史學(xué)之父的創(chuàng)舉

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說：“中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)?！边@段話充分肯定了史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。四部目錄經(jīng)、史、子、集，史部居第二位，充分顯示了它的地位。中國(guó)古代史學(xué)大家，一般都具有宏大的歷史視野，學(xué)兼天人，會(huì)通古今，并以高度自覺的精神，肩負(fù)修史的使命，認(rèn)為史學(xué)有補(bǔ)于人倫道德與政治借鑒，強(qiáng)調(diào)以古為鏡，經(jīng)世致用，實(shí)錄史事，這些都是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)始人就是西漢創(chuàng)作《史記》的杰出史學(xué)家司馬遷?！妒酚洝返膯柺?，對(duì)中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響，司馬遷對(duì)中國(guó)史學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。司馬遷對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)和影響，最主要的有以下四個(gè)方面。

一、奠定了中國(guó)史學(xué)的獨(dú)立地位

中國(guó)史學(xué)的產(chǎn)生有著悠久的歷史。早在殷商時(shí)代就有史官，但這種史官只是記載商王的言行，并負(fù)責(zé)占卜，類似宗教官員。周代繼承這一傳統(tǒng)，到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，史籍產(chǎn)生，有所謂“左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》”的說法。即《尚書》是“左史記言”的典范著作，《春秋》是“右史書事”的典范著作。先秦史籍是后世多種史體的源頭，其中有比較嚴(yán)格體例的是《春秋》家和《左傳》家，代表的是編年體。中國(guó)古代史籍的三大體例為紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末，最早產(chǎn)生的是編年體。

先秦史籍內(nèi)容龐雜，文字疏簡(jiǎn)，記事粗略，史實(shí)中雜有神話、傳說、寓言，又多有后人的增飾，真?zhèn)尾⒋?。而且先秦史籍，沒有系統(tǒng)地、全面地、全方位地記載人類的社會(huì)活動(dòng)。春秋時(shí)期，各國(guó)都有編年體式的史書，或稱之為大事綱要，其中最著名的就是魯國(guó)的《春秋》。而《左傳》是最具有歷史性的典籍，較為詳細(xì)地記載了春秋二百四十余年的歷史，《左傳》有很高的成就，兼具系統(tǒng)性、真實(shí)性和文學(xué)性。

然則，先秦史籍大多反映了片段歷史，沒有獨(dú)立成為史書，也沒有獨(dú)立的史家概念。殷商是中國(guó)史學(xué)的萌芽時(shí)期，春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦是中國(guó)史學(xué)的童年，這時(shí)的史籍只是經(jīng)部的一個(gè)附屬。

《史記》的問世，改變了這一狀況。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，創(chuàng)作了上起黃帝、下迄漢武帝三千余年的通史，把歷史撰述從一個(gè)狹小的天地引向了廣闊的世界；而且以人為主體，建立了新的歷史認(rèn)識(shí)體系。

與先秦史籍比較，《史記》使中國(guó)史學(xué)從童年走向成熟。由于《史記》的影響，司馬遷之后，史籍蓬勃發(fā)展；兩漢以后，史籍獨(dú)立成部，蔚為大觀。

《史記》作為成熟史學(xué)的標(biāo)志，有著獨(dú)特的創(chuàng)造，其中突出的貢獻(xiàn)有以下三個(gè)方面：

其一是自覺的歷史使命?！妒酚洝窌?，司馬遷題名為《太史公書》，即太史公所記之書。到東漢桓靈之際，《太史公書》才演變?yōu)椤妒酚洝分Q。太史公，是司馬遷對(duì)其父太史令司馬談的尊稱?！短饭珪肪褪羌o(jì)念司馬談發(fā)凡起例修撰《史記》的業(yè)績(jī)?！妒酚洝ぬ饭孕颉纷肥鏊抉R氏世系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始祖為唐虞之世的重黎氏，職掌司天司地之職，司天即為史職。重黎氏之后，至于夏商，世序天地。到了周代，重黎氏后裔為司馬氏，仍世典周史。惠襄之間，司馬氏中衰，去周適晉，史職中絕。司馬遷津津樂道，追述遠(yuǎn)祖，其深層寓意是強(qiáng)調(diào)司馬氏為史官世家。漢武帝即位，司馬談出仕，職任太史令，他以祖先曾為史官而自豪。司馬談重振史官學(xué)，并以這一“光榮家譜”教導(dǎo)司馬遷，希望他發(fā)揚(yáng)祖德，確立修史之志。司馬遷鄭重地記載了遠(yuǎn)祖曾為史官的傳說，也意味著他們父子修撰一部貫通古今的通史是義不容辭的責(zé)任和應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命?！墩摿乙浮肪褪撬抉R談所作的述史宣言，倡導(dǎo)融合百家思想為一體，自成一家之言。這些就是《史記》的本始主題。

史學(xué)是什么？在司馬遷時(shí)代，整個(gè)思想界還是一片朦朧的認(rèn)識(shí)，司馬遷本人也沒有直接提出“史學(xué)”的概念。但是，在司馬談和司馬遷的頭腦中，早已孕育了一個(gè)完整、系統(tǒng)的史學(xué)思想體系，并且父子兩代還身體力行。司馬談為此耗盡了一生，司馬遷繼承父志為太史令，繼續(xù)修史。當(dāng)《太初歷》頒布之時(shí)，漢興已歷百年，國(guó)家出現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，封禪改歷，舉國(guó)歡慶。這年司馬遷四十二歲。他在激動(dòng)之余，深感修史責(zé)任重大，歲月蹉跎，一種緊迫感也在催促他要奮力寫作。這時(shí)，司馬遷再次想到了父親的遺言，他說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！毕热?，即指其父司馬談。司馬談?wù)J為周公卒后五百年而有孔子，孔子卒后至于今，應(yīng)該有人繼承孔子，宣揚(yáng)清明盛世的教化，依據(jù)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》來衡量一切。他發(fā)凡起例，但功業(yè)未就而與世長(zhǎng)辭。如今這副擔(dān)子落在了司馬遷的肩上，司馬遷要實(shí)現(xiàn)父親的遺愿而不敢推辭。司馬遷也耗盡了一生，最終完成了《史記》，并將《史記》的主題升華為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！把浴奔醋h論、理想和主張。“成一家之言”，就是要獨(dú)創(chuàng)一個(gè)思想體系，具有劃時(shí)代的內(nèi)容，能啟迪后人，影響社會(huì)?！俺梢患抑浴保撬抉R遷在歷史學(xué)上的一個(gè)首創(chuàng)。這表明，司馬遷作史，并不是歷史資料的匯抄和史實(shí)的堆積，而是要闡明自己的思想和理想，這就把歷史記述與歷史研究融合起來，從而寫出了具有理論體系的歷史著作，也開創(chuàng)了史學(xué)研究的先河。司馬遷的行為既為士大夫開辟了一條治史做學(xué)問的新路，同時(shí)也使史學(xué)研究從經(jīng)學(xué)的附庸中脫離出來，引起了統(tǒng)治者的重視。

其二是司馬遷第一次敘述了全社會(huì)、全方位的歷史。《史記》一書體大思精。體大，指《史記》的五體形式；思精，指《史記》內(nèi)容的全面性和系統(tǒng)性?！妒酚洝敷w例完備，內(nèi)容豐富，貫通古今。它上起黃帝，下迄太初，匯總古今典籍，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，成為一部百科全書式的中國(guó)古代通史，諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、學(xué)術(shù)、民族、社會(huì)以及自然界的星象、歷法、地理、水利等等，無所不備。除帝王將相之外，還記述了農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，如陳涉、吳廣等，下層社會(huì)的俠客、醫(yī)卜、商賈、俳優(yōu)、博徒、漁夫、獵戶、婦女等等，凡在人類活動(dòng)中起過作用的人物都敘入史中。也就是說，司馬遷創(chuàng)作《史記》，雖然以帝王將相為中心，但卻擴(kuò)大范圍，描寫了社會(huì)的各個(gè)階層。司馬遷不僅首創(chuàng)民族史傳，記載周邊各民族的歷史發(fā)展，而且記載了國(guó)外民族，遠(yuǎn)及西亞，這是司馬遷當(dāng)時(shí)所理解的世界范圍，使《史記》具有古代世界史的意義?！妒酚洝穬?nèi)容如此豐富，正是因?yàn)槲弩w結(jié)構(gòu)體大思精，能容納豐富的歷史素材。

其三是獨(dú)立史體的創(chuàng)立。《史記》由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體構(gòu)成，即前文所說的五體形式，它是司馬遷創(chuàng)作的獨(dú)立的新史體，既是編纂方法，也是史學(xué)研究的基本方法。五體分開來看又各自成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，首尾完俱，貫通歷史發(fā)展的線索，各有不同的側(cè)面和重心。五體合起來看又是組織嚴(yán)密互相交融的一部著作，自成一家之言。這種新史體、新方法，以人為本位，得到了歷代史家的認(rèn)同。因此“百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”（《通志·總序》），“自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也”（《廿二史札記》卷一）。司馬遷之后的繼作者，有的五體不全，或缺表，或缺書，后世廢封建，世家一體，自然消失。但各史紀(jì)傳必備，故稱紀(jì)傳體。

由于紀(jì)傳體以人為本位，帝王將相是人本位的中心，所以得到歷代統(tǒng)治者的贊許。歷代統(tǒng)治者設(shè)館修撰紀(jì)傳體史書，并頒令為正史。中國(guó)自《史記》以后，歷代蟬聯(lián)而下的紀(jì)傳體正史積數(shù)有二十六種，四千零四十二卷，洋洋四千五百萬言，按各史的朝代完整無缺地保存下來，故學(xué)術(shù)界有“全史”之稱。記事起于黃帝，迄于清末，中華民族五千年文化發(fā)展的規(guī)模體制，畢于此編。歷代封建王朝明令頒布的紀(jì)傳體史書，迄《明史》止共二十四史，故“二十四史”成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)專用名詞?！岸氖贰奔由厦駠?guó)年間修成的《新元史》《清史稿》，共是二十六種。紀(jì)傳體史書系列的形成，司馬遷是有首創(chuàng)之功的。

二、規(guī)范了史學(xué)研究的對(duì)象和范圍

《史記》把國(guó)家大政、社會(huì)生活、學(xué)術(shù)學(xué)問，即古今萬物作為史學(xué)研究的對(duì)象，開創(chuàng)了百科全書式通史的模式。這種模式、格局成為后世史學(xué)研究的正宗，使兩千余年的中國(guó)封建史學(xué)向著文化史、百科全書的模式發(fā)展。雖然《漢書》以下，均斷代為史，與《史記》通史有所不同，然研究對(duì)象、范圍基本上沿襲《史記》，而且根據(jù)社會(huì)生活的變化發(fā)展，不斷發(fā)展史學(xué)研究的對(duì)象、范圍。

《史記》中“禮”“樂”“律”“歷”“天官”“封禪”“河渠”“平準(zhǔn)”八書，“循吏”“儒林”“酷吏”“游俠”“佞幸”“滑稽”“日者”“龜策”“貨殖”諸傳，及其他一些部分，分別論述了國(guó)家大政、社會(huì)生活、學(xué)術(shù)學(xué)問等，將政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史、科學(xué)技術(shù)史、社會(huì)風(fēng)俗史等包羅無遺。

司馬遷著《史記》，在史學(xué)研究對(duì)象上做出的最大貢獻(xiàn)，是確立了人本位，以人為中心。《史記》的“本紀(jì)”“世家”“列傳”，基本上是人傳；“表”是人譜；“書”是人事、人傳。此后歷代修史都遵循人本位的“祖制”。

三、創(chuàng)立了史學(xué)研究的基本方法

司馬遷寫歷史，尤其是寫古代史，即五帝三王、夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)這一段歷史，今稱之為先秦史。在司馬遷以前，沒有真正的可資借鑒的歷史書，也沒有史學(xué)研究的理論和方法。司馬遷的《史記》第一次系統(tǒng)地整理了古代歷史，并賦予了歷史哲學(xué)的理論體系。司馬遷自己稱之為“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語”（《太史公自序》）。司馬遷如何“厥協(xié)”與“整齊”歷史文獻(xiàn)，構(gòu)建中國(guó)古代史，即司馬遷編纂史書的基本方法，張大可先生認(rèn)為大體有以下幾方面：

其一是原始察終。“原始察終”，司馬遷又稱“綜其終始”“謹(jǐn)其終始”“咸表終始”（《十二諸侯年表序》）。司馬遷批評(píng)錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)和方法論，說“儒者斷其義，馳說者聘其辭，不務(wù)綜其終始”。司馬遷又說“考之行事，稽其成敗興壞之理”（《報(bào)任少卿書》），即司馬遷考察歷史事變的始末，是圍繞“治”“亂”二字的。所謂“成敗興壞”，即“治亂興衰”。系統(tǒng)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒歷史教訓(xùn)，以求長(zhǎng)治久安，這就是司馬遷寫歷史、寫通史的目的。從貫通的考察中，從終始的敘述中，探求事理和法則?！妒酚洝肥?，劃分歷史斷限，表序做出理論交代。三千年的歷史，司馬遷將其劃分為五個(gè)時(shí)期。

（一）《三代世表》，起黃帝，訖西周共和，統(tǒng)稱五帝三王時(shí)期，表現(xiàn)積德累善得天下的王道時(shí)代。

（二）《十二諸侯年表》，起共和，訖孔子卒，即公元前841—公元前476年，表現(xiàn)王權(quán)衰落的霸政時(shí)代，也稱為春秋時(shí)期。

（三）《六國(guó)年表》，起周元王元年，訖秦二世之滅，即公元前475—公元前207年，表現(xiàn)暴力征伐得天下的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

（四）《秦楚之際月表》，起陳涉發(fā)難，訖劉邦稱帝，即公元前209—公元前202年，詳著月表以表現(xiàn)“八年之間，天下三嬗”的劇烈變革時(shí)代，這是典型的原始察終，若無陳涉發(fā)難，哪來秦漢之變？沒有陳涉發(fā)難，也無楚漢相爭(zhēng)。

（五）漢興以來諸表，分類條析，表現(xiàn)大一統(tǒng)的今世時(shí)代。

本紀(jì)、世家、列傳，依年表所分歷史斷限，聯(lián)絡(luò)相關(guān)篇目，合并閱讀，就可見這一歷史時(shí)期的系統(tǒng)歷史。五帝三王時(shí)期，相關(guān)的主要篇目為五帝、夏、殷、周四篇本紀(jì)。春秋時(shí)期，相關(guān)的主要篇目為《周本紀(jì)》共和以后的東周前期，春秋十二諸侯世家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相關(guān)的主要篇目為《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》、韓趙魏齊諸世家，以及相關(guān)的戰(zhàn)國(guó)人物列傳。秦漢之際，相關(guān)主要篇目為《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《陳涉世家》，漢初功臣人物列傳等。今世漢代，為司馬遷所詳寫的現(xiàn)當(dāng)代史，占全書過半篇目，此處不細(xì)列舉。

每一個(gè)歷史時(shí)期，司馬遷均做了系統(tǒng)的整理，我們從《史記》中可以看到系統(tǒng)的三代歷史，系統(tǒng)的春秋歷史，系統(tǒng)的戰(zhàn)國(guó)歷史，詳盡的秦漢變革歷史，漢初的建國(guó)歷史，合起來就是三千年的中國(guó)古代通史。如此完備的原始察終，結(jié)束了中國(guó)史學(xué)的童年，是司馬遷奠定了中國(guó)歷史學(xué)的基礎(chǔ)，他被稱為中國(guó)史學(xué)之父，當(dāng)之無愧。

其二是見盛觀衰?！霸疾旖K，見盛觀衰”，這八個(gè)字是不可分割的一個(gè)整體和方法論。司馬遷用這八個(gè)字來看人類社會(huì)歷史的發(fā)展，整個(gè)歷史長(zhǎng)河是一個(gè)不斷興衰發(fā)展的連續(xù)系列?！霸疾旖K”，前已述及，就是追原其始，察究其終，一個(gè)歷史事件，從哪里開始，到哪里結(jié)束，把握歷史大勢(shì)，就要把握歷史的全過程來看它的原因、經(jīng)過、發(fā)展和結(jié)果。“見盛觀衰”，是把握與觀察的一個(gè)方法，就是在興旺的時(shí)候，要看到它轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)。這一方法的理論基礎(chǔ)，就是承認(rèn)歷史是在不斷地變化、發(fā)展。變，是歷史的永恒主題。所以司馬遷寫歷史，最高原則與目的就是“通古今之變”。這個(gè)命題是司馬遷針對(duì)他的老師董仲舒宣揚(yáng)的“天不變，道亦不變”而提出的。這表明司馬遷是一個(gè)嚴(yán)肅的歷史家，他考信歷史的總原則是“考信于六藝，折衷于夫子”，但又不盲從。針對(duì)一些具體的問題，以及不同價(jià)值取舍的原則，又“不與圣人同是非”。例如孔子批評(píng)學(xué)生子貢經(jīng)商，孔、孟不言利，司馬遷卻寫《貨殖列傳》贊頌推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的商人活動(dòng)，司馬遷的義利觀就不與圣人同是非。司馬遷吸收董仲舒大一統(tǒng)的歷史觀，卻反對(duì)他的“天不變，道亦不變”，而認(rèn)識(shí)到歷史之變，而且“變”是司馬遷樸素唯物歷史觀的核心。他認(rèn)為宇宙間一切事物都在“變”，只有用“變”的觀點(diǎn)才能探究事物的規(guī)律。他說“無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情”（《太史公自序》）。

其三是詳變略漸。“詳變略漸”是把握古今的一個(gè)原則，它又是“詳今略古”的一個(gè)特例。司馬遷對(duì)古今關(guān)系，基本原則是詳今略古，在詳今略古的前提下，又“詳變略漸”，即詳變革之世而略升平之世?！霸斀衤怨拧卑ā霸斪兟詽u”，“詳變略漸”不能代替“詳今略古”，我們可以看作是兩個(gè)原則，在“詳變略漸”的題目下，一并討論。《史記》述史三千年，共一百三十篇，百年漢史篇幅過半，有六十二個(gè)專篇，兼及十三篇，共七十五篇。而五帝三代近兩千年，只有五帝、夏、殷、周四篇本紀(jì)，三代、十二諸侯兩篇年表，共六篇?！霸斀衤怨拧边€貫穿在每一個(gè)歷史時(shí)期中。為何“詳今略古”？主要有兩大原因：一是愈古史料愈少，巧婦難為無米之炊；二是“近己而俗變相類，議卑而易行”，即離今世愈近的歷史愈有借鑒價(jià)值，這也是“詳今略古”最主要的原因。推廣這一原則，愈是變革的歷史，愈有借鑒的價(jià)值，所以“詳變略漸”，成了處理古今關(guān)系最重要的原則。

統(tǒng)觀《史記》全書特別詳寫四個(gè)段落的歷史：一、西周建國(guó)史；二、戰(zhàn)國(guó)之世的變革歷史；三、秦漢之際的劇變歷史；四、武帝建元、元封之間的變革歷史。這四段變革歷史加起來只有三百多年，只占三千年歷史的十分之一，而敘述的內(nèi)容，占全書五十二萬字的百分之八十，即四十余萬字。秦漢之際八年，建元、元封之間三十年，合計(jì)不到四十年，而敘述的篇目涉及四十四篇，占全書的三分之一，篇幅字?jǐn)?shù)亦約三分之一。

“詳今略古”與“詳變略漸”這兩個(gè)原則的共同點(diǎn)，說明司馬遷“通古今之變”的目的是著眼于現(xiàn)世和未來，寫古是以古為鑒，不是宣揚(yáng)復(fù)古，所以才“詳今略古”。在“詳今略古”中又著重究變革之世，因?yàn)樽兏镏赖臍v史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更有借鑒價(jià)值。

四、樹立了中國(guó)史學(xué)的進(jìn)步歷史觀

司馬遷吸收先秦、秦漢的進(jìn)步歷史觀，并將其發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)于《史記》之中，這就為中國(guó)史學(xué)樹立了進(jìn)步的歷史觀?！妒酚洝返难芯繉?duì)象、方法影響了后世的史家，《史記》進(jìn)步的歷史觀，也給后世進(jìn)步的史學(xué)家以極大的影響。

司馬遷進(jìn)步的歷史觀，其主體內(nèi)容張大可先生認(rèn)為可概括為三個(gè)方面：

其一是大一統(tǒng)歷史觀。中華民族認(rèn)同大一統(tǒng)。中華民族歷經(jīng)夏商周到秦漢已基本形成，并突破中原的界限而實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。這一歷史過程為古代思想家所捕捉，經(jīng)過孔子、董仲舒，到司馬遷首次做了完整的構(gòu)建。司馬遷所寫的《史記》，上起黃帝，下迄漢武帝，象征歷史從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的發(fā)展，就是突出大一統(tǒng)的歷史觀。在司馬遷筆下，從黃帝到秦皇、漢武的大一統(tǒng)，象征著歷史發(fā)展的方向，象征著帝王德業(yè)的日益興盛。中華民族不斷壯大，各民族互相融合、日益統(tǒng)一，這就是司馬遷大一統(tǒng)歷史觀的內(nèi)容。《史記》開篇為《五帝本紀(jì)》，塑造了人文始祖黃帝統(tǒng)一部落、草創(chuàng)國(guó)家的生動(dòng)形象，成為中華民族的共同祖先。三皇五帝的傳說是華夏文化多元民族融合的反映。三皇五帝以伏羲、炎帝、黃帝為代表，最尊者為黃帝，這歸功于司馬遷的塑造?！妒酚洝啡珪鶎懥袊?guó)世家、周邊民族、人物列傳，追本溯源，都是黃帝的子孫。中華民族自稱龍的傳人、黃帝子孫或炎黃子孫，其中黃帝子孫這一口號(hào)最響亮，毫無疑問，應(yīng)歸功于司馬遷的塑造。中華民族共認(rèn)一個(gè)祖先，最能喚起同血緣、同地域、同文化的民族親情，中華民族都是龍的傳人、黃帝子孫，這一民族大一統(tǒng)觀念，數(shù)千年來激勵(lì)著無數(shù)的仁人志士為中華民族的生存、繁榮和進(jìn)步而斗爭(zhēng)。“黃帝子孫”至今仍是一個(gè)神圣的名詞，具有無限的號(hào)召力。只要提起伏羲、炎帝、黃帝，就能喚起全體中華兒女的激情，追念先祖，認(rèn)同文化，產(chǎn)生民族自豪感和愛國(guó)心，奮而思進(jìn)，不畏艱難險(xiǎn)阻，為祖國(guó)貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。

其二是發(fā)展、進(jìn)化、變革的歷史觀。歷史是周而復(fù)始的循環(huán)，還是在發(fā)展、進(jìn)化？歷史是因循守舊、回顧往古，還是在因俗變化、不斷革新？這是司馬遷在《史記》中所要探索和解答的問題。司馬遷的歷史觀帶有循環(huán)論的色彩。以往的論述，一講到“循環(huán)”，總與“因循”“倒退”的字眼相聯(lián)系，或者貼上一記“唯心史觀”的標(biāo)簽了事。其實(shí)在秦漢之際，我認(rèn)為循環(huán)論歷史觀是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)論的制高點(diǎn)，初起是一種進(jìn)步的歷史觀。循環(huán)論摒棄了人心益惡，講天道懲惡佑善，本來的意愿是勸戒人君重視歷史變化，施行仁政，爭(zhēng)取民心，爭(zhēng)取天命，獲得五德之屬。“循環(huán)”二字包含著發(fā)展和變化的思想，只不過是轉(zhuǎn)圓圈。轉(zhuǎn)圓圈也是一種運(yùn)動(dòng)。

司馬遷發(fā)展、進(jìn)化、變革的歷史觀，更鮮明地表現(xiàn)在《史記》的具體內(nèi)容中。朝代更替、制度建立、對(duì)民施政等各個(gè)方面都表現(xiàn)了這種進(jìn)步的歷史觀點(diǎn)?！段宓郾炯o(jì)》說：黃帝之世，部落互相攻戰(zhàn)，生產(chǎn)落后。黃帝“修德振兵”，統(tǒng)一了天下。他舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民，按時(shí)播百谷草木。風(fēng)后等人只是黃帝的助手。黃帝本人“披山通道，未嘗寧居”。這時(shí)制度草創(chuàng)，不能成體系。經(jīng)過顓頊、帝嚳、帝堯，禮法與制度日趨完備。當(dāng)舜之時(shí)，禮儀制度都建立起來。舜舉了二十二個(gè)賢人治理國(guó)家。各部主事有正有佐，“三歲一考功，三考絀陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”，各種事業(yè)都興辦起來。司馬遷說“天下明德皆自虞帝始”，這句話就是《五帝本紀(jì)》的主題。歷史經(jīng)過了從黃帝到虞舜的不斷發(fā)展，國(guó)家建制才初具規(guī)模?！段宓郾炯o(jì)》的思想脈絡(luò)對(duì)于讀《史記》全書是一個(gè)示例。本篇僅三千余字，具體生動(dòng)地描繪了五帝相承的發(fā)展變化，鮮明地表達(dá)了司馬遷進(jìn)化論的歷史觀。

如上所述，司馬遷揚(yáng)棄和改造了循環(huán)論，借用循環(huán)論的語言來表述歷史之“變”，發(fā)展成為進(jìn)化論的歷史觀，這是他對(duì)歷史學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

其三是帶有二元論色彩的樸素唯物歷史觀。歷史是怎樣向前發(fā)展變化的，即是誰在創(chuàng)造歷史，司馬遷的回答具有濃厚的二元論色彩，但基本傾向是樸素唯物論歷史觀。我們可以從兩個(gè)方面來說明。