāng)時(shí)的孔子早已年過(guò)不惑，學(xué)問(wèn)也有所成，正是出來(lái)施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)候。但是，由于魯國(guó)執(zhí)政者貪圖權(quán)勢(shì)，與孔子的為政之道格格不入，所以，孔子才沒(méi)有機(jī)會(huì)入仕。針對(duì)孔子在此處的言論，朱熹解釋說(shuō)：“蓋孔子之不仕，有難以語(yǔ)或人者，故托此以告之……”不過(guò)，這句話也從側(cè)面反映了夫子渴望從政的熱切理想。這句話同時(shí)也表達(dá)了孔子的某種自信，他認(rèn)為個(gè)人只要有著高尚的道德，便同樣能影響社會(huì)乃至政治。只是，這種參政方式有點(diǎn)特別而已。
借他人之問(wèn)，孔子在這里闡明自己的政治路線，那就是引孝入政，以德治國(guó)。他引用《書(shū)》中名言，談的是“齊家治國(guó)”的道理，認(rèn)為只要將孝悌的精神延伸到各種事務(wù)中去，在工作上就能勤勤懇懇、努力上進(jìn)，就是在為社會(huì)作貢獻(xiàn)，等于參加了政治。這里，孔夫子將政治與道德放在了同一高度進(jìn)行論述，并將道德視為政治的基礎(chǔ)，并再次強(qiáng)調(diào)了為政應(yīng)先做人，為政當(dāng)先修德。
在孔子的眼中，“政”就是使不正的人歸于正道，并以此推行于整個(gè)國(guó)家，使一國(guó)之人服從教化，才是為政。國(guó)是由家組成的，若是能管理好自己的家庭，保證家人遵紀(jì)守法，同樣也是為政。這雖然是孔子借以自嘲的托詞，但在道理上卻沒(méi)有任何問(wèn)題。此語(yǔ)思想，與《大學(xué)》中“欲治其國(guó)者，必先齊其家”的說(shuō)法是一致的。
自遠(yuǎn)古人類(lèi)的群居到家庭的出現(xiàn)，再到家庭與家庭之間的結(jié)合形成部落聯(lián)盟，并最終發(fā)展成為國(guó)家，這所有的一切都是靠家庭倫理關(guān)系組成的。也就是說(shuō)，國(guó)與家密不可分，只要有倫理關(guān)系存在的地方，就能找到政治的影子，這并不是哪個(gè)人隨便就能改變的。而孔子正是看透了這一點(diǎn)，才會(huì)提出了以孝悌為基礎(chǔ)的“仁政”，他希望能夠通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)影響到自己的家庭，再由家庭推及到整個(gè)家族，最后延伸至整個(gè)國(guó)家。在眾多小環(huán)境的影響下，國(guó)家便有望上軌道。
【原文】
2.22 子曰：“人而無(wú)信[1]，不知其可也。大車(chē)無(wú)[2]，小車(chē)無(wú)[3]，其何以行之哉？”
【注解】
[1]而：如果。信：信譽(yù)。
[2]大車(chē)：指牛車(chē)。（ní）：大車(chē)轅和車(chē)轅前橫木相接的關(guān)鍵。
[3]小車(chē)：指馬車(chē)。（yuè）：馬車(chē)轅前橫木兩端的木銷(xiāo)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知他怎么辦。就像大車(chē)的橫木兩頭沒(méi)有活鍵，小車(chē)的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
誠(chéng)信比什么都重要
孔子認(rèn)為，執(zhí)政者能夠得到百姓的信任，比什么都重要。誠(chéng)信既是一個(gè)人立身處世的根本，也是為政者取信于民的基礎(chǔ)。為政者在百姓面前應(yīng)當(dāng)信守承諾，不能朝令夕改，否則所有的規(guī)定都會(huì)成為廢紙，不會(huì)產(chǎn)生任何作用。倘若得不到人民大眾的信任，再有才華的官員，也辦不成任何事情。只有以誠(chéng)信立身，才能做到公正無(wú)私、不偏不倚，取信于人，才能處理好政府與民眾，以及民眾與民眾之間的關(guān)系，才是一個(gè)好的執(zhí)政者。
人而無(wú)信，不知其可也。
誠(chéng)信的美德是在生活中培養(yǎng)起來(lái)的一種信念，需要從小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中積累。說(shuō)到言而有信，曾子作為孔子的得意弟子，在這方面做得就很不錯(cuò)。一天，曾子的妻子要去市場(chǎng)上買(mǎi)菜，他的兒子非要跟著過(guò)去，并且還哭鬧起來(lái)，妻子沒(méi)有辦法就哄孩子說(shuō)回來(lái)后給他殺豬吃。待到她從集市上回來(lái)后，曾子就真的去捉豬準(zhǔn)備殺掉。妻子見(jiàn)狀就阻攔道：“我只是跟孩子說(shuō)說(shuō)而已，當(dāng)不得真！”但是，曾子為兌現(xiàn)妻子的承諾，堅(jiān)持把豬殺掉了。這里，他用實(shí)際行動(dòng)告訴人們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守諾言，說(shuō)到做到。
在孔子看來(lái)，不講信用的人好比缺少鉚釘?shù)能?chē)子，難以行走天下。
為了闡明誠(chéng)信的意義，孔子打了個(gè)比方，說(shuō)一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就像車(chē)子上沒(méi)有和一樣，只有一個(gè)空架子，根本就無(wú)法行進(jìn)。事實(shí)正是如此。西周時(shí)期，周幽王為博美人一笑，數(shù)次點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，誠(chéng)信品格喪失殆盡，最終招來(lái)亡國(guó)之禍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊襄公派連稱(chēng)等人去守衛(wèi)葵丘，說(shuō)好瓜熟蒂落時(shí)節(jié)就派人去接替他們。可是期限已經(jīng)到了，齊襄公也沒(méi)派人來(lái)去替換。朝中有人提醒齊襄公應(yīng)派人前去接替連稱(chēng)等人，齊襄公也不肯。連稱(chēng)等人聽(tīng)說(shuō)后十分氣憤，便勾結(jié)公孫無(wú)知發(fā)動(dòng)叛亂，殺掉了齊襄公。由此可見(jiàn)，一個(gè)人誠(chéng)信與否，只會(huì)關(guān)系到他個(gè)人的命運(yùn)，但一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府，以及代表政府的官員，如果不守誠(chéng)信，不僅會(huì)導(dǎo)致國(guó)破身死的悲劇，還可能會(huì)使社會(huì)陷入混亂和動(dòng)蕩。因此，執(zhí)政者和政府官員應(yīng)該把誠(chéng)信視為生命，倍加珍視。
對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信用是立身之本，守住了信用就等于塑造了自己的完美形象。對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)，公信力就是政府合法性所在，守住誠(chéng)信，也就保證了國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。守信之人總能用極其嚴(yán)格的要求對(duì)待自己，以極為負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待別人。只要是他們作出的許諾，就一定會(huì)說(shuō)到做到，倘若讓這樣的人執(zhí)政，老百姓能不擁護(hù)他、尊敬他嗎？
總之，誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是現(xiàn)代都重要。身為執(zhí)政者，只有做到誠(chéng)信才能將國(guó)家治理好，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需求。不僅如此，社會(huì)上各行各業(yè)都應(yīng)以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，才能有著光明遠(yuǎn)大的前途。也只有將誠(chéng)信作為一筆精神財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)，每個(gè)人能做到誠(chéng)實(shí)守信，社會(huì)才會(huì)走向繁榮與安定。
【原文】
2.23 子張問(wèn)：“十世可知也[1]？”子曰：“殷因于夏禮[2]，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>
【注解】
[1]世：古時(shí)稱(chēng)三十年為一世，一世為一代。也有的把“世”解釋為朝代。也：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。
[2]殷：殷朝，即商朝，商王盤(pán)庚遷都于殷（今河南安陽(yáng)西北），后來(lái)就稱(chēng)商朝為“殷”。因：因襲，沿襲。
【譯文】
子張問(wèn)：“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎？”孔子說(shuō)：“殷代承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的；周代繼承殷代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容，也是可以知道的。那么以后如果有繼承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以預(yù)先知道的。”
【精讀《論語(yǔ)》】
歷史損益法
熱衷政治的子張，向孔子請(qǐng)教如何預(yù)知未來(lái)，孔子告訴了他一個(gè)秘訣，那就是損益預(yù)測(cè)法。孔子認(rèn)為，認(rèn)真考察歷史，就能從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并以此推演出未知的東西。歷史上各朝代的政策雖然在變，只是在前代政策上有所損益，總有一些東西是始終不變的，并且，其核心的思想也是不會(huì)改變的。如果能夠透過(guò)表象，看清社會(huì)政治的本質(zhì)，就能對(duì)未來(lái)作出正確的預(yù)斷。
在這里，孔子講了這么一句話：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”意思是說(shuō)，商代的禮法大多是沿襲夏朝的，其增減的地方，我們都可以通過(guò)考證而得知。周朝實(shí)行的禮法是在商朝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在制度形式上的增減，也能通過(guò)考證而得知。由此可以推斷，天道禮法可以根據(jù)實(shí)際情況而有所變通，但其核心內(nèi)容是不會(huì)改變的，無(wú)論是那個(gè)朝代當(dāng)政，規(guī)律都是一樣。按這個(gè)規(guī)律預(yù)測(cè)后世，即便是百代以后的事情，我們照樣可以看得清楚。這個(gè)預(yù)知后世的方法，便是損益預(yù)知法，用較為現(xiàn)代的話說(shuō)，就是遵循歷史規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)。
這個(gè)理論具有一定的真理性，后來(lái)的歷史確實(shí)能證明這一點(diǎn)。比如，漢承秦制，繼承秦朝的一整套政治管理制度，包括中央的三公九卿制度和地方上的郡縣制度，只是把秦朝嚴(yán)刑苛法和使民無(wú)度，改變?yōu)闊o(wú)為而治、休養(yǎng)生息而已，這樣的揚(yáng)棄，有變有不變，也就是有所“損益”，保留核心的、合理的制度，改革弊政，創(chuàng)造了西漢盛世。我們?cè)偻笥^察，不難發(fā)現(xiàn)，唐朝全面繼承隋朝制度，所變者只是統(tǒng)治者本身更為克制，治國(guó)更為愛(ài)惜民力。同樣，宋朝對(duì)唐朝制度有繼承也有變革，所變者是為了解決唐朝軍閥割據(jù)和宦官專(zhuān)權(quán)的弊端。明朝對(duì)宋朝制度、清朝對(duì)明朝制度，都是略加“損益”，而以皇帝為首的中央集權(quán)制度、地方上的郡縣制度、文化上大一統(tǒng)制度、外儒內(nèi)法的治政制度，幾乎都沒(méi)有變動(dòng)。同樣，我們仔細(xì)觀察從清末到民國(guó)，再由民國(guó)到現(xiàn)在，同樣能夠找到其間“損益”，并依照規(guī)律，去預(yù)測(cè)未來(lái)的政治走勢(shì)。
另外，孔子的這種態(tài)度，含有一定的弘道意味。在孔子眼中，創(chuàng)制禮儀制度之人對(duì)文明的發(fā)展雖然有著突破性貢獻(xiàn)，但是文明本身也離不開(kāi)連續(xù)性的傳承、累積和發(fā)展。在不同的時(shí)代，根據(jù)不同的國(guó)情，對(duì)禮制進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p，就是在弘揚(yáng)為政之道，也是對(duì)前朝文明的繼承。在他看來(lái)，一代代流傳下來(lái)的典章制度，在每朝每代都有所增刪，既不全面繼承，也不全面廢除，只要禮制的核心內(nèi)容不變，就能預(yù)見(jiàn)出未來(lái)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。
【原文】
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“祭祀不該自己祭祀的鬼神，那是獻(xiàn)媚；見(jiàn)到合乎正義的事而不做，那是沒(méi)有勇氣。”
【精讀《論語(yǔ)》】
亂作為與不作為
在孔子看來(lái)，人在行事的時(shí)候有兩種錯(cuò)誤傾向，一種是不該作為時(shí)“亂作為”，一種是“當(dāng)為不為”，這兩種錯(cuò)誤傾向，都是應(yīng)該避免的。尤其是手握大權(quán)的官員，對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向要保持高度警惕，以免造成嚴(yán)重后果。
為了闡述這個(gè)觀點(diǎn)，孔子結(jié)合了具體的情況，以“祭祀非鬼”和“知義不為”為例加以說(shuō)明?！胺瞧涔矶乐?，諂也?！币馑际钦f(shuō)，不是自己的先祖而去祭祀。作為古代文化生活的重要內(nèi)容，祭祀是國(guó)家和民眾的頭等大事，而祭祀，依禮應(yīng)當(dāng)祭祀自己的祖先和信奉的神靈。放著自己的祖先不祭，而去祭祀別人的祖先，肯定是為了向別人獻(xiàn)媚，這就是該做的事不做，卻去做那些不該做的事。而“見(jiàn)義勇為”是一種美德，也是君子的義務(wù)，如果“見(jiàn)義不為”，便是放棄道義和職責(zé)，成為不仁不義之人。
從孔子的本意來(lái)看，這話應(yīng)該是說(shuō)給執(zhí)政者聽(tīng)的。因?yàn)槠胀ㄈ撕鷣y作為與當(dāng)為不為，只會(huì)對(duì)自己和周?chē)邢薜娜水a(chǎn)生影響，而執(zhí)政者一旦行為失當(dāng)，將會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。譬如，當(dāng)政者“所祭非鬼”，可能引起信仰混亂。在中國(guó)，統(tǒng)治者只有在屈膝投降之后才會(huì)祭祀別人家神靈，比如后晉石敬瑭稱(chēng)遼國(guó)皇帝為“父皇帝”，自己為“兒皇帝”，那就得祭祀“父皇帝”的祖先了。這種為私利而諂媚的行為，便是“所祭非鬼”。當(dāng)然，當(dāng)政者還有很多不應(yīng)該胡亂作為的事情，比如，失信于民、任人唯親、濫權(quán)殘民、橫征暴斂、窮兵黷武等，這些事情一旦做了，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂。
至于“見(jiàn)義勇為”，這句話的意思大家都明白，無(wú)需多說(shuō)?？鬃釉诖藦?qiáng)調(diào)，已在告訴執(zhí)政者，身在其位，應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)。比如，如果君主無(wú)道，做臣子的應(yīng)該勇于進(jìn)諫，不能怕丟官而阿附君惡，那就是為虎作倀，非但不勇，而且不仁；如果朝中有奸臣，忠義之士應(yīng)該勇于彈劾，不能讓惡人當(dāng)?shù)?，否則就是好好先生，是鄉(xiāng)愿之人，成為德之賊。還有，如果所做之事能利國(guó)利民，但有很大的阻力，也應(yīng)該勇于推行，因?yàn)檫@是官員的職責(zé)所在，否則就是尸位素餐。當(dāng)面對(duì)這些當(dāng)為之事，縮頭隱身，便是“當(dāng)為不為”，其后果必然是正氣衰退，歪風(fēng)大盛，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)黑暗，經(jīng)濟(jì)衰退。所以，面對(duì)合乎道義的正事，君子當(dāng)勇于承擔(dān)，奮力作為。唯有此，才是真正的勇者，真正的大仁大義。
孔子認(rèn)為，見(jiàn)義而為，敢于駁斥小人，可以稱(chēng)之為勇。
孔子的這番言論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要指導(dǎo)意義。
八佾篇第三
【原文】
【注解】
[1]季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。
[2]八佾（yì）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱(chēng)為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。
[3]忍：忍心，狠心。
【譯文】
3.1 孔子謂季氏[1]，“八佾舞于庭[2]，是可忍也[3]，孰不可忍也？”
孔子聞季氏舞八佾于庭曰：是可忍也，孰不可忍也。
孔子談到季孫氏說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
僭越禮儀的危害
“禮”代表著一種修身與治國(guó)相結(jié)合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會(huì)倫理的具體體現(xiàn)，還是治理國(guó)家的重要依據(jù)。孔子一直主張以禮治國(guó)，即利用禮樂(lè)規(guī)范君臣和官民的行為，讓每個(gè)人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬(wàn)不能越禮行事，否則就是對(duì)君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為泛濫，社會(huì)秩序必將受到嚴(yán)重破壞，社會(huì)將陷入混亂。
為了正確理解孔子思想，有必要對(duì)“八佾舞于庭”作出解釋。在西周時(shí)期，貴族享用樂(lè)舞的等級(jí)，有著明確的規(guī)定，即：天子禮樂(lè)用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級(jí)。由于魯國(guó)公侯是出自周王室的貴胄，可享天子禮樂(lè)，但因等級(jí)不同，同樣有著嚴(yán)格的區(qū)別。如此一來(lái)，這句話的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開(kāi)在家中使用天子禮樂(lè)，這種行為就是典型的無(wú)視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴(yán)懲這種行為。
由于禮在政治運(yùn)作和社會(huì)生活中的重要作用，所以，歷朝歷代都十分重視禮制，對(duì)于越禮行為嚴(yán)加懲罰，以保證政局和社會(huì)穩(wěn)定。如果有做臣子的膽敢使用天子禮儀，那就是大逆不道，視同謀反。比如，西漢名將周亞夫就是因越禮招禍。周亞夫雖然賢能，并且立有大功，但由于對(duì)皇帝不夠恭順，所以漢景帝對(duì)他非常不滿。漢景帝賞賜給他酒菜，桌上只放了一大塊肉，但沒(méi)給他準(zhǔn)備筷子。周亞夫認(rèn)為皇帝是故意難為自己，就生氣地對(duì)侍者發(fā)火，這種失禮行為堅(jiān)定了景帝決定除掉他的決心。后來(lái)，周亞夫的兒子給他買(mǎi)了五百件皇宮御用盔甲盾牌，準(zhǔn)備將來(lái)給父親殉葬。有人對(duì)周亞夫父子不滿，就向皇帝告發(fā)周亞夫，說(shuō)他購(gòu)買(mǎi)兵器準(zhǔn)備反叛。周亞夫本無(wú)反叛之心，但這種僭越行為卻解釋不清，對(duì)他心懷不滿的漢景帝便借機(jī)將他下獄。作為一代名將，周亞夫不堪獄吏凌辱，在獄中絕食而死。再如唐代李輔國(guó)，仗著手握重兵，竟然矯詔率軍軟禁唐玄宗。后因擁戴唐代宗有功，對(duì)皇帝說(shuō)“大家但內(nèi)里坐，外事聽(tīng)老奴處置”。他的僭越行為，令代宗忍無(wú)可忍，派人把他刺殺。
在國(guó)家政治上，如果沒(méi)有禮制約束，就會(huì)發(fā)生職責(zé)不清、政出多門(mén)、執(zhí)行不力、推諉扯皮等種種現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙政治秩序正常運(yùn)行，使政府和社會(huì)陷入混亂。而且，上級(jí)的越禮行為，很容易被下級(jí)模仿，這會(huì)使秩序更加混亂，乃至崩潰。
孔子的這種思想，放到現(xiàn)在同樣也很實(shí)用。作為古代特有的制度，禮制已經(jīng)不復(fù)存在，但是，禮制的精神仍有價(jià)值?，F(xiàn)在，無(wú)論是政府、社會(huì)組織還是企業(yè)，都有著各種規(guī)章制度，明確各職各人的權(quán)責(zé)，這便是現(xiàn)代的“禮制”。只有嚴(yán)格遵守這些規(guī)章制度，組織和企業(yè)才能有效運(yùn)作并產(chǎn)生效率，否則必?cái)o(wú)疑。比如，作為員工或是中下級(jí)管理者，就應(yīng)當(dāng)服從上級(jí)的安排，不能越級(jí)行事，否則整個(gè)公司或者單位就要亂套了。而且，這種行為很容易被上級(jí)誤解，嚴(yán)重影響事業(yè)發(fā)展。因此，無(wú)論是從政還是做公司職員，只有謹(jǐn)守本分，做好自己該做的事情，才能受到領(lǐng)導(dǎo)的青睞，保證社會(huì)或工作的穩(wěn)定。
季孫氏在自己家里用天子的規(guī)格奏樂(lè)舞蹈，這是典型的僭越行為。
【原文】
3.2 三家者以《雍》徹[1]。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆[2]’，奚取于三家之堂？”
【注解】
[1]三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫?！队骸罚骸对?shī)經(jīng)·周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時(shí)所唱的詩(shī)。徹：同“撤”，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂(lè)人唱詩(shī)以?shī)噬瘛?/p>
[2]“相維辟公，天子穆穆”二句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見(jiàn)《雍》詩(shī)。相（xiànɡ），助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為“是”。辟（bì）公，諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅穆。
【譯文】
孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩(shī)歌來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)：“《雍》詩(shī)說(shuō)的‘諸侯都來(lái)助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
制度破壞者都沒(méi)有好下場(chǎng)
春秋時(shí)期的魯國(guó)，由“三桓”聯(lián)合執(zhí)政，輪流掌管魯國(guó)大權(quán)達(dá)三百多年。在此期間，三桓之間爭(zhēng)權(quán)奪利，大肆擴(kuò)張封地，私自建造城池，將魯國(guó)國(guó)君玩弄于股掌之間，僭越行為時(shí)有發(fā)生。比如，季孫氏公然在家廟中使用天子禮儀，孟孫氏、叔孫氏也不遑多讓?zhuān)诩漓胱嫦戎畷r(shí)，演唱只有天子才能唱的詩(shī)——《雍》。
歷史上，像三桓這樣的當(dāng)權(quán)者總是利令智昏，做出不合身份的越禮之事。當(dāng)時(shí)，他們覺(jué)得這樣做對(duì)自己肯定是有利的，但事實(shí)上，這是一種短視行為，其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，而執(zhí)政者的行為就是天下人的榜樣。所謂上行下效，講的就是這個(gè)道理。
關(guān)于這一點(diǎn)，最典型的實(shí)例當(dāng)屬曹操僭越，以及由此引發(fā)的朝代更迭。東漢末年，天下大亂，曹操乘勢(shì)挾天子以令諸侯，掌握了漢朝的實(shí)權(quán)。曹操雖然沒(méi)有廢掉漢帝，但在其生前已經(jīng)僭越禮制，使用天子禮儀。此外，他的所作所為，完全不是一個(gè)大臣的應(yīng)有的。比如，國(guó)家所有的軍機(jī)要?jiǎng)?wù)，全部由他裁決，甚至皇上的私生活也得由他決定。他還先后殺掉董貴人、伏皇后，哪里有一點(diǎn)臣子之禮？所以，諸葛亮等人才說(shuō)他名為漢相，實(shí)為漢賊。建安十八年（213年），他威逼漢獻(xiàn)帝封自己為魏公，以封地為魏國(guó)，并在鄴城建立魏王宮銅雀臺(tái)，享有天子之制。同時(shí)，他上朝時(shí)“參拜不名、劍履上殿”。幾年后，他又逼迫漢帝封他為魏王，并可以冊(cè)立世子。他的種種僭越行為，為篡奪東漢政權(quán)做好了一切準(zhǔn)備。所以，在他死后不久，其子曹丕便廢漢獻(xiàn)帝自立，建立魏國(guó)。
曹魏立國(guó)后，僅僅過(guò)了四十余年，司馬氏父子便學(xué)著曹操的樣兒，僭越禮儀，篡奪朝政，最終廢掉魏帝建立晉朝。但晉朝建立過(guò)程中可恥的無(wú)禮行為，100多年后便被權(quán)臣劉裕效法。歷史輪回的結(jié)果是，晉朝皇帝被廢，劉宋建立。之后，蕭道成、蕭衍、陳霸先依樣畫(huà)葫蘆，先后廢掉了劉宋、齊朝和梁朝皇帝。
其實(shí)，仔細(xì)想想，他們以自己的貪欲僭越，也同樣打開(kāi)了下屬們的欲望之門(mén)。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，下屬們自然會(huì)僭越禮制，滿足權(quán)欲，且沒(méi)有一點(diǎn)兒愧意。
若是按照現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，任何社會(huì)形態(tài)都存在著共同遵守的秩序、規(guī)范和禮儀，有些秩序和規(guī)范是強(qiáng)制性的，不能隨意進(jìn)行破壞。例如，如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭破壞制度，下屬和員工自然會(huì)群起效仿，制度蕩然無(wú)存，效益無(wú)從談起，企業(yè)最終虧損破產(chǎn)，受害的自然還是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。
【原文】
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何[1]？人而不仁，如樂(lè)何？”
【注解】
[1]如禮何：怎樣對(duì)待禮儀制度。
【譯文】
孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”
孔子認(rèn)為，禮之根本不在形式而在內(nèi)心，治喪的核心是內(nèi)心哀痛，而不是儀式上的面面俱到。
【原文】
3.4 林放問(wèn)禮之本[1]，子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也[2]，寧戚?！?/p>
【注解】
[1]林放：魯國(guó)人。
[2]易：治理，辦妥。
【譯文】
林放問(wèn)禮的根本?？鬃诱f(shuō)：“你的問(wèn)題意義重大啊！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛?！?/p>
【原文】
3.5 子曰：“夷狄之有君[1]，不如諸夏之亡也[2]?！?/p>
【注解】
[1]夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化。
[2]諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱(chēng)。亡（wú）：通“無(wú)”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄有君主而不講禮節(jié)，還不如原之地的沒(méi)有君主而講禮節(jié)哩。”
【精讀《論語(yǔ)》】
文化是國(guó)家存續(xù)的命脈
孔子通過(guò)與“夷狄”的比較，闡述了“禮樂(lè)”對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。在他的思想中，“禮樂(lè)”代表的是文化制度，是一種規(guī)范人們行為的典章制度。在他看來(lái)，“夷狄”之族都是一些沒(méi)有文化的人，不懂得禮儀。一個(gè)沒(méi)有文化的民族，是很難長(zhǎng)久生存的，更不值得贊許。諸夏之國(guó)因?yàn)橛兄岸Y樂(lè)”文明的傳統(tǒng)，即便是沒(méi)有國(guó)君，也能靠這些典章制度保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，這要比只有國(guó)君而沒(méi)有“禮樂(lè)”制度的“夷狄”之邦好許多。
后人對(duì)本章的理解，存在巨大的分歧。主要有兩種說(shuō)法，一是諸夏不如夷狄；二是夷狄不如諸夏。這兩種解釋雖然截然相反，但卻也各有道理，都能說(shuō)得通。
第一種解釋是指華夏諸國(guó)連“蠻夷”之邦都不如。在春秋時(shí)期，東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱(chēng)為“夷狄”，都屬于外族?？墒?，他們雖然身為“蠻人”，但還知道君臣有別，社會(huì)還算穩(wěn)定。但是，諸夏之國(guó)卻競(jìng)相踐踏禮制，藐視王室，毫無(wú)國(guó)君之念。有諸侯脅迫天子的，有臣子專(zhuān)擅國(guó)政的，完全不講規(guī)矩，無(wú)視禮樂(lè)的存在，更不要說(shuō)什么君臣有別了。這種說(shuō)法是對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)發(fā)出的感慨，意在指責(zé)諸夏之國(guó)僭禮的行為。
第二種解釋是說(shuō)蠻夷之邦雖然也有國(guó)君，但是他們不懂禮樂(lè)，還不如中原之國(guó)沒(méi)有國(guó)君時(shí)安定呢！這種說(shuō)法意在說(shuō)明禮樂(lè)可以保證社會(huì)的穩(wěn)定，闡述了禮樂(lè)在文明的傳承中的重要性，本章譯文按此解處理。在這種解釋中，孔子依然將當(dāng)時(shí)的夷狄視為野蠻和沒(méi)有文化的民族，而華夏眾國(guó)則是有文化傳統(tǒng)和民族精神的，即使國(guó)家滅亡了，只要有文化和精神的存在，整個(gè)民族都會(huì)延續(xù)下去。倘若一個(gè)民族沒(méi)有或失去了文化的傳承，那么這個(gè)民族離滅亡也就不遠(yuǎn)了。其言下之意是說(shuō)，道德禮義要比君主的存在更加重要。正所謂無(wú)“禮”不成章，無(wú)“禮”不成國(guó)。
其實(shí)，孔子用“夷狄”一詞，并沒(méi)有貶低各族的意思，他只是將其視為道德文化方面的代名詞而已。也就是說(shuō)，夫子將不太重視禮制的人叫作“夷狄”，將重視禮制的人叫作“諸夏”，與地域沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，一個(gè)不講禮制的國(guó)家，人們就不會(huì)受到規(guī)范的約束，極易引起社會(huì)的動(dòng)亂。沒(méi)有共同道德規(guī)范、文化心理和民族信念，一旦動(dòng)亂很難恢復(fù)。反過(guò)來(lái)看，倘若一個(gè)人或者一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都自覺(jué)遵守禮制，有著共同信念，這個(gè)民族或者國(guó)家即便動(dòng)亂，也很容易重建起來(lái)！
在本章中，孔子再次強(qiáng)調(diào)了“禮樂(lè)”對(duì)于一個(gè)民族的重要性，以及弱化禮樂(lè)會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)什么樣的后果。在他看來(lái)，一個(gè)不講“禮”的國(guó)家和社會(huì)，是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。同時(shí)，作為現(xiàn)代人，大家也要多進(jìn)行反思，我們一直聲稱(chēng)自己為華夏子民，為禮儀之邦，可是究竟還有多少人真正地了解這些傳統(tǒng)文化呢？倘若我們失去了這些文化的傳承，我們的民族還會(huì)有強(qiáng)大的生命力嗎？還能屹立于世界民族之林嗎？
【原文】
3.6 季氏旅于泰山[1]。子謂冉有曰[2]：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
【注解】
[1]旅：祭山，這里作動(dòng)詞用。在當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。
[2]冉有：名求，字子有，孔子的學(xué)生，比孔子小二十九歲。冉有當(dāng)時(shí)在季氏門(mén)下做事。
【譯文】
季氏要去祭祀泰山，孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你不能阻止嗎？”冉有回答說(shuō)：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？”
【原文】
3.7 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎[1]！揖讓而升[2]，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
【注解】
[1]射：指古代的射禮。大射禮規(guī)定兩人一組，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各組射完后，再作揖登堂飲酒。
[2]揖：拱手行禮。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，相互作揖謙讓后上場(chǎng)。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭(zhēng)?！?/p>
揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。
【精讀《論語(yǔ)》】
君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)則公平
在孔子看來(lái)，真正的君子應(yīng)是胸襟開(kāi)闊之人，不要拘泥于小事。真正的君子對(duì)自己有著很強(qiáng)的自控力，他們可以管住自己內(nèi)心的欲望，可以隨時(shí)享受來(lái)自生命本身的喜悅和滿足。因此，他們不必再與他人爭(zhēng)搶什么。若是非要分出高下的話，他們也會(huì)光明正大地與對(duì)方展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，絕不會(huì)在暗地里給人“下絆子”，充分保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平性。
這里，核心的思想是君子不爭(zhēng)。有人會(huì)奇怪，不爭(zhēng)怎么會(huì)得到。關(guān)于這一點(diǎn)，子貢曾作過(guò)解說(shuō)。當(dāng)子禽問(wèn)子貢，夫子是怎樣得聞各國(guó)國(guó)情的，子貢答“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，這句話中，得的對(duì)象是各國(guó)機(jī)密，但同樣可以用到其他場(chǎng)合。也就說(shuō)，孔子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有必要去爭(zhēng)，無(wú)論是財(cái)富、地位還是官爵，只要你有德行，有貢獻(xiàn)，自然會(huì)有人把這些東西送給你。當(dāng)今社會(huì)，特別重視競(jìng)爭(zhēng)，許多人把君子之爭(zhēng)視為窩囊忍讓的表現(xiàn)，這是極其錯(cuò)誤的。君子不爭(zhēng)是一種高深的智慧，有道家先予后取的意味。試想一下，假設(shè)社會(huì)公平，如果你品行高尚、才能出眾，哪個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)不愿提拔你？哪個(gè)企業(yè)的老板不去重用你，地位和財(cái)富自然不爭(zhēng)而來(lái)。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)，如果非要競(jìng)爭(zhēng)不可，也不必回避，只是君子之爭(zhēng)，必須遵循公開(kāi)、平等、公正等原則。只有這樣，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果才會(huì)得到大家的認(rèn)可，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有積極的意義，才會(huì)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。如果采取不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng)，從個(gè)人的角度講，不是君子所為，從社會(huì)的角度講，將會(huì)極大破壞社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序，造成嚴(yán)重惡果。
面對(duì)當(dāng)前由于競(jìng)爭(zhēng)不公導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，我們有必要重新閱讀孔子，他的君子不爭(zhēng)、爭(zhēng)必公平的思想，能給我們更多的啟迪。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，人們自身修養(yǎng)的提高也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就不知道自己的修養(yǎng)達(dá)到了何種境界，只有參與競(jìng)爭(zhēng)才能提高自己。所以，在展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)之前，應(yīng)當(dāng)保證競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正，不能為了取勝而不擇手段。
【原文】
【注解】
3.8 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮[1]，美目盼兮[2]，素以為絢兮[3]’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也[4]！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
[1]倩：笑容美好。
[2]盼：眼睛黑白分明。
[3]絢（xuàn）：有文采。這三句詩(shī)前兩句見(jiàn)《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句可能是逸詩(shī)。
[4]起：闡明。
【譯文】
子夏問(wèn)道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫(huà)著美麗的圖案呀?！@幾句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“先有白色底子，然后在上面畫(huà)畫(huà)。”子夏說(shuō)：“這么說(shuō)禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說(shuō)：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商??！可以開(kāi)始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?/p>
【原文】
3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也[1]；殷禮，吾能言之，宋不足征也[2]。文獻(xiàn)不足故也[3]。足，則吾能征之矣。”
【注解】
[1]杞：國(guó)名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞縣，其后遷移。征：證明、驗(yàn)證。
[2]宋：國(guó)名，宋君是商湯的后代，故城在今河南商丘縣南。
[3]文：典籍。獻(xiàn)：指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏代的禮儀制度，我能說(shuō)一說(shuō)，但它的后代杞國(guó)不足以作證明；殷代的禮儀制度，我能說(shuō)一說(shuō)，但它的后代宋國(guó)不足以作證明。這是杞、宋兩國(guó)的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗(yàn)證這兩代的禮了?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
要實(shí)事求是
這一章講的是孔子對(duì)“禮”的發(fā)展史的研究。孔子雖然熟知各朝的禮法，但由于不能通過(guò)杞、宋兩國(guó)現(xiàn)存的典籍以及賢人驗(yàn)證，便對(duì)古禮秉持保留的態(tài)度，不敢妄言?？鬃拥倪@種治學(xué)態(tài)度，也為后世之人樹(shù)立了實(shí)事求是的典范。這提醒我們，無(wú)論做什么都有根有據(jù)，尤其是做學(xué)問(wèn)。
孔子尊禮好禮，曾對(duì)夏商禮樂(lè)文化作過(guò)深入細(xì)致的研究，有著相當(dāng)深刻的理解。在他看來(lái)，禮樂(lè)制度早在夏商兩朝就已形成了，周朝的禮制就是在這兩朝的基礎(chǔ)之上整理出來(lái)的，而且還要更加完善一些。不然的話，他也不會(huì)在前文做出“殷因于夏禮，周因于殷禮”的判斷了。但是，判斷畢竟是判斷，也需要有力的事實(shí)根據(jù)作為依靠，否則只是一種假說(shuō)推斷而已。孔子本想通過(guò)古時(shí)的典籍驗(yàn)證自己的研究，可是，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，能夠證明古禮的文獻(xiàn)都已不復(fù)存在了，這令其痛心不已。
面對(duì)這種現(xiàn)狀，夫子雖然有些失落，但他卻坦誠(chéng)地告訴別人，即便自己知道許多以前的禮制，但是在沒(méi)有得到驗(yàn)證的情況下，它們是很難成立的，更不要說(shuō)服眾了。也就是說(shuō)，無(wú)法得到證明的推斷，只能是推斷。凡事都要有證據(jù)證明才能成立，沒(méi)有根據(jù)的事情即便做得再好，也得不到大眾的認(rèn)可。
孔子論夏、殷之禮。
實(shí)事求是既是治學(xué)的態(tài)度，也是治國(guó)的精神。凡事都應(yīng)以事實(shí)為根據(jù)，以現(xiàn)有的法律制度為準(zhǔn)繩，做到實(shí)事求是。按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)而言，實(shí)事求是就是按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話、辦事、做學(xué)問(wèn)。其中的“是”字就蘊(yùn)含著科學(xué)、真理與理想等三重內(nèi)涵。例如，我們大家所探索、研究、追求的若是客觀事物的本來(lái)面貌，以及事實(shí)的真相，這就屬于科學(xué)的范疇。追求的若是客觀事物的合理關(guān)系，做出公平、正義、合理的判斷，這個(gè)屬于真理的范疇。倘若是為了驗(yàn)證客觀事物的發(fā)展前途，以及人們所追求的理想目標(biāo)，屬于理想的范疇。無(wú)論是哪一種“是”，它們都有著一個(gè)共同的依據(jù)，即事實(shí)。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論做何學(xué)問(wèn)，都應(yīng)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的態(tài)度，才能找到真理的所在。倘若傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，我們的思想與世界的潮流出現(xiàn)了偏差，我們是接受還是否定呢？對(duì)此，孔子給了我們一個(gè)很明智的答案，兩者都不選，應(yīng)該持存疑的態(tài)度。思想不能僅停留于掌握實(shí)事求是的方法和意義，還要學(xué)會(huì)通過(guò)這一方法在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，這才算是真正掌握了實(shí)事求是這一思想的精髓。
【原文】
3.10 子曰：“禘自既灌而往者[1]，吾不欲觀之矣?！?/p>
【注解】
[1]禘（d ì）：一種極為隆重的祭禮，只有天子才能舉行。灌：祭禮開(kāi)始時(shí)，向代表受祭者獻(xiàn)酒的儀式。
【譯文】
孔子說(shuō)：“舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想看下去了?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
舉辦典禮要注重實(shí)質(zhì)
在古時(shí)，祭祀是國(guó)家的頭等大事，并且祭禮有很多種，如天地、祖先、各行業(yè)的祖師等，都要定時(shí)進(jìn)行祭拜，其目的是為了培養(yǎng)人們知恩報(bào)恩的精神，告誡人們不能忘記養(yǎng)育了我們的天地和祖先，以及創(chuàng)造了文化和技能的先師等。由于祭祀屬于精神層面的修養(yǎng)，因此對(duì)于心態(tài)的培養(yǎng)特別重視，只有誠(chéng)心誠(chéng)意才能不斷提高。在本章中，魯公正是失去了這份誠(chéng)心誠(chéng)意的莊重，所以孔子才不愿再看下去了。
祭祀重在意誠(chéng)，可是，魯國(guó)國(guó)君在剛開(kāi)始舉行禘禮時(shí)，多少還有些敬意?？墒?，等到獻(xiàn)完酒以后，君臣就都懈怠下來(lái)了，雖然儀式尚在，但都成了虛文，內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)兒恭敬虔誠(chéng)的意思，只要稍有德行之人都是看不過(guò)去的。在孔子看來(lái)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)內(nèi)的社會(huì)文化嚴(yán)重衰敗，幾乎所有人都無(wú)視禮樂(lè)制度的存在。在舉行祭祀典禮的時(shí)候，僭禮行為時(shí)有發(fā)生，并且君臣在祭祖之時(shí)缺少應(yīng)有的恭敬之心，只是走走過(guò)場(chǎng)而已，這讓孔子很失望。
祭祀之禮，現(xiàn)在已經(jīng)淡化許多，但仍有大量遺存。比如，為逝者舉辦隆重葬禮，在先人的忌日上墳，在清明或中元節(jié)為先人上墳化紙，這些活動(dòng)，都是深藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子。在舉辦這些儀式時(shí)，不是講究場(chǎng)面多大，花費(fèi)多高，最重要的是要有真情實(shí)感，要有深深的哀思、真摯的懷念。如果離開(kāi)這種情懷，只注重形式，便失去意義而毫無(wú)價(jià)值。從國(guó)家政府層面上說(shuō)，像國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人去世時(shí)的追掉會(huì)、偉人的忌日紀(jì)念活動(dòng)，還有清明時(shí)節(jié)政府組織的烈士陵園祭掃活動(dòng)，同樣具有巨大的文化價(jià)值，這價(jià)值必須由真情實(shí)感來(lái)體現(xiàn)。如果是虛應(yīng)故事，就會(huì)變成自欺欺人的花架子。這樣的活動(dòng)，多源于古代的祭祀之禮，所以應(yīng)該理解這些儀式的真正精髓所在，把具有永恒價(jià)值的文化繼承下來(lái)并加以發(fā)揚(yáng)。
除此之外，國(guó)家、政府和民間，也會(huì)舉辦不少慶典，這些慶典本質(zhì)上都是中國(guó)禮儀文化的繼承，也有存在的價(jià)值和舉辦的必要。但要把這些慶典辦得有意義，有價(jià)值，就必須了解中國(guó)禮儀文化的精神本質(zhì)所在，理解這些活動(dòng)的真義所在，懷著敬誠(chéng)之心，加以誠(chéng)摯紀(jì)念。如果只注重其外在形式，而忘記這些活動(dòng)的本質(zhì)，無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠，舍本逐末。遺憾的是，現(xiàn)在的有些活動(dòng)外表看隆重而熱烈，實(shí)際上卻沒(méi)有幾個(gè)人投入真感情。這已經(jīng)喪失了最為寶貴的傳統(tǒng)禮儀精神，應(yīng)當(dāng)警醒。
【原文】
3.11 或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎[1]！”指其掌。
【注解】
[1]示：有二義，一為“置”，擺或放的意思，即指放在手上的東西，一目了然；一為“視”。兩說(shuō)皆通，今從前說(shuō)。斯：指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的內(nèi)容，孔子說(shuō)：“不知道。知道的人治理天下，可能像把東西放在這里一樣容易吧！”說(shuō)的時(shí)候，指著自己的手掌。
孔子指著自己的手掌說(shuō)，知道禘禮的人治理天下，大概就像把東西放在這里一樣容易吧。
【精讀《論語(yǔ)》】
禮為治國(guó)之本
據(jù)本章所載，孔子不僅僅把禘祭看成一套祭祀禮儀，而是把它看成治理國(guó)家的原則問(wèn)題。他告誡“禘祭者”們，只有真正理解了“禘祭”的含義，才能治理好天下。否則，一切都只是妄談。作為精通禮制的大師，孔子以這樣一個(gè)高度來(lái)論述禘禮，足以說(shuō)明禘禮的巨大價(jià)值和重要意義。
有人向孔子請(qǐng)教禘禮的相關(guān)規(guī)定，孔子對(duì)人說(shuō)：“不知道。”而后，孔子又說(shuō)：“知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”并對(duì)人家指了指自己的手掌。意思是說(shuō)，如果深通禘禮真義，治理好國(guó)家易如反掌。由此可知，孔子并非不知禘禮，而是因?yàn)轸攪?guó)君臣在行禘祭時(shí)，既有僭越行為，又有失禮之舉。作為魯國(guó)臣子，孔子不便明說(shuō)，這是為尊者諱。
禘祭是殷周時(shí)代的一種重大禮儀，周朝時(shí)，其舉辦者最初是周王，后來(lái)公侯也可以舉行。其祭祀的對(duì)象是主祭者的先祖和先考，舉行場(chǎng)所在天子太廟或祖廟，以及公侯之祖廟。祭祀過(guò)程中，關(guān)于主祭者、參與者和觀禮者，以及祭祀的程序、禮器和祭品的規(guī)格數(shù)量，都有著嚴(yán)格的規(guī)定。
由此不難看出，作為一種極高規(guī)格的神秘儀式，它首先具有宗教色彩，在宗法制時(shí)代，這個(gè)儀式能向臣子昭示國(guó)家政權(quán)的神秘性和合法性，增強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)同感和凝聚力。其次，祭祀對(duì)象和祭祀的權(quán)力，也就是先祖先考的排列次序和有關(guān)主祭人的規(guī)定，有著嚴(yán)格的等級(jí)，既彰顯長(zhǎng)幼有序的宗法倫理，又強(qiáng)調(diào)君臣有別的政治秩序，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和職權(quán)確認(rèn)，有著特別的意義。再者，等級(jí)森嚴(yán)的規(guī)定、盛大隆重的儀式、莊重肅穆的氛圍，能給參與者帶來(lái)極大的精神震撼和情感熏陶，能培養(yǎng)他們對(duì)政權(quán)的珍視和對(duì)君主的忠誠(chéng)，能強(qiáng)化他們各安其職的權(quán)責(zé)意識(shí)，能培養(yǎng)其恭敬、莊重、忠誠(chéng)、審慎的治政態(tài)度?？傊?，禘禮之中，既有道德規(guī)范，又有政治制度，更有宗法倫理，有著豐富的政治倫理蘊(yùn)涵，起著類(lèi)似于現(xiàn)代憲法、政府組織法和行政法等的重要作用。把這種禮制思想用于朝廷，能使君臣各盡其職，政令暢通，秩序井然；把這種做法推行到天下，則上下和睦，四民晏然，天下太平。故而，禘禮所體現(xiàn)的精神，正是治理天下的根本所在。
正因?yàn)槎E祭有如此豐富的文化內(nèi)涵和重要的政治意義，所以孔子才說(shuō)，如果理解禘祭的真正含義，那么天下所有的道理都能了然于胸。而他所處的時(shí)代，已是禮崩樂(lè)壞，天子和諸侯不能以禮治國(guó)，丟失了治國(guó)之本，所以才社會(huì)失序，天下大亂。
孔子此處言論提醒我們，不論是國(guó)家還是組織，不管是機(jī)關(guān)還是企業(yè)，都應(yīng)該有自己的“禮制”，領(lǐng)導(dǎo)者要牢牢把握住這個(gè)治理之本，穩(wěn)步推進(jìn)自己的事業(yè)。如果放棄傳統(tǒng)或敗壞制度，必然“禮崩樂(lè)壞”，導(dǎo)致秩序混亂而最終失敗。
【原文】
3.12 祭如在[1]，祭神如神在。子曰：“吾不與祭[2]，如不祭?！?/p>
【注解】
[1]祭如在：祭祀祖先時(shí)，好像祖先真的就在前面。祭，祭祀。在，存在，這里指活著。
[2]與（yù）：參與。
【譯文】
祭神如神在。
祭祀祖先時(shí)，好像祖先真的在面前；祭神的時(shí)候，好像神真的在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，祭了就跟不祭一樣?！?/p>
【原文】
3.13 王孫賈問(wèn)曰[1]：“與其媚于奧[2]，寧媚于灶[3]，何謂也？”子曰：“不然獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>
【注解】
[1]王孫賈：衛(wèi)國(guó)權(quán)臣。據(jù)說(shuō)他是周王之后，因得罪周王，出仕于衛(wèi)。他的問(wèn)話，用的是比喻，帶有挑釁意味。
[2]奧：后室的西南角，被視為尊者所居的位置。
[3]灶：古人認(rèn)為灶里有神，因此在灶邊祭之。這里王孫賈以?shī)W比喻衛(wèi)靈公或其寵姬南子，以灶自喻，暗示孔子與其巴結(jié)衛(wèi)靈公及南子，不如巴結(jié)自己更實(shí)惠。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神，這是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了上天，到什么地方去禱告求情也是無(wú)用的?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
信守天道，不媚權(quán)貴
“與其媚于奧，寧媚于灶。”意思是說(shuō)“與其討好奧神，不如討好灶神”，這句話是當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)俗語(yǔ)。奧神雖然身為家中的正神，但卻高高在上，不太管實(shí)事。但是，灶神就不同了，他掌管著家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀的時(shí)候出于私利之心，對(duì)其十分看重。以現(xiàn)代的角度去看，有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)在的“縣官不如現(xiàn)管”，與其拍領(lǐng)導(dǎo)的馬屁，還不如直接討好管事的，這樣對(duì)自己的前程更有幫助。王孫賈這么問(wèn)孔子，是在暗示孔子自己在衛(wèi)國(guó)掌有實(shí)權(quán)，討好國(guó)君還不如討好他呢！
面對(duì)王孫賈的誘導(dǎo)，孔子并沒(méi)有上當(dāng)，而是以“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也”作答，向?qū)Ψ矫魇镜?，如果違背了天理，昧了良心，必將招禍，到時(shí)候誰(shuí)也幫不了?？鬃哟搜裕韧窬芰送鯇O賈的私利相誘，也提醒他做官要走正道，否則不會(huì)有好下場(chǎng)。在孔子看來(lái)，做官要走正道，要忠于君上，和于同僚，造福民眾，若為一己之私，求名求官，不論是“媚于奧”還是“媚于灶”，都不會(huì)有好下場(chǎng)。
武則天時(shí)期，有個(gè)御史名叫郭霸。有一次，他的頂頭上司魏元忠生病，御史們都去看望他。郭霸故意等到人都走光了才去。到魏元忠家里，他竟然親口去嘗大便，并對(duì)魏元忠說(shuō)：“如果大便是甜的，那么病就麻煩了。現(xiàn)在是苦的，說(shuō)明病快好了！”魏元忠見(jiàn)他如此厚顏無(wú)恥，便把這事講給別人聽(tīng)，郭霸名譽(yù)掃地。郭霸便是利欲熏心、“媚于灶”的典型。武則天當(dāng)政時(shí)，曾下令禁止宰殺和捕撈魚(yú)蝦，右拾遺張德生了兒子，不少朋友和同僚來(lái)賀喜，張德便私下殺了一頭羊來(lái)招待。補(bǔ)闕杜肅偷偷藏了一些食物，并向皇帝告密。第二天，武則天在朝堂上問(wèn)張德：“聽(tīng)說(shuō)你生個(gè)男孩兒，很高興吧?！睆埖鹿蛑x皇帝的關(guān)懷。武則天又問(wèn)：“待客的肉哪來(lái)的？”張德只好實(shí)話實(shí)說(shuō)實(shí)說(shuō)，低頭認(rèn)罪。武則天說(shuō)：“朝廷禁止屠宰，但喜事喪事不限。你以后宴請(qǐng)客人，應(yīng)該看準(zhǔn)人?！闭f(shuō)完，拿出杜肅的告密信讓他看。當(dāng)時(shí)，杜肅無(wú)地自容，退朝后所有官員都想啐他的臉。杜肅為討好皇帝出賣(mài)朋友，是典型的“媚于奧”。由于此二人私欲膨脹，厚顏無(wú)恥，有悖大道和正義，可謂“獲罪于天”，所以都受到世人唾棄，最終也沒(méi)有撈到什么好結(jié)果。
孔子認(rèn)為，為人處世，應(yīng)當(dāng)遵循天道大義，心懷仁善，如此行事，上利國(guó)家，下懷萬(wàn)民，自然會(huì)得到尊重與愛(ài)戴，所以，無(wú)需去刻意討好哪個(gè)人。對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)主張仍然有著重要價(jià)值。身在官場(chǎng)也好，人在職場(chǎng)也罷，只要走得正，行得端，能力出眾，貢獻(xiàn)良多，就沒(méi)有必要去獻(xiàn)媚巴結(jié)。天道昭昭，自有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的上位者慧眼識(shí)珠。如果出于一己之私，圖謀罪惡目的，靠阿諛?lè)畛?、媚事領(lǐng)導(dǎo)或上級(jí)也許能得逞于一時(shí)，但最終必將身敗名裂。
【原文】
3.14 子曰：“周監(jiān)于二代[1]，郁郁乎文哉[2]！吾從周。”
【注解】
[1]監(jiān)（jiàn）：通“鑒”，借鑒。二代：指夏、商二代。
[2]郁郁：文采盛貌。文：指禮樂(lè)制度。
【譯文】
孔子說(shuō)：“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝修訂的，多么豐富多彩??！我主張接受周代的。”
【精讀《論語(yǔ)》】
有繼承才會(huì)有發(fā)展
孔子對(duì)夏、商、周三朝的禮儀制度有著極深的研究，在他看來(lái)，朝代的更迭并不影響禮制的傳承，周禮就是在夏、商禮制的基礎(chǔ)之上形成的。當(dāng)然，周禮并非對(duì)夏、商之禮的簡(jiǎn)單繼承，而是有所損益的。也就是說(shuō)，周朝借鑒了夏、商兩代千余年的文明成果，又通過(guò)改革和創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的禮制文化，形成了完備的禮法制度。無(wú)論是在形式上還是內(nèi)容上，周禮都要比前朝完善許多，這也是孔子對(duì)周禮贊賞有加的原因所在。
禮制是中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)于文化，孔子所秉持的態(tài)度是既要繼承，也要發(fā)展，而且，對(duì)前代的繼承尤為重要。揆諸歷史，不得不說(shuō)，這是對(duì)待傳統(tǒng)文化最正確也是最科學(xué)的態(tài)度。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)待傳統(tǒng)有兩種錯(cuò)誤做法，一是完全繼承，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變，二是全面打倒舊文化，全部推倒重來(lái)。第一種做法主要在古代，歷史上不少朝代都有這樣的規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)制度和禮法，不準(zhǔn)懷疑，更勿論變革。其中，最典型的當(dāng)數(shù)清朝。在民族危機(jī)日甚一日的生死關(guān)頭，許多高官顯貴死抱這種觀念不放，錯(cuò)過(guò)最佳改革時(shí)機(jī)，使清王朝最終被歷史的洪流所淹沒(méi)。
第二種做法更極端，主要是出現(xiàn)在中國(guó)近代。由于亡國(guó)亡種的危機(jī)刺激，當(dāng)時(shí)一些人認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)一文不值了。于是，從打倒孔家店開(kāi)始，掀起了一股否定和打倒傳統(tǒng)的思潮。
在全面繼承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代的要求，適當(dāng)做出變革，是最好的做法。漢承秦制，是為全面繼承，廢棄秦朝的嚴(yán)刑苛法，與民休息，是為變革損益。只經(jīng)過(guò)幾十年，漢朝便迎來(lái)文景之治，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的第一個(gè)盛世。唐朝的貞觀之治，清朝的康乾盛世，無(wú)不是靠這種思路取得的。
總之，一個(gè)國(guó)家或民族的文化形態(tài)和精神，都是經(jīng)由歷代積累而成的，帶有一定的歷史性。我們不能對(duì)其全盤(pán)接受，也不能全盤(pán)否定，應(yīng)當(dāng)有所批判地學(xué)習(xí)和繼承。而且，孔子還就此舉例道，商朝的文化禮制源自于夏朝，而周朝的文化禮制則來(lái)源于商朝，他們都沒(méi)有全盤(pán)接收，而是根據(jù)具體的情況，做出了適當(dāng)?shù)脑鰟h和改革。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，若想復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)文明，也要具備這種科學(xué)的辯證學(xué)習(xí)方法，才能保證我們?cè)诶^承的過(guò)程中求得發(fā)展。
【原文】
3.15 子入太廟[1]，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎[2]？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>
【注解】
[1]太廟：開(kāi)國(guó)的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟。這里指周公的廟，周公是魯國(guó)最先受封的君主。
[2]鄹（zōu）：魯國(guó)地名，在今山東省曲阜市東南?？鬃拥母赣H做過(guò)鄹大夫，所以這里稱(chēng)為鄹人。
子入太廟，每事問(wèn)。
【譯文】
孔子進(jìn)入太廟，每遇到一件事都細(xì)細(xì)地詢問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進(jìn)到太廟里，每件事都要問(wèn)人?！笨鬃勇?tīng)到這話，說(shuō)：“這正是禮嘛?！?/p>
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮[1]，為力不同科[2]，古之道也?！?/p>
【注解】
[1]射不主皮：皮，代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心畫(huà)著猛獸等。孔子此處講的射不是軍事上的射，而是練習(xí)禮樂(lè)的射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯為主。
[2]為（wèi）：因?yàn)?。同科：同等，同?jí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“比射箭，主要不是看能否射穿皮做的箭靶子，因?yàn)楦魅肆獯笮〔煌＿@是古時(shí)候的規(guī)則?！?/p>
【原文】
3.17 子貢欲去告朔之餼羊[1]。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>
【注解】
[1]去：去掉，廢除。告朔之餼（xì）羊：告朔，朔為每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布來(lái)年的歷書(shū)，歷書(shū)包括指明有無(wú)閏月、每月的朔日是哪一天，這就叫“告朔”。諸侯接受歷書(shū)后，藏于祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭于廟。羊殺而不烹叫“餼”（烹熟則叫“饗”）。告朔餼羊是古代一種祭禮制度。
【譯文】
孔子向子貢表明自己不同意去掉告朔之羊的主張。
子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜那只羊，我則愛(ài)惜那種禮。”
【精讀《論語(yǔ)》】
必要的形式不能少
按照周禮，每個(gè)月的初一都應(yīng)到祖廟參加告朔餼羊之禮。可是，當(dāng)時(shí)魯公已不親自到祖廟之中進(jìn)行“告朔”了，只是殺只羊走走形式，徒有其表而已。子貢認(rèn)為，既然國(guó)君都不參加了，那么羊也不用殺了?？墒?，子貢的這種想法卻遭到了孔子的反對(duì)，在他看來(lái)，若是連祭祀的羊都省掉的話，告朔餼羊之禮可就完全被廢除了。從孔子的話語(yǔ)中我們能夠看出，他希望保留殺羊獻(xiàn)羊的儀式，哪怕那只是一個(gè)形式。
在孔子看來(lái)，子貢的做法顯然是忽視了禮儀形式的重要性，不知儀式在禮制中的真正用意。告朔之禮雖然荒廢了，餼羊的供奉也已有名無(wú)實(shí)，但是這個(gè)儀式不能廢。只要餼羊儀式還在，這就昭示著告朔禮的存在。告朔之禮還存在，諸侯就有履行的義務(wù)，這是為人臣者的本分，也是禮制中比較重要的部分。后世之人在看到餼羊儀式后，就有可能探究原委，進(jìn)而恢復(fù)這項(xiàng)禮制。但是，現(xiàn)在若是將羊去除的話，告朔之禮恐怕從此就會(huì)消失了。天子也不會(huì)再頒布?xì)v書(shū)了，諸侯也不行告朔之禮了，君臣的名分和等級(jí)關(guān)系就會(huì)更加模糊。這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定顯然是不利的。
禮制包括兩個(gè)部分，一個(gè)是禮的內(nèi)在精神，一個(gè)是禮儀形式，二者相輔相成，密不可分。比如，祭祀祖先的禮制，既有慎終追遠(yuǎn)的大孝觀念，也有上供、酹酒、叩拜等儀式。有時(shí)，有人祭祖純粹走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有懷思祖先的敬誠(chéng)之心，但祭祀形式卻不宜廢除，只要這個(gè)形式保留下來(lái)，對(duì)傳承乃至復(fù)興祭祀文化具有著非同尋常的意義。如果連儀式也沒(méi)了，祭祀之禮就徹底失落了。再比如，古代皇帝上朝，君臣之間有嚴(yán)格的朝儀，權(quán)力再大的臣子，也應(yīng)該行禮如儀，這樣臣子就不容易作亂。而在漢魏之際，曹操、司馬昭這樣的權(quán)臣則破壞朝儀，所謂劍履上殿，贊拜不名，不再走形式。接下來(lái)，就是改朝換代的篡權(quán)行為。
古代的禮，現(xiàn)代仍有所保留，不過(guò)已經(jīng)變化很大了。比如，春節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)，這些都可以視為古代禮制遺存。這些節(jié)日和慶典，即便純形式，也應(yīng)該保留，這對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，意義可能超出一般人想象。用現(xiàn)代的解釋?zhuān)Y就是制度、規(guī)矩和秩序。俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在有些時(shí)候，必要的儀式還是得有的。比如，機(jī)構(gòu)組織的周年慶典、升旗儀式、學(xué)校的開(kāi)學(xué)典禮，甚至是學(xué)生上課前向老師問(wèn)好、新領(lǐng)導(dǎo)的就職儀式、新員工介紹等，這些形式對(duì)于人心的凝聚、規(guī)矩的形成、事業(yè)的推進(jìn)以及秩序的穩(wěn)定的作用，都不可小覷。
【原文】
3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“按照禮節(jié)去侍奉君主，別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩?！?/p>
【原文】
3.19 定公問(wèn)[1]：“君使臣，臣事君如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
孔子告誡魯定公，君主對(duì)臣子要以禮相待。
【注解】
[1]定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，“定”是謚號(hào)。
【譯文】
魯定公問(wèn)：“國(guó)君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來(lái)服侍君主?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
要懂得禮待下屬
在這里，孔子闡釋了正確處理君臣關(guān)系的基本原則，他認(rèn)為君臣都應(yīng)該遵循禮節(jié)，君主應(yīng)當(dāng)以禮待臣，臣下應(yīng)當(dāng)以忠事君，這樣才能互相取得信任。由于君主身為強(qiáng)者，占據(jù)著一定的主動(dòng)地位，應(yīng)當(dāng)先在禮的方面作出表率，才能令弱勢(shì)的臣子受到感召，依禮而行，遵從于自己命令。
無(wú)論是作為君主也好，還是作為有些權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)也罷，對(duì)待下屬都應(yīng)以禮待之，給予他們足夠的尊敬，才能讓他們死心塌地的跟著自己干。這是一種以仁換仁、以心換心的思想，只要準(zhǔn)確地把握住其中的精髓，無(wú)論何時(shí)何地，都能處理好君臣關(guān)系，有利于朝政的穩(wěn)定。否則，必將是君臣離心，危機(jī)四伏。
在楊廣奪嫡的過(guò)程中，楊素立有大功。所以，在許多場(chǎng)合，楊素居功自傲，無(wú)視君臣之禮。楊廣對(duì)他十分記恨，以至于在楊素死后，還咬牙切齒地說(shuō)：“要不是他死得早，我一定要把它滅族?！睏钏氐膬鹤勇?tīng)說(shuō)后，害怕被楊廣治罪，便干脆發(fā)動(dòng)兵變。楊玄感之亂，打開(kāi)了隋朝的亡國(guó)之門(mén)。李淵在平叛中有功，但楊廣因迷信李氏代隋的讖謠，特別忌恨他。有一次，他把李淵召到行宮。李淵生病無(wú)法上朝，便請(qǐng)?jiān)诤髮m的外甥女王氏為自己告假。楊廣聞聽(tīng)李淵生病，對(duì)王氏說(shuō)：“能病死嗎？”李淵知道后，十分恐懼，便韜光養(yǎng)晦，最終得到機(jī)會(huì)起兵反隋，奪得隋朝江山。楊廣視臣子如仇寇，而無(wú)一點(diǎn)信任與關(guān)愛(ài)，即便是再大的忠臣，也會(huì)寒心變節(jié)。從楊廣身上可見(jiàn)君臣以禮相待的重要性。
孔子的思想在當(dāng)今仍有重大價(jià)值，仍是處理上下級(jí)關(guān)系的重要準(zhǔn)則。比如，在管理者與下屬之間，倘若處于強(qiáng)勢(shì)地位的一方能夠率先依“禮”、依“仁”、依“德”而行，那么在與對(duì)方相處時(shí)，就會(huì)很少有矛盾產(chǎn)生，更易于達(dá)到人順、事順的和諧局面。有些管理者在心情好的時(shí)候，對(duì)待下屬是一臉的和顏悅色，心情不好的時(shí)候就會(huì)亂發(fā)脾氣，對(duì)待下屬頤指氣使的，這樣的領(lǐng)導(dǎo)是很難服眾的。若想成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者，就要學(xué)會(huì)禮待自己的下屬。此外，作為下屬也要注意，應(yīng)當(dāng)盡心盡職做好自己的工作，保質(zhì)保量地完成上司交代的任務(wù)，這才是孔子所言的“忠”。
【原文】
【注解】
a《關(guān)雎（jū）》：《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)快樂(lè)而不放蕩，悲哀而不悲傷?！?/p>
3.20 子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫[1]，哀而不傷?！?/p>
子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。
【精讀《論語(yǔ)》】
凡事都要把握好尺度
在本章中，孔子借《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《關(guān)雎》，提出了哀樂(lè)都應(yīng)有所節(jié)制，體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。在他看來(lái)，男女情愛(ài)是很正常也很自然的事情，但是情感的表露應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)之，不應(yīng)過(guò)分快樂(lè)或哀傷，要把握好自己在情感上的尺度。倘若置理智于不顧，就會(huì)造成難以估量的后果，對(duì)己對(duì)人都不利。在古代的政治生活或社會(huì)生活中，有修養(yǎng)的人對(duì)情感的處理都會(huì)遵循這個(gè)原則，追求中庸和適度。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊威王比較嗜酒，對(duì)朝政比較懈怠。楚國(guó)借機(jī)對(duì)齊國(guó)用兵，齊威王驚慌之下派出大夫淳于髡赴趙國(guó)求援，才解了齊國(guó)之危。事后，齊威王很高興，便要賜酒給淳于髡。淳于髡便借機(jī)向齊威王進(jìn)諫道：“喝酒喝得多了就會(huì)亂了禮節(jié)，人們快樂(lè)到了極點(diǎn)可能就要發(fā)生一些悲傷之事。任何事情都是一樣的，只要超過(guò)了一定的限度，都會(huì)走向它的反面?！饼R威王聽(tīng)到淳于髡的勸告后，恍然大悟，改掉了酗酒的惡習(xí)。后來(lái)，齊威王勵(lì)精圖治，通過(guò)一系列的改革，使齊國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。
從這件史實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人做事應(yīng)當(dāng)把握好分寸，不能只知道貪圖享樂(lè)。倘若齊威王不聽(tīng)淳于髡的勸導(dǎo)，恐怕還會(huì)招來(lái)滅國(guó)之災(zāi)，這也絕非是在危言聳聽(tīng)。歷史上，因縱情聲色亡國(guó)的例子數(shù)不勝數(shù)，比如陳后主陳叔寶、南唐后主李煜、齊后主高緯等。其實(shí)，不管時(shí)代如何變化，人的性情基本沒(méi)有改變，正確控制和表達(dá)自己的情感是一個(gè)具有永恒性質(zhì)的話題，所以孔子的這個(gè)觀點(diǎn)仍具有巨大價(jià)值。他提醒我們，做事時(shí)要控制情緒、保持理智，言行應(yīng)該把握好分寸。否則，很有可能會(huì)樂(lè)極生悲，對(duì)自己造成不利。
按照現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，人們所表現(xiàn)出來(lái)的情感，不但要具備道德上的純潔性和崇高性，還應(yīng)時(shí)刻保持著理智，這樣才算是完美。也就是說(shuō)，凡事都要講求適度，以中庸之道處理情感與理性的關(guān)系，才能將事情做得臻于完美。這句話對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，主要有兩點(diǎn)啟示：一是如何在工作和生活中做到恰如其分，管理好自己的情緒，避免走極端路線；二是重視詩(shī)教的作用，也就是提高自身的道德修養(yǎng)。
樂(lè)而不淫，可以幫助我們養(yǎng)成良好的品格，保全自己的名聲和尊嚴(yán)。哀而不傷，則能讓我們遠(yuǎn)離煩惱，避開(kāi)那些讓自己不快樂(lè)的人。生命本身就是一個(gè)求索的過(guò)程，得到的就是最好的，失去的只能說(shuō)明它本來(lái)就不屬于你，不必為此而掛懷。
【原文】
【注解】
[1]社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
[2]遂事：已完成的事。
3.21 哀公問(wèn)社于宰我[1]。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫[2]，既往不咎?！?/p>
魯哀公問(wèn)宰我祭祀土地神的牌位該用什么木料。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說(shuō)：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！笨鬃勇?tīng)到這些話，告誡宰我說(shuō)：“已經(jīng)過(guò)去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過(guò)去的事也不要再追究了?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
如何對(duì)待過(guò)去的錯(cuò)誤與失敗
夏朝用的是松木，殷商用的是柏木，都有長(zhǎng)久統(tǒng)治天下之意。而周朝用栗木，魯哀公不明白周武王為什么會(huì)棄松柏不用而選擇栗木，所以問(wèn)宰我。魯哀公身為周王室的宗親，又是魯國(guó)之君，自然知道神位的重要性，故有此問(wèn)。宰我明白回答說(shuō)：武王選栗木，就是為了讓人民害怕，進(jìn)而安心接受自己的統(tǒng)治。關(guān)于栗木的使用，歷史上有兩種解釋?zhuān)湟淮_如宰我所言，意在威懾百姓；二是表示敬畏天命，提醒自己執(zhí)政時(shí)要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
從孔子聽(tīng)到宰我的解釋后的反應(yīng)來(lái)看，周武王選用栗木的目的確實(shí)是為了恐嚇百姓。所謂“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，就是告訴宰我，事情過(guò)去不必再提，既成事實(shí)多說(shuō)無(wú)益，以往的過(guò)錯(cuò)不要再追究。顯然孔子認(rèn)為周武王用栗木做牌位確實(shí)是錯(cuò)誤的，只是希望宰我對(duì)這事不要再提，以免誤導(dǎo)魯哀公?？鬃咏逃?xùn)宰我的這三句話，為后世確立一個(gè)對(duì)待過(guò)去錯(cuò)誤或失敗的原則，那就是“既往不咎”，這種思想利弊兼有，對(duì)后世影響極大。
從有利的一面來(lái)說(shuō)，不糾纏于過(guò)去的錯(cuò)誤和失敗，能使人放下包袱，輕裝上陣，以輕松的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。倘若將過(guò)去的錯(cuò)誤或失敗時(shí)時(shí)掛在嘴邊，說(shuō)別人可能只會(huì)招致別人的反感，說(shuō)自己則會(huì)把自己搞得灰頭土臉，垂頭喪氣，總之是不好。所以對(duì)于一些木已成舟的事情，多說(shuō)無(wú)益，無(wú)需再去浪費(fèi)力氣。比方說(shuō)，東漢時(shí)期的大臣孟敏，在他年輕的時(shí)候曾買(mǎi)過(guò)甑。有一天，他絆了一跤，擔(dān)子里的甑被摔碎了，他站起來(lái)后頭也不回挑著擔(dān)子就走了。于是就有人問(wèn)他：“你的甑摔壞了怎么都不回頭看一眼呢？”孟敏十分坦然地回答道：“甑既然已經(jīng)摔破了，我再看、再心疼，它也不會(huì)恢復(fù)原狀了，還不如想想下一步該做些什么呢！”這就是一種對(duì)自己的大度，一種寬恕自己的既往不咎的豁達(dá)。當(dāng)然，對(duì)別人的錯(cuò)誤或失敗秉持這種態(tài)度，也是一種寬容與豁達(dá)。
從不利的一面來(lái)看，這種觀點(diǎn)是中國(guó)人形成健忘性格。在面對(duì)過(guò)去的罪惡與失敗之時(shí)，中國(guó)人多半會(huì)秉持“過(guò)去的就讓它過(guò)去”的心態(tài)，缺少必要的檢討和反省，以至于我們總是在錯(cuò)誤的道路上一錯(cuò)再錯(cuò)。我們不能對(duì)過(guò)去的錯(cuò)誤一點(diǎn)也不說(shuō)、不討論，應(yīng)該積極“內(nèi)省”，只有通過(guò)反省，我們才能完善自己的人格。
【原文】
【注解】
3.22 子曰：“管仲之器小哉[1]！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸[2]，官事不攝[3]，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)[4]，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子曰：管仲之器小哉！
[1]管仲：名夷吾，齊桓公時(shí)的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。
[2]三歸：三處豪華的公館。
[3]攝：兼任。
[4]樹(shù)：樹(shù)立。塞門(mén)：在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
[5]反坫（diàn）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲的器量太小啦！”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎么能稱(chēng)得上節(jié)儉呢？”“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮門(mén)前立了一道影壁，管仲也在自家門(mén)口立了影壁；國(guó)君設(shè)宴招待別國(guó)君主、舉行友好會(huì)見(jiàn)時(shí)，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺(tái)，管仲宴客也就有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，那還有誰(shuí)不知禮呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
量小非君子
之所以認(rèn)為管仲“器小”，孔子有兩點(diǎn)依據(jù)，一是管仲缺乏節(jié)儉的美德，二是管仲不遵禮制。在孔子的政治思想中，禮制居于至高無(wú)上的地位，管仲不遵禮制，當(dāng)然稱(chēng)不上君子。在古代道德評(píng)價(jià)中，節(jié)儉占有很大的分量，而管仲生活奢侈，故而受到孔子批評(píng)。有人也許會(huì)問(wèn)，遵禮和節(jié)儉與“器小”有何關(guān)系？在孔子看來(lái)，遵禮是對(duì)傳統(tǒng)和制度的敬畏，節(jié)儉是對(duì)自己欲望的約束，越禮必然狂妄，奢侈必然放縱，狂妄放縱的人肯定偏狹，容不下不同思想和持不同意見(jiàn)的人，故曰“器小”。器小之人，固然可以憑才干成功于一時(shí)，但很難廣采博納，建立起為后世效法的制度。的確，管仲輔佐齊桓公建立了偉大功業(yè)，但是，在他死后，齊國(guó)便人亡政息了。也就是說(shuō)，管仲并未為建立一套真正的能使齊國(guó)長(zhǎng)治久安的制度?？鬃诱f(shuō)他器小，可不是隨便說(shuō)說(shuō)而已。
在古時(shí)，人們對(duì)于“器量”二字非常重視。因?yàn)?，它不僅是為人之道，也是為官之道，是一種處世的哲學(xué)。向我們大家所熟知的圣明之君、賢達(dá)之臣、聰慧之士，無(wú)一不是器量大度之人，并因此成就一番事業(yè)。但是，像一些器量狹小之人，由于不能容人容事，等著他們的多是人生和事業(yè)上的雙重失敗。
當(dāng)唐高祖還在位時(shí)，魏徵任太子洗馬，是太子李建成的心腹。他見(jiàn)李世民暗中與太子爭(zhēng)奪皇位，就勸太子先下手為強(qiáng)，早作打算。后來(lái)，經(jīng)過(guò)玄武門(mén)之變，李世民當(dāng)上了皇帝，便將魏徵召來(lái)，責(zé)問(wèn)他為何挑撥自己與太子的關(guān)系。雖然眾同僚皆為他擔(dān)心，但是魏徵卻從容地回答道：“太子若是聽(tīng)了我的話，哪里會(huì)有今日之禍。”李世民聽(tīng)聞此言，便覺(jué)得魏徵是個(gè)難得的諍臣，便升他為諫議大夫，他們之間的軼事也被傳為美談。兩人原本是互相對(duì)立的敵人，但唐太宗卻能盡釋前嫌，表現(xiàn)出了恢宏的氣度和開(kāi)闊的心胸，這也是他能成為千古一帝的重要因素之一。
其實(shí)，將此道理放到現(xiàn)代依然適用，做領(lǐng)導(dǎo)的若是沒(méi)有容人之量，打擊持不同意見(jiàn)的人，雖然有時(shí)能稱(chēng)心遂意，但最后也難免會(huì)落個(gè)人才散盡，哪里還有大業(yè)可成？反觀那些器量大、能容人的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)另當(dāng)別論了。他們有著寬宏大量的美德，不僅能夠廣納天下英才，甚至還能化敵為友。試問(wèn)，有著如此心胸的領(lǐng)導(dǎo)，何愁大事不成！
【原文】
【注解】
[1]語(yǔ)（yù）：告訴，作動(dòng)詞用。大（tài）師：太師，樂(lè)官名。
[2]翕（xī）：意為合，聚，協(xié)調(diào)。
[3]從（zònɡ）：放縱，展開(kāi)。
[4]純：美好、和諧。
[5]曒（jiǎo）：音節(jié)分明。
[6]繹：連續(xù)不斷。
[7]以成：以之而成，即以從之純?nèi)?、曒如、繹如三者而成。
3.23 子語(yǔ)魯大師樂(lè)[1]，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也[2]；從之[3]，純?nèi)缫?span >[4]，皦如也[5]，繹如也[6]，以成[7]?！?/p>
樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。
【譯文】
孔子給魯國(guó)樂(lè)官講奏樂(lè)過(guò)程：“奏樂(lè)過(guò)程是可以了解的：開(kāi)始演奏時(shí)，各種樂(lè)器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽(tīng)眾隨著樂(lè)聲響起而為之振奮；樂(lè)曲展開(kāi)后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
重視禮樂(lè)精神
古時(shí)候，樂(lè)不只是一種娛樂(lè)消遣的方式，也是陶冶情操、抒發(fā)胸臆的手段，樂(lè)與禮結(jié)合起來(lái)就構(gòu)成了禮制的主要內(nèi)容，二者也經(jīng)常會(huì)相提并論。從孔子的言語(yǔ)中我們不難看出，他對(duì)音樂(lè)有著很深的造詣，而且他對(duì)音樂(lè)的要求也不只是悅耳那么簡(jiǎn)單。
在孔子的眼中，音樂(lè)與為政的道理是相通的，好的音樂(lè)不但可以滋養(yǎng)人的性情，還能起到改變天下風(fēng)俗的作用。倘若人們整日里聽(tīng)著靡靡之音，思想處在一片混沌之中，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，埋下動(dòng)亂的種子。若是音樂(lè)之中透著一股浩然正氣，必能是讓人心生振奮，對(duì)美政良俗的形成有著不小的影響。而孔子所處的時(shí)代，已是“禮崩樂(lè)壞”，這讓他非常痛苦傷心。就連當(dāng)時(shí)掌管樂(lè)的魯國(guó)大師，也對(duì)樂(lè)的精神不甚了解?？鬃訉?shí)在看不上去了，便予以指點(diǎn)，期望能把禮樂(lè)精神傳承下來(lái)。
事實(shí)上，從古至今，人們都非常重視禮樂(lè)制度建設(shè)。在古代，君主主持的祭祀、節(jié)日慶典、皇帝及太后的千秋節(jié)、君臣朝會(huì)、皇帝出巡、接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的朝覲、科舉放榜傳臚、送將士出征、將軍凱旋獻(xiàn)俘等重大事務(wù)中，對(duì)使用的禮樂(lè)都有明確的規(guī)定。不僅如此，同一個(gè)儀式中，開(kāi)始、中間、結(jié)束時(shí)所應(yīng)使用的禮樂(lè)也同樣有著明確的規(guī)定。在不同場(chǎng)合使用的禮樂(lè)，與這一事務(wù)的性質(zhì)相結(jié)合，能起到烘托肅穆氣氛、熏陶君臣情感、振奮與會(huì)者精神的作用，能使相應(yīng)的國(guó)務(wù)活動(dòng)顯得莊嚴(yán)隆重，對(duì)君臣禮儀和政治倫理形成和強(qiáng)化、政治秩序的穩(wěn)定運(yùn)行，有著潛移默化的作用。當(dāng)今，國(guó)家重大典禮中的奏國(guó)歌、歡迎外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)的奏樂(lè)、升旗儀式時(shí)奏國(guó)歌，其實(shí)都是古代禮樂(lè)制度的遺存。
此外，音樂(lè)是人們真情實(shí)感的表達(dá)和內(nèi)在感受的真實(shí)流露，人的喜怒哀樂(lè)等各種心情在音樂(lè)上都具有不同的表現(xiàn)。古人云：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”也就是說(shuō)，由于音樂(lè)有著情感化的特征，所以可以間接地反映民風(fēng)民情。統(tǒng)治者會(huì)通過(guò)民間音樂(lè)所表達(dá)的情感來(lái)調(diào)整相關(guān)政策。反過(guò)來(lái)，音樂(lè)也“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易”，具有教化人民的作用，所以，統(tǒng)治者應(yīng)該積極運(yùn)用或倡導(dǎo)某種禮樂(lè)，引導(dǎo)民風(fēng)民俗。這就是孔子強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)與政通”了。
【原文】
【注解】
[1]儀：地名。封人：鎮(zhèn)守邊疆的小官。請(qǐng)見(jiàn)：請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子。
[2]從者：隨從之人。見(jiàn)之：讓他被接見(jiàn)。
[3]二三子：你們這些人?；迹簯n愁，擔(dān)心。喪（sànɡ）：失掉官位。
[4]木鐸：以木為舌的銅鈴，古代用以宣布政教法令。
3.24 儀封人請(qǐng)見(jiàn)[1]，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之[2]。出曰：“二三子何患于喪乎[3]？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸[4]?！?/p>
儀封人對(duì)孔子的弟子感嘆道：天下無(wú)道已經(jīng)很久了，你們的老師正是上天派來(lái)教化世人的圣人啊。
【譯文】
儀地的一個(gè)小官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的?！笨鬃拥膶W(xué)生們領(lǐng)他去見(jiàn)孔子。出來(lái)以后，他說(shuō)：“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來(lái)教化天下?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
薪盡火傳，大道不絕
本章描述的事情發(fā)生在孔子被免官周游列國(guó)之時(shí)，當(dāng)時(shí)孔子之名早已傳遍列國(guó)，而且慕名前來(lái)請(qǐng)教的人也很多。儀封人在見(jiàn)到孔子之后，大為嘆服，將其比為天人，堅(jiān)信孔子就是代替上天向世人傳經(jīng)授道的，禮樂(lè)傳統(tǒng)將來(lái)必能由孔門(mén)而復(fù)興。
站在兩千五百年后的今天回看孔子，我們可以這樣說(shuō)，孔子是不幸的，因?yàn)樗K生致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化，渴望恢復(fù)禮制，期望致天下于太平，并且窮一生精力，為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，但是，他留給我們的卻是一個(gè)白發(fā)蒼蒼、四處奔波，最終卻失望而歸的落寞背影。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)的國(guó)君對(duì)他無(wú)不尊敬有加，但無(wú)一人采納他的建議和主張。
但孔子又是幸運(yùn)的，這種幸運(yùn)既有孔子的個(gè)人因素，也有時(shí)代的因素。從孔子個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的人生努力，不僅僅在匡正天下的事功上，還在孜孜以求的學(xué)術(shù)研究和文化傳播上。也許學(xué)術(shù)研究和設(shè)壇授徒并不是孔子真正的志向，但卻獲得意想不到巨大成功，使之成為后代敬仰的萬(wàn)世師表。這種命運(yùn)的反差，可謂失之桑榆，收之東隅。從時(shí)代因素上講，動(dòng)蕩時(shí)代給了他學(xué)術(shù)研究和傳播的自由，在這樣的環(huán)境中，他才得以廣收門(mén)徒，把自己畢生所學(xué)和自己創(chuàng)造的思想體系廣泛傳播。在政治上失意以后，孔子整理六經(jīng)，刪訂詩(shī)書(shū)，把上古時(shí)代文化傳統(tǒng)加以整理，并加以創(chuàng)新，創(chuàng)立體大思精的儒家學(xué)說(shuō)，并最大限度地傳播開(kāi)來(lái)。他就像一位農(nóng)夫，把儒家思想的種子撒遍中華大地，待到時(shí)機(jī)成熟，自然會(huì)萬(wàn)木競(jìng)秀，蔚為大觀。果然，在經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)的兵燹，遭受秦朝的書(shū)厄之后，到了漢代，孔子的理論終于在眾多學(xué)說(shuō)之中脫穎而出，被立為國(guó)家的正統(tǒng)思想，而且被尊奉兩千年。從這個(gè)角度講，孔子是幸運(yùn)的，而且獲得了無(wú)上榮耀。儀封人說(shuō)“天將以夫子為木鐸”，可謂目光如炬的識(shí)人之語(yǔ)，此人真是孔子的知音啊。
這個(gè)榮耀是歷史對(duì)孔子致力學(xué)術(shù)研究和傳播的褒獎(jiǎng)，是對(duì)傳承和弘揚(yáng)人間大道者的充分肯定?？鬃右运ミ~之軀，壯心不已，把中國(guó)上古的文化融冶錘煉，傳之弟子，使中華文明薪盡火傳，使天之大道永存世間，乃是人間少有的壯麗事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)，那些熱愛(ài)和真正致力于學(xué)術(shù)研究的人，眼下也許是貧窮的，也許是寂寞的，但是，如果在文化傳承和文明創(chuàng)新上有所成就，后人就會(huì)像對(duì)待孔子那樣，給予他至高無(wú)上的歷史榮譽(yù)。
【原文】
【注解】
a《韶》：相傳是舜時(shí)的樂(lè)曲名。
[2]美：指樂(lè)曲的聲音美。
[3]善：指樂(lè)曲的內(nèi)容美。d《武》：相傳是周武王時(shí)的樂(lè)曲名。
【譯文】
3.25 子謂《韶》a：“盡美矣[2]，又盡善也[3]?！敝^《武》d：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
孔子為弟子講解《韶》樂(lè)與《武》樂(lè)。
孔子評(píng)論《韶》，說(shuō)：“樂(lè)曲美極了，內(nèi)容也好極了?！痹u(píng)論《武》，說(shuō)：“樂(lè)曲美極了，內(nèi)容還不是完全好?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
國(guó)樂(lè)當(dāng)盡善盡美
仁德的內(nèi)容和蘊(yùn)含就是善，而好的表現(xiàn)形式和手段就是美。也就是說(shuō)，如果能將藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式完美地結(jié)合起來(lái)，就是盡善盡美。虞舜時(shí)期的《韶》樂(lè)，有著渾厚的道德基礎(chǔ)，而且形式完美，是盡善盡美的。但是，到了周武王時(shí)期的《武》樂(lè)，雖然在形式上也是完美的，可是在道德基礎(chǔ)上卻存在著缺憾，只有盡美沒(méi)有盡善。由此可知，孔子所期待的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是個(gè)完美的、盡善的、和平的，沒(méi)有暴力的理想社會(huì)。
在孔子看來(lái)，禮樂(lè)制度的核心在于“仁”。如果失去了這個(gè)核心，禮樂(lè)就沒(méi)有什么價(jià)值了。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”？也就是說(shuō)，人不仁不可以談及禮樂(lè)。而真正的仁者之樂(lè)，必然是盡善的。這種“仁”的音樂(lè)能夠陶冶人的性情，提高人的修養(yǎng)，最終可以用來(lái)鞏固統(tǒng)治，并使社會(huì)安定。
在禮樂(lè)制度較為完備的三代，統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)是十分重視的，所以都以政府的名義制作大型樂(lè)舞，用于國(guó)家大典。這種樂(lè)舞，必然反映著統(tǒng)治者的意志和治政心態(tài)。舜靠美德受禪天下，以仁德治理天下，那么，在他主持下制作的大型樂(lè)舞，必然反映著他對(duì)仁德重視和對(duì)民眾的關(guān)愛(ài)。這種內(nèi)在的精神，就是孔子所說(shuō)的“善”，而樂(lè)音的悅耳，則是孔子所說(shuō)的“美”，所謂“盡善盡美”，就是對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的高度贊美。
武王推翻商朝統(tǒng)治，畢竟是武力征服，雖有其不得已之處，但還是沾染上了暴力和鮮血，在道德上存在著污點(diǎn)。周武王崇尚武力，這一點(diǎn)必然會(huì)在他主持制作的樂(lè)舞中反映出來(lái)，這種蘊(yùn)含在音樂(lè)中的暴力思想，與“仁德”是背道而馳的，故曰“未盡善”。我們?cè)倏春蟠瞥⒁院?，在唐太宗李世民的主持下，唐代宮廷樂(lè)師制作了大型樂(lè)舞《秦王破陣舞》，其間充滿金鼓之聲和殺伐之氣，如果讓孔子評(píng)價(jià)，肯定說(shuō)它“不善”。
這種體現(xiàn)在音樂(lè)之中的統(tǒng)治思想，必然會(huì)對(duì)君主們的治政方略乃至治下民眾的潛在心理產(chǎn)生影響。崇尚仁德，君主就會(huì)心存仁愛(ài)，民間會(huì)形成良善風(fēng)俗，有利于長(zhǎng)治久安；崇尚暴力，君主就會(huì)喜歡暴政，民間也會(huì)有暴戾之氣，社會(huì)容易出軌。西周末年，厲王暴政，最終導(dǎo)致國(guó)家覆亡。唐朝時(shí)期，社會(huì)崇尚軍功，邊將安祿山欲壑難填，起兵發(fā)動(dòng)安史之亂，大唐由盛轉(zhuǎn)衰。這兩個(gè)朝代國(guó)樂(lè)中有不善的暴力內(nèi)蘊(yùn)，最終又都因暴力而衰亡。禮樂(lè)之于國(guó)家的意義，來(lái)不得半點(diǎn)含糊，故求盡善盡美。
【原文】
3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時(shí)候不恭敬，遭遇喪事時(shí)不悲傷哀痛，這個(gè)樣子，我怎么看得下去呢？”
【精讀《論語(yǔ)》】
禮是一種可操作的政略
在很多人眼里，禮制是一套煩瑣的儀式，在政治運(yùn)作中沒(méi)什么實(shí)用價(jià)值。這其實(shí)是對(duì)禮制的誤解，禮制不僅是精深思想和完善儀式的結(jié)合體，更是一種具有操作價(jià)值的政略?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)完禮制的重要性之后，特意在此舉例論述，禮制可以作為政略使用。
孔子強(qiáng)調(diào)，居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者，為政宜寬，執(zhí)事宜敬，臨喪宜哀，這就是禮制在治政中的具體運(yùn)用。其中，為政宜寬和執(zhí)事宜敬，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。這里所謂的“寬”不僅指寬仁的政策，還應(yīng)包括領(lǐng)導(dǎo)者做人眼界和胸襟的開(kāi)闊。如果為政嚴(yán)苛，為人精明，必然使人畏懼，離心離德。若是沒(méi)有寬容的胸襟，眼界狹隘，領(lǐng)導(dǎo)者就很難吸引人才，不會(huì)有大的作為。
東漢末年，袁紹與曹操二人在政略、用人等方面，就有著鮮明的區(qū)別。我們先說(shuō)袁紹，他在表面上是有些小聰明，但其本質(zhì)上卻是個(gè)刻薄猜忌、器量狹窄的人。他雖然喜歡招攬賢才，卻很少聽(tīng)取他們的合理建議。在官渡之戰(zhàn)失敗后，他所做的第一件事并不是反省檢討自己的失誤，而是為了顧及自己的顏面，殺死了多次勸諫他不要攻擊曹操的參謀田豐。而曹操則與之相反，他在寬以待人這一方面做得很好。比方說(shuō)，他寬恕了曾經(jīng)背叛并殺死他兒子曹昂、侄兒曹安民和大將典韋的張繡，并與其結(jié)為姻親，終生優(yōu)禮有加。官渡之戰(zhàn)后，他寬恕了與袁紹暗通款曲的朝廷官員，在極大程度上獲得了廣大士人和軍民的擁戴。此外，他還任命了寫(xiě)檄文大罵自己的陳琳，與其盡釋前嫌。曹操的策略，是典型的居上以寬，其效果有目共睹。可見(jiàn)，居上以寬的政略有時(shí)比絕對(duì)的政治或軍事力量還要有用，居上者倘若能夠明白這一點(diǎn)，何愁天下不會(huì)太平。
作為“居上”者若是沒(méi)有寬宏的度量，就不會(huì)有開(kāi)闊的胸襟和遠(yuǎn)大的目光，當(dāng)然也就無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)屬下獲得事業(yè)上的成功。此外，為禮以敬也很重要。有些領(lǐng)導(dǎo)者，表面溫良謙和、禮貌備至，但是其內(nèi)心卻沒(méi)有半點(diǎn)兒誠(chéng)意。誰(shuí)都不是傻子，你是真心實(shí)意，還是虛情假意，大家心里明鏡似的。領(lǐng)導(dǎo)者若能真正禮敬臣下，做臣子的多半會(huì)誓死效忠。如果得到下屬和民眾的真心擁護(hù)，沒(méi)有做不成的事。
“禮”固然有其煩瑣的一面，但其珍貴的精神價(jià)值不可忽視。同時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果能精熟禮制，就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，能夠融會(huì)貫通，從禮制之中找到很多有效的政治策略和管理方法，能有效推進(jìn)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。禮之義，深矣；禮之用，大矣！
里仁篇第四
【原文】
4.1 子曰：“里仁為美[1]。擇不處仁，焉得知[2]？”
【注解】
[1]里：可作名詞講，居住之地；也可以作動(dòng)詞講，居住。均通。今從第二義。
[2]知：同“智”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說(shuō)是明智呢？”
里仁為美。
【精讀《論語(yǔ)》】
近朱者赤，近墨者黑
關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要影響。在他看來(lái)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)，與外部的人文環(huán)境密切相關(guān)。因此，他就居住的環(huán)境的選擇問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。正所謂環(huán)境改變?nèi)?，只有與德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培養(yǎng)出高尚的情操。
“孟母三遷”就是環(huán)境塑造人的一個(gè)典型故事。孟子很小時(shí)候就沒(méi)了父親，母親也沒(méi)有改嫁，家境比較貧寒。剛開(kāi)始的時(shí)候，他們母子住在一處墓地旁。后來(lái)，母親看到孟子和鄰居的小孩學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起了辦理喪事的游戲。她覺(jué)得這樣對(duì)孟子的成長(zhǎng)不利，就帶著孟子搬到了市集上，可是孟子又學(xué)商人賣(mài)東西的樣子。孟母知道后，再次搬家了。這一次，他們搬到了一所學(xué)校的附近。孟子看到學(xué)校里的人守秩序、懂禮貌的樣子，也跟著學(xué)了起來(lái)。孟母看到后非常高興，就在那里定居了下來(lái)。孟子之所以能成大儒，可以說(shuō)與他生長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的環(huán)境有著重要的關(guān)系。
可以這么說(shuō)，正是由于人與人之間的交往，才構(gòu)成了這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，每位身處其中的人都會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，和什么樣的人在一起，就決定著你今后的人生會(huì)怎樣，甚至能改變你的成長(zhǎng)軌跡，決定著你的人生成敗。記得曾有人說(shuō)過(guò)，在人的一生中，有三件幸事可以值得慶賀：一是上學(xué)時(shí)遇到一位好老師，二是工作時(shí)遇到一位好領(lǐng)導(dǎo)，三是成家時(shí)找到一位好伴侶。這些人對(duì)自己造成的影響自然不可小覷。
不過(guò)，在生活中也有一些人是不幸的。在他們的身邊，很少有人追求上進(jìn)，更是缺少遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。也許他們的資質(zhì)很不錯(cuò)，但是長(zhǎng)期在這種平庸的環(huán)境下，身上的那點(diǎn)兒“靈氣”早晚都會(huì)消磨殆盡，喪失前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)而變成俗不可耐之人。有句話說(shuō)得好：你是誰(shuí)并不重要，關(guān)鍵是你和誰(shuí)在一起。
其實(shí)，這里面的道理非常簡(jiǎn)單，若是你想像雄鷹一樣翱翔于天際，那你就得和群鷹為伍，不要落入雞窩安享太平；若是你想馳騁于森林之中，就要與群狼共舞，而不能流連于那可人的羊。若是你想變得更加聰明一些，就得多和聰明的人在一起；如果你想成為一個(gè)道德高尚的人，就應(yīng)多接觸那些有仁德的人，這樣才會(huì)受到他人的尊崇，這也許就是環(huán)境對(duì)人們做出的潛移默化的改造。
俗話說(shuō)，讀好書(shū)、交高人，乃是人生兩大幸事。一個(gè)人是紅是黑，只要看看他身邊的人就知道結(jié)果了。身邊德行高的朋友越多，就代表著你的德行越高，對(duì)于今后你在事業(yè)上的幫助也就越大。若是能夠借人之智，成就自己，那才算是大智慧。
【原文】
【注解】
[1]約：窮困之意。
[2]知（zhì）：同“智”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂(lè)之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛(ài)精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁?！?/p>
【原文】
4.2 子曰：“不仁者不可以久處約[1]，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁[2]?！?/p>
孔子向人講解“仁者安仁，知者利仁”的道理。
4.3 子曰：“唯仁者能好人[1]，能惡人[2]?！?/p>
【注解】
[1]好（hào）：愛(ài)好。
[2]惡（wù）：厭惡。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只有講仁愛(ài)的人，才能夠正確地喜愛(ài)某人、厭惡某人。”
【精讀《論語(yǔ)》】
公正地評(píng)價(jià)別人
儒家在講“仁”的時(shí)候，并非局限于“愛(ài)人”的一面，也有“惡人”的一面?？鬃诱J(rèn)為，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他們眼中的善惡并非是真正的善惡。只有心懷仁德之人，才會(huì)不受私欲的影響，明辨是非善惡。也就是說(shuō)，只要做到了“仁”，就能公平公正地對(duì)他人做出評(píng)價(jià)，分辨善與惡。
“仁”并不等同于一般的理，但其又在情理之中。判斷是非考人心，是情感和理性共同作用的結(jié)果，所以標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)隨著人的內(nèi)心變化而不同。所謂“仁”，是合乎規(guī)律的天道，是沒(méi)有偏私之心的理智，所以，仁者心正，能夠站在客觀立場(chǎng)上看待人和事。如果懷著一顆仁德的心，對(duì)人對(duì)事就能做到公平公正，不偏不倚。
唐朝貞觀年間，太宗皇帝曾讓王珪評(píng)價(jià)朝中大臣，王珪說(shuō)：“孜孜奉國(guó)，知無(wú)不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如李靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如溫彥博；處繁治劇，眾務(wù)必舉，臣不如戴胄；以諍諫為心，恥君不及堯舜，臣不如魏徵；至于激濁揚(yáng)清，嫉惡好善，臣于數(shù)子，亦有微長(zhǎng)?！碧诼?tīng)了深以為然，這些被王珪評(píng)價(jià)的大臣，聽(tīng)后無(wú)不大為嘆服，認(rèn)為王珪的評(píng)價(jià)客觀公正。王珪之所以能對(duì)諸君子做出如此評(píng)價(jià)，在于他心底無(wú)私。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，唐太宗重用他做諫官，并感慨地說(shuō)：“王珪常居諫官，朕必永無(wú)過(guò)失?！?/p>
孔子的觀點(diǎn)提示我們，在對(duì)他人做出評(píng)價(jià)時(shí)，不能因?yàn)閭€(gè)體間的差異，或是自己的喜好而對(duì)他人做出有差別的待遇或評(píng)價(jià)。只有從多方面、多層次、多角度對(duì)其進(jìn)行分析，盡量不要將個(gè)人的感情色彩摻和進(jìn)去，多從客觀方面入手，才能做出準(zhǔn)確評(píng)斷。當(dāng)然，若想做到這一點(diǎn)，大家還應(yīng)從自身做起，內(nèi)心要有著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，以符合道義的標(biāo)準(zhǔn)待人接物，不能戴著有色眼鏡去看人。
公正評(píng)價(jià)他人意義重大，有利于辨善惡，識(shí)美丑，弘揚(yáng)正義和大道。表彰那些真正的善行，揭穿惡人的虛偽面紗，就是在培植人間正氣，能夠引導(dǎo)社會(huì)走上正確軌道。同時(shí)，公正評(píng)價(jià)別人也是一種處世智慧。假如我們能夠?qū)λ俗龀稣_的評(píng)價(jià)，別人就會(huì)認(rèn)為我們公正，就會(huì)信任我們。可是，若是我們對(duì)善行給以惡評(píng)，不但會(huì)傷害別人和社會(huì)，還會(huì)遭到他人反感或反擊，不利于我們的事業(yè)。如果我們故意把壞的說(shuō)成好的，將一些非常明顯的缺陷當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行贊揚(yáng)，很可能會(huì)被別人當(dāng)作阿諛?lè)畛兄剑馐軣o(wú)盡的白眼兒。
【原文】
4.4 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果立志追求仁德，就不會(huì)去做壞事?！?/p>
【原文】
4.5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名[1]？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是[2]，顛沛必于是[3]?！?/p>
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
【注解】
[1]惡（wū）乎：怎樣。
[2]造次：急促、倉(cāng)猝。
[3]顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。
【譯文】
孔子說(shuō)：“金錢(qián)和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈儯硬幌硎?。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在。”
【精讀《論語(yǔ)》】
堅(jiān)守信念，不違于仁
在孔子看來(lái)，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這本是好事。但是，對(duì)于君子而言，富與貴應(yīng)當(dāng)取之有道。即便貧困的生活再不好，想要去之也應(yīng)有道，這才是君子所為。而這個(gè)道，就是仁義之道，它是君子安身立命的基礎(chǔ)。無(wú)論是富貴還是貧賤，無(wú)論是在倉(cāng)促之間還是顛沛流離之時(shí)，都不能違背這個(gè)原則。
有些人認(rèn)為，人生充滿苦難，人總是在痛苦中掙扎。這個(gè)觀點(diǎn)有些道理，但是我們?cè)傧胍幌?，人們?yōu)楹螘?huì)這樣呢？造成他們痛苦的根源是什么？有沒(méi)有一種人能擺脫這種痛苦，讓生命充實(shí)而又快樂(lè)？從某個(gè)角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重財(cái)富，可等他擁有了財(cái)富，面對(duì)子孫對(duì)自己的財(cái)富覬覦和爭(zhēng)奪的現(xiàn)實(shí)，他心里充滿苦惱。這是因?yàn)樗X子里有強(qiáng)烈的倫理思想，財(cái)富觀念與倫理的沖突，導(dǎo)致了他的痛苦。倘若堅(jiān)守一個(gè)信念，他就不會(huì)痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻賢，也許他們很貧窮，也許他們的生活備受磨難，但只要親情還在，他們就能生活得很充實(shí)，很美好。
“仁”就是有著積極意義的觀念。如果堅(jiān)守仁德，其實(shí)是不會(huì)在乎貧困還是富貴的，更不會(huì)去謀求不義之財(cái)，也不會(huì)為改變處境而出賣(mài)良知。
蘇軾少年得志，以才學(xué)為朝野矚目，但因反對(duì)新法，評(píng)議時(shí)政，被朝中小人羅織罪名，身陷“烏臺(tái)詩(shī)案”差點(diǎn)丟了性命。出獄后被貶往黃州，但他不改本色。新法被廢后，蘇軾被朝廷委以重任，可是他并不領(lǐng)保守派的情，對(duì)他們錯(cuò)誤的做法予以抨擊，引起了保守派的不滿，不久便被排擠出朝廷，到地方任職。此后幾年間，他歷任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地太守，負(fù)責(zé)安定地方。蘇軾志在造福民眾，處處勤政愛(ài)民，每蒞一處，政績(jī)皆有可觀。1094年，他被貶往南荒之地惠州，在遍地瘴癘的惡劣環(huán)境中，他寫(xiě)下了“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的樂(lè)觀詩(shī)句。1097年，他被貶往海南儋州（在那時(shí)為窮山惡水之地），他坦然言道：“我九死一生，能到海南一游，乃平生最大快事”，把貶謫之辱說(shuō)成“奇絕冠平生”。
閱讀蘇軾的詩(shī)篇不難發(fā)現(xiàn)，他不論是身居廟堂，還是被貶蠻荒，心中總是坦然的，情緒總是樂(lè)觀的。在別人眼里，他的處境糟透了，可他卻能淡然處之。何故？皆在于他有著堅(jiān)定執(zhí)著的人生信念，他心存大仁，追求的是為國(guó)為民作貢獻(xiàn)。無(wú)論身處何地，他都有為民造福的機(jī)會(huì)，處處可以合心遂志，故而生活得精彩而充實(shí)。
只要堅(jiān)守信念，不違于仁，富貴有何喜，貧苦有何悲。但是，如果丟掉這個(gè)信念，人就會(huì)成為處境的奴隸，為他人的褒貶所左右，生活得痛苦不堪。
【原文】
4.6 子曰：“我未見(jiàn)好仁者、惡不仁者[1]。好仁者，無(wú)以尚之[2]；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?/p>
【注解】
[1]好、惡：同4.3章解。
[2]尚：通“上”，用作動(dòng)詞，超過(guò)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我從未見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)仁德的人和厭惡不仁德的人。喜愛(ài)仁德的人，那就沒(méi)有比這更好的了；厭惡不仁德的人，他實(shí)行仁德，只是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天把他的力量都用在仁德方面嗎？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的?；蛟S有這樣的人，只是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)罷了。”
【原文】
【注解】
[1]黨：類(lèi)別。
[2]斯：則，就。仁：通“人”。
【譯文】
4.7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨[1]。觀過(guò)，斯知仁矣[2]?！?/p>
人之過(guò)也，各于其黨。
孔子說(shuō)：“人們所犯的錯(cuò)誤，類(lèi)型不一。所以觀察一個(gè)人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)，就可以知道他的為人。”
【精讀《論語(yǔ)》】
從犯錯(cuò)觀察他人
現(xiàn)代社會(huì)，最重要的就是人才，這早已為人們所公認(rèn)。至于如何鑒別人才，歷來(lái)是用人研究的重點(diǎn)，關(guān)于這方面的論述和著作，可謂林林總總。很早之前，孔子給出了一個(gè)極為特別的識(shí)人技巧，那就是，通過(guò)觀察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤來(lái)了解他。
這個(gè)方法有著出人意料的準(zhǔn)確性，有時(shí)要比形貌識(shí)人法、神態(tài)觀人法、細(xì)節(jié)觀人法、交友觀人法還要管用。人能通過(guò)行為舉止來(lái)掩飾自己的內(nèi)心，但很難在犯錯(cuò)上掩飾自己人性上的善惡、性格上的缺陷以及情感上的好惡。那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是兇殘的；那些索賄受賄的人，必然是貪婪的；那些冒失犯錯(cuò)的，肯定有勇敢或莽撞的性情。從他們的錯(cuò)誤或過(guò)失中，不難察覺(jué)他們的本性。
亂世之中，群雄并起，許多有識(shí)之士就是通過(guò)觀察首領(lǐng)的過(guò)錯(cuò)，進(jìn)而擇主而事的。隋朝末年，由于楊廣無(wú)道，天下大亂，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了許多起義領(lǐng)袖，其中著名的有李密、竇建德、蕭銑、李淵等。當(dāng)時(shí)，以李密勢(shì)力最大。但后來(lái)，許多杰出人才都離開(kāi)李密，轉(zhuǎn)投李淵。他們之所以這樣抉擇，是從李密所犯過(guò)錯(cuò)對(duì)其做出判斷的。瓦崗寨本是翟讓所創(chuàng)，翟讓見(jiàn)李密才高志大，便推李密為主。但后來(lái)，由于翟讓貪財(cái)求貨，李密便設(shè)計(jì)誘殺翟讓的全家和親信。雖然其中有因，但李密此舉，顯然是一個(gè)大錯(cuò)。殺掉創(chuàng)業(yè)者和推舉他的人，說(shuō)明李密殘忍并有失道義。不少瓦崗英雄由此初步認(rèn)清了李密的真面目，開(kāi)始心生他念。當(dāng)時(shí)，瓦崗軍打開(kāi)興洛倉(cāng)，任由百姓取食，貪多的人拿不動(dòng)，把糧食扔到道路上，李密也不阻止。賈潤(rùn)甫、李等人觀察李密之錯(cuò)，認(rèn)為他沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮，不是成就大事的人，對(duì)他越發(fā)失望。后來(lái)，魏徵、程咬金、秦叔寶、李等都相繼離開(kāi)李密，李密最終失敗。
這個(gè)事例講的是戰(zhàn)亂時(shí)期，賢臣擇主而事的情況。由于歷史上大動(dòng)亂不是常態(tài)，所以，擇人與用人多為領(lǐng)導(dǎo)者在和平時(shí)期對(duì)下屬的鑒別和重用。在此，領(lǐng)導(dǎo)者也可以采用“察錯(cuò)識(shí)人法”，來(lái)觀察、識(shí)別或者提拔人才。比如，君子待人寬厚，就算自己有過(guò)失，其原因恐怕就是過(guò)于寬厚了。但是，小人則不同了，他們心存奸險(xiǎn)，若是有人犯了錯(cuò)，他們肯定會(huì)小題大做，鬧得滿城風(fēng)雨，這種方法在區(qū)分君子和小人的時(shí)候非常實(shí)用。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在擇人時(shí)，不妨從觀察過(guò)錯(cuò)入手，尋找自己需要的人才。
【原文】
4.8 子曰：“朝聞道[1]，夕死可矣?！?/p>
【注解】
[1]道：道理，指真理。
【譯文】
孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！?/p>
【原文】
4.9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
孔子教導(dǎo)弟子要矢志不渝地追求“道”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹?。?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
貪圖奢華者胸中無(wú)道
人之所以貪圖物質(zhì)享受，因?yàn)樾闹腥狈φ嬲叛?，缺乏?jiān)定價(jià)值觀，也就是缺少“求道求仁”的理想。這樣的人，終會(huì)在不斷升級(jí)的享受中讓自己的生活變得越來(lái)越糜爛。甚至有人還會(huì)為了得到更高層次的物質(zhì)享受，不顧廉恥，卑躬屈膝地去鉆營(yíng)。相反，那些把“道”作為自己堅(jiān)定信念的人，因?yàn)槭钢静挥宓刈非笕实拢筒粫?huì)在意衣食方面的淺薄享受，而是淡泊名利，進(jìn)德修身。
東漢末年的著名學(xué)者邴原，雖然出身寒微，但他能甘于清貧，立志求學(xué)，終于成為受后世贊譽(yù)的賢德之人。邴原幼時(shí)即為孤兒，生活都成問(wèn)題，就更別談求學(xué)讀書(shū)了，同齡人坐在學(xué)館朗朗吟讀之時(shí)，他只能蹲在窗外偷聽(tīng)。幸運(yùn)的是，先生知道他的處境后，深受感動(dòng)，破例讓他免費(fèi)就讀。邴原也沒(méi)讓先生失望，一個(gè)冬天便將《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》倒背如流，熟諳在胸。之后，邴原辭別學(xué)館先生，外出游學(xué)，以期遍訪天下學(xué)者名流。八九年后，邴原學(xué)成返鄉(xiāng)，許多年輕后生慕名而來(lái)向他求教。
遺憾的是，世上立志求道的人的太少，而貪圖享受、渴望錦衣玉食的人太多。從常理上說(shuō)，喜歡物質(zhì)享受沒(méi)有什么錯(cuò)，但問(wèn)題的關(guān)鍵是，因?yàn)樾撵`上缺少“道”的指引和“義”的約束，人們往往陷入對(duì)奢靡生活的追求，被物欲所控制。要知道，人不能單單為了享受而活著，不能見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、玩物喪志，不能迷失了真正的自己，那樣，很容易就會(huì)讓自己?jiǎn)适г撚械墓?jié)操，用道德良知換取物質(zhì)生活的富足。
五代時(shí)后晉高祖石敬瑭，因貪圖榮華富貴而成為無(wú)道之人。綜觀石敬瑭一生，賣(mài)國(guó)稱(chēng)帝之前還是很讓人佩服的。他不但驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，而且還有超人的政治謀略。就是在治國(guó)上他也堪稱(chēng)干才，治理陜州、河?xùn)|等地時(shí)，都政績(jī)卓著?？上В瑧?zhàn)亂頻仍之際，他為借重契丹援助得到帝位，認(rèn)賊作父，奴顏婢膝，割讓燕云十六州給契丹，將北方百姓置于契丹鐵蹄之下，甘心做了“兒皇帝”。他之所以在歷史上留下了罵名，就是被貪婪的私欲控制了靈魂。
心中有道，志于求仁才是最重要的，只講物欲要求的生活是不完全的，是低層次的；沒(méi)有充實(shí)精神的物欲要求是空虛的，心靈空虛的人就如一具行尸走肉?！按质痴咧緢?jiān)，華美者心卑”，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)”。只有對(duì)精神層次的追求超過(guò)于對(duì)物質(zhì)的追求時(shí)，我們的生命才會(huì)富有價(jià)值和意義。
【原文】
【注解】
[1]適（dí）：意為專(zhuān)主、依從。
[2]莫：不肯。無(wú)適無(wú)莫，指做事不固執(zhí)。
[3]義：適宜、妥當(dāng)。比：親近、相近。
【譯文】
4.10 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也[1]，無(wú)莫也[2]，義之與比[3]?！?/p>
君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也。
孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有規(guī)定一定要怎樣做，也沒(méi)有規(guī)定一定不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當(dāng)，就行了?！?/p>
【原文】
4.11 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利?！?/p>
【精讀《論語(yǔ)》】
君子與小人的區(qū)別
就君子與小人的區(qū)別，孔子從各自關(guān)注什么的角度做出了評(píng)判。他認(rèn)為君子有“懷德”“懷刑”之心，他們時(shí)常記掛著道德禮儀，心中所想的只有仁德和善良。行事的時(shí)候考慮的比較周到，所有的一切都力求合理，擔(dān)心自己的行為違反國(guó)家法律和社會(huì)規(guī)范。
君子懷德，小人懷土。
而小人所存“懷土”“懷惠”之心，他們心中想的只有自身的那點(diǎn)私利，對(duì)一些小恩小惠和個(gè)人的利益十分在意，很少有人去關(guān)心道德的修養(yǎng)，很少顧及到事情的后果和他人的感受。為了獲得一些利益，即使是作奸犯科，他們也在所不惜。
綜觀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)君子小人在這個(gè)方面的典型區(qū)別。唐德宗在位時(shí)期，由于過(guò)度掠奪，對(duì)士兵刻薄寡恩，結(jié)果引起兵變，被迫狼狽逃到奉天，差點(diǎn)被謀反的朱泚殺掉。叛亂平息后，德宗回到長(zhǎng)安，用度極為匱乏，開(kāi)始拼命聚斂錢(qián)財(cái)。許多地方大員為了討好皇帝，便搜刮民脂民膏，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物。當(dāng)時(shí)，江西觀察使李兼每月都要向皇帝進(jìn)獻(xiàn)，稱(chēng)“月進(jìn)”，劍南西川節(jié)度使韋皋更是過(guò)分，每天向皇帝進(jìn)獻(xiàn)，稱(chēng)“日進(jìn)”，其他的如杜亞、劉贊、王緯等人，也都拿著國(guó)家的賦稅討好皇帝。他們這樣做，一是為媚事皇帝，保全自己的官職爵位，其次也是為了借機(jī)搜刮百姓，聚斂財(cái)富。這樣做既是“懷土”又是“懷惠”，是典型的小人做派。
當(dāng)時(shí)有一個(gè)官員名叫陽(yáng)城，他的做法與上述小人迥異。因?yàn)榕嵫育g等人的構(gòu)陷，唐德宗貶斥名相陸贄，并準(zhǔn)備殺掉他。陽(yáng)城率諫官王仲舒、王歸登、熊執(zhí)易等人叩闕進(jìn)諫，求唐德宗赦免陸贄。雖然沒(méi)有成功，但名震天下。事后，陽(yáng)城被降職為道州刺史。在道州，對(duì)待官吏民眾，就像對(duì)待自己的家人一樣，使社會(huì)迅速安定。道州多山，土地貧瘠，生產(chǎn)落后，人民貧窮。陽(yáng)城便請(qǐng)求國(guó)家免除賦稅。朝廷不答應(yīng)，陽(yáng)城干脆不征收。上司因此多次責(zé)難他，他也不在意。為了催征稅賦，上司派一位判官來(lái)監(jiān)督。為了爭(zhēng)取為民免稅，陽(yáng)城便把自己囚禁到監(jiān)獄里。判官聞?dòng)嵈篌@，跑到監(jiān)獄了見(jiàn)他。判官等他辦公催征，陽(yáng)城便不進(jìn)州衙，晚上在判官下榻的館舍門(mén)口破門(mén)板上睡覺(jué)。判官?zèng)]法，只好離開(kāi)道州。后來(lái)，上司又派人查辦他，那人不愿查辦陽(yáng)城，就在半路上跑了。陽(yáng)城就是君子的典型，他心懷仁德，匡正朝廷，關(guān)愛(ài)民眾，成為唐朝政治的亮色。
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