泛泛水中鳧

從前，讀到《楚辭》《莊子》中的“將泛泛若水中之鳧，與波上下”和“泛若不系之舟，虛而遨游”，雖然也領(lǐng)略了其中或反說或正說的豐富內(nèi)涵，但是，對于那種隨波逐流、逍遙游世的心態(tài)，畢竟缺乏切身的體驗。這次的大雅河漂流，算是補上了一堂生活的實驗課。

如果說，面對廢壘殘墟這凝固的歷史，是探求靜中消息，那么，漂流則是在動態(tài)中悟解生之真詮。

漂流，古稱“泛泊”“泛游”。就是像野鳧、閑鷗一樣，順著江河的流向，在水中自在自如地浮游著，多見于文人雅士遣興、消閑之際，普通民眾是很少參與的。如今，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展、人們暇豫的增多，這種集游觀、遣興、健身于一體的活動，逐漸成為老少咸宜、雅俗共賞的一個“熱門”項目。

大雅河是桓仁的一條內(nèi)河，除了具備一般的漂流條件，如水清、流急、河道較為平淺外，還擁有一種特殊的優(yōu)勢，就是普樂堡一段的十里清溪，曲折有致，而且，峭石壁立，奇松虬蟠，層巒聳翠，宛如一道異彩紛呈的迷人畫廊。漂流其間，賞心快意，如行山陰道上，令人目不暇接。

我們乘坐的是雙人艙的普通橡皮船，也可以說是一種“蚱蜢舟”吧。隨波上下，自在漂流，無須復(fù)雜的駛船技術(shù)，也沒有覆舟沒頂?shù)娘L(fēng)險，當(dāng)然，濺濕衣襪是難免的。有時遇到回流急湍，只需稍一蕩槳，便又導(dǎo)入中流，回復(fù)常態(tài)。

旅游，顧名思義，重在一個“游”字，這是沒有疑義的。但是，許多人卻是只求游目而未游心，僅僅停留在怡神悅目的層面上，沒能在尋幽覽勝之中滲入自己獨特的感受，做到有所啟悟、有所發(fā)現(xiàn)，忽略了莊子“乘物以游心”的奧蘊。

其實，這種一舟容與，清溪淺泛的漂流，由于它的弛張莫拘，任情適性，優(yōu)哉游哉，恰恰提供了寄懷遣興的條件。盡可解開“思想飛舟”的系纜，放縱奔流，以一條心絲穿越時空的界隔，深化對于人生的體悟。

漂流，可說是人生歷程的縮微版，既是消磨生命也是享受生命的現(xiàn)場演習(xí)。真?zhèn)€是逝水流年！看是漂游在滔滔汩汩的大雅河上，實際又何嘗不是穿行在歲月的洪波、生命的溪流里！在這種閑情泛泊中，人們往往只注意到河水的流動，而忽略了正是我們的實實在在的生命，連帶著筋骨與氣血，在分分秒秒中悄然逝去。

漂流一似人生，逝者如斯，瞬息不止，都是一次性的。江河一去無回浪，前頭永遠(yuǎn)是陌生的水域。所不同的是，橡皮舟到了指定地點之后，還可以由汽車運回；而人生卻是一條不歸之路，沒有哪一輛汽車能夠把“過去”的人再載運回來。

時時刻刻，命運長與生命同在。回首前塵，是活得充實、瀟灑，抑或無聊、窩囊，都沒有更新的余地。這實在是很遺憾的。米蘭·昆德拉在作品中曾引述過一句德國的諺語：“只活一次，等于未嘗活過。”這里包含著兩層意思：一是反映了事業(yè)無窮，人生有限的悲慨；二是抒發(fā)出對于生命不可重復(fù)的憾恨——“毫發(fā)無遺憾”的人生是不存在的，人們無不渴望著再次獲得生命予以補償，怎奈這是不能兌現(xiàn)的空想。

前幾年，有人曾就“假如重新選擇”的命題，分別向知名學(xué)者、文藝家金克木、季羨林、羅大岡、吳祖光、吳冠中征詢意見，五位老人不約而同地一律笑而不答。為什么？也許是因為他們知道“來生”并不存在，所以，也就無從談起“重新選擇”的問題。

由是，我倒想起李大釗的那句擲地有聲的名言：“我以為世間最可寶貴的就是‘今’。”生命的密度遠(yuǎn)比生命的長度更重要，更值得追求。我們應(yīng)該使現(xiàn)實的人生富有價值，充滿亮色。

傳說，古羅馬的門神長著兩副面孔，為的是一面省察過去，一面展望未來。可是，它卻偏偏忘記了最有意義的現(xiàn)在。忽略了“當(dāng)下”的慘痛后果，是城池沒有守住，羅馬被敵人攻陷了。其實，過去是現(xiàn)在的已往，未來是現(xiàn)在的繼續(xù)，如果無視于“當(dāng)下”，縱使對過去、未來把握得再好，又有多少實際的價值呢？

一個小時過去了，漂流即將到達(dá)終點。這時，我才覺察到，沿途只顧思考人生的妙諦，而忽視了周圍景物的觀賞，有負(fù)于水態(tài)云容，林巒佳致。現(xiàn)在，后悔已無及了。東道主歡迎我下次重來。我說，如果有機(jī)會再來，希望能夠坐在竹筏子上。竹排不擋水，更穩(wěn)更平，自在漂游的意味當(dāng)會更濃一些。