古鎮(zhèn)靈光

人生不相見(jiàn)，有時(shí)交臂失之，地域、景觀也是一樣。蘇州的古鎮(zhèn)震澤，我曾幾次從她身邊路過(guò)，但都錯(cuò)失了會(huì)面機(jī)會(huì)。1984年，我在東北某一城市工作，曾到蘇錫常一帶學(xué)習(xí)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，到過(guò)震澤所在的吳江；后來(lái)，兩次去周莊、同里，還到過(guò)和震澤緊相毗鄰的南潯，卻偏偏錯(cuò)過(guò)了這一古鎮(zhèn)。也許人生真的存在緣分，這次機(jī)緣到了，參加作家采風(fēng)團(tuán)，出了浦東機(jī)場(chǎng)，乘車(chē)直奔震澤。相逢一笑，契闊平生，深抱相見(jiàn)恨晚之憾。

一踏上這片土地，腦際便跳出來(lái)兩句古詩(shī)：“輸他震澤名偏古，禹跡猶傳底定橋。”此間地處吳頭越尾，唐開(kāi)埠，宋設(shè)鎮(zhèn)，清置縣，確是有足夠的資格，當(dāng)?shù)闷稹肮沛?zhèn)”這個(gè)稱號(hào)。至于同周邊一些地方較量，水鄉(xiāng)風(fēng)光、自然景色，總是各有所長(zhǎng)，難為軒輊。我這里想著重從歷史積淀、人文景觀角度，談?wù)勊奶厣?，說(shuō)說(shuō)我的觀感。

采風(fēng)中，我反復(fù)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代著名詩(shī)人柳亞子先生，足跡遍神州，一向“眼空四?！?，從不肯輕易以令譽(yù)許人；而他又是吳江的鄉(xiāng)黨，就是說(shuō)，對(duì)于此地是深知深解的。那么，他何所據(jù)而稱震澤為“靈區(qū)”呢？

“靈”，關(guān)乎精神世界。心靈、性靈、靈氣、靈光，都屬于深層蘊(yùn)含，觸及現(xiàn)象背后的本質(zhì)。為此，作為采風(fēng)者，我理應(yīng)透過(guò)波光塔影、旖旎風(fēng)光，透過(guò)市井繁華、紛繁萬(wàn)象，探索出、發(fā)掘出她據(jù)以發(fā)展、當(dāng)作底氣、奉為支柱的精神蘊(yùn)含。

全鎮(zhèn)景觀中最具代表性的當(dāng)是師儉堂。這次采風(fēng)，東道主又恰恰把它安排為第一站。在我心目中，其所以拔得頭籌，不僅僅因?yàn)樗鼧情w重重，庭院深深，備極恢宏壯麗，屬于“國(guó)寶”級(jí)重點(diǎn)文物單位，更主要的還在于它的特殊的象征意義——作為蘇嘉湖平原上的一顆璀璨明珠，震澤一向以工商重鎮(zhèn)馳名海內(nèi)，因此，剖析震澤，自應(yīng)從亦官亦商這道特殊的風(fēng)景線入手。清同治年間，禮部郞中徐寅階所建的師儉堂，正是官商一體的產(chǎn)物。面闊五楹，六埭進(jìn)深，集河埠、行棧、店鋪、街道、廳堂、內(nèi)宅、花園于一體，堪稱“美哉輪焉，美哉奐焉”；但究其亮點(diǎn)，乃在于“師儉”二字。

關(guān)于宅主當(dāng)日以此二字命名的初衷，可從淺深兩個(gè)層次加以讀解?！皟€以養(yǎng)德”，“與其奢也，寧儉”。節(jié)儉，代表了儒家的傳統(tǒng)美德和修身齊家的行為規(guī)范。從字義上看，“師儉”可以理解為崇尚儉德。這完全切合大戶人家，特別是實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的宗旨。不過(guò)，深入一步考究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)意義并不止此，“師儉”還有更深的蘊(yùn)含?！妒酚洝分杏涊d，蕭何“置田宅必居窮處（選擇偏遠(yuǎn)僻靜的地方），為家不治垣屋（不建高大的圍墻）”。他說(shuō)：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪。”“儉”的古義是，行為約束而有節(jié)制?！墩f(shuō)文》：“儉，約也?！薄皫熚醿€”，也就是效法我的儉約，學(xué)會(huì)韜晦、低調(diào)。聯(lián)系到蕭何一生公忠體國(guó)卻屢遭高祖疑忌，就很容易理解：他以儉約相囑，預(yù)先為子孫留下地步的深心，凸現(xiàn)出他深刻的人生智慧。

另外還有一層，震澤離周莊很近，徐氏不會(huì)不記取那里的富商沈萬(wàn)三由于鋪張揚(yáng)厲而致蹈覆轍的教訓(xùn)。明初，沈萬(wàn)三資財(cái)巨萬(wàn)，田產(chǎn)遍于四方，富可敵國(guó)。但他不知收斂，同所有的暴發(fā)戶一樣，一味四處招搖，不肯安分守常。為了拍皇上的馬屁，先是承建部分南京城墻，爾后還要去犒賞三軍。結(jié)果，觸怒了朱元璋，說(shuō)他“匹夫犒天子之軍，亂民也。宜誅之”。經(jīng)過(guò)馬皇后說(shuō)情，念他畢竟為皇家出過(guò)財(cái)力，才免遭刑戮，發(fā)配到云南充軍，最后客死他鄉(xiāng)。徐家當(dāng)日以“師儉”二字為堂名，足見(jiàn)其目光深遠(yuǎn)，慮久謀深！至于講解員所說(shuō)的“師法漢代的張儉”，就有些牽強(qiáng)附會(huì)了。誠(chéng)然，在“黨錮之禍”中，張儉曾以高風(fēng)亮節(jié)著稱于世，確有堪資師法之處；但在這里，我們要追問(wèn)一句：這和一個(gè)富商有什么直接干系？

附近還有另一戶徐家富商的致德堂，同樣為六進(jìn)豪宅，與師儉堂一衣帶水，隔河相望。一儉、一德，既是商家成功的路徑，更是他們經(jīng)營(yíng)、發(fā)展的理念。把這些看作市井繁華后面的“靈光”，不為過(guò)也。

接下來(lái)，采風(fēng)團(tuán)一行參觀了明清之際著名天文學(xué)家王錫闡的故居與墓園，以及它們所在的江蘇名校震澤中學(xué)，領(lǐng)略了古鎮(zhèn)的另一束帶有根性的“靈光”——重科教、尚文化。

早在宋代，此間即振興儒學(xué)，立明教堂，建震澤書(shū)屋，祠奉三位名賢，一時(shí)學(xué)風(fēng)蔚然。明清兩代，尚文重教之風(fēng)尤為鼎盛，書(shū)院、義塾、私塾，遍布全鎮(zhèn)。清人徐丙華的詩(shī)句“書(shū)樓遙望遍桑麻，比戶相連耕讀家”，正是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。因此，歷代人文薈萃，才俊輩出。區(qū)區(qū)一鎮(zhèn)，出過(guò)十五名進(jìn)士、二十二名舉人、三十八名貢生。迨至清末民初，這里又開(kāi)創(chuàng)辦新式教育之先河。光緒年間，即有女校出現(xiàn)；20世紀(jì)20年代，鎮(zhèn)里就辦起了中學(xué)，獨(dú)占全縣鰲頭。

此間奇才俊杰，當(dāng)以天文學(xué)家王錫闡為巨擘。王錫闡字寅旭，號(hào)曉庵，素以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、觀測(cè)勤勉著稱。不僅博覽群書(shū)，潛心鉆研天文歷法，而且，“每屆晴夜，必仰臥屋頂，通宵觀測(cè)星象，寒暑不輟”。其科學(xué)成就與清代著名天文學(xué)家梅文鼎齊名。清初著名學(xué)者顧炎武在《廣師篇》中列出十位自嘆不如的當(dāng)世師表，王錫闡列在首位。他說(shuō)：“學(xué)究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭?！蓖跏纤稌遭中路ā肥杖搿端膸?kù)全書(shū)》，英人李約瑟贊之以“熔中西學(xué)說(shuō)于一爐”。

采風(fēng)的最后一站，是始建于元代的荻塘河上的思范橋?！胺丁奔创呵飼r(shí)識(shí)機(jī)在先、功成身退的范蠡。鎮(zhèn)上關(guān)于范蠡的遺跡，還有蠡澤湖、范蠡祠和范蠡故居、范蠡釣臺(tái)遺址。這里，詠贊他的詩(shī)甚多，清人程禮有句云：“會(huì)稽霸業(yè)十年成，鳥(niǎo)盡弓藏意獨(dú)行?！边@使人聯(lián)想到震澤在人文方面的另一個(gè)特征——盛產(chǎn)逸民、隱士。在清人輯集的“震澤八景”中，除了范蠡釣臺(tái)，還有隱居江湖、自號(hào)“煙波釣徒”的唐人張志和的張墩懷古，宋代震澤三賢的復(fù)古桃源，明代不合于時(shí)、解組歸田的吳秀的康莊別墅，整整占去了一半。王錫闡本身就是一位明末遺民。他穿古裝衣服，寫(xiě)時(shí)人不易辨識(shí)的篆字，生活中不使用清朝錢(qián)幣，著作中不標(biāo)識(shí)大清年號(hào)。故國(guó)之思、亡國(guó)之痛，伴隨著他的一生。從其晚年所賦《絕糧詩(shī)》中：“盡道寒灰不更然，閉關(guān)豈復(fù)望人憐！平時(shí)空慕榮公樂(lè)，此后方知漂母賢。何必殘形仍茍活，但傷絕學(xué)已無(wú)傳。存亡不用占天意，矢志安貧久更堅(jiān)?！笨梢钥闯鏊臍夤?jié)和抱負(fù)。

隱逸之風(fēng)，在當(dāng)?shù)厥咳酥斜憩F(xiàn)為，一是看重名節(jié)，義有所不為，于進(jìn)退去取不茍且行事；二是淡化官本位，熱心實(shí)業(yè)。而它之所以在震澤盛行，不外乎三種因素：其一，自古以來(lái)，此地即安定、富庶，而且風(fēng)光秀美，民風(fēng)敦厚，文化底蘊(yùn)豐富，又兼自古即有范蠡歸隱的佳話流傳，遂使后世遁跡江湖、疏離政治者擇為首選；其二，清初著名文字獄“莊氏史案”發(fā)生于近在咫尺的南潯，本鎮(zhèn)也有幾位名士身被其禍，其腥風(fēng)血雨猶彰彰在人耳目，遂使大批士子絕意功名仕進(jìn)，紛紛遁入民間，或隱居不仕，或投入陶朱事業(yè)，走當(dāng)年范蠡的路子；其三，此地盛產(chǎn)蠶桑，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，官本位觀念相對(duì)薄弱，熱心實(shí)業(yè)以及文教、科技者甚多，這更是觀念更新、社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際體現(xiàn)。

師儉、重德，顯現(xiàn)出一種人生智慧與文明根性；尚文重教、熱心實(shí)業(yè)而淡化官本位，代表一種道路抉擇；而看重名節(jié)，不輕忽于去取出處，則體現(xiàn)一種生命價(jià)值。這些都屬于精神蘊(yùn)含，深層次的理念，都是紛紜萬(wàn)象后面的本質(zhì)呈現(xiàn)；特別是在重實(shí)用輕理想、重金錢(qián)輕道德的消費(fèi)時(shí)代，更有其針對(duì)性很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。譽(yù)之為“古鎮(zhèn)靈光”，不亦宜乎？