作為信仰的“當(dāng)代儒家”（代序）

信仰，又作仰信。信，是指可相信，可依賴，可信奉；仰，是指仰望，仰慕，崇拜，敬畏。

信仰的前提是信任，而當(dāng)信任變得極端化時(shí)就形成了信仰。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信就是所望之事的實(shí)底，是未見之事的確據(jù)。信仰貫穿于人的世界觀之中，是人對人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有，是人的心靈被某種主張、說教、現(xiàn)象，或神秘力量所震撼，從而在意識中自覺建立起來的一套人生價(jià)值體系。

一 “當(dāng)代儒家”是一種信仰

聞達(dá)在《大學(xué)中庸評釋》一書的序言中提到了“當(dāng)代儒家”，這一概念首先是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)、無數(shù)先賢的理論與實(shí)踐的繼承，同時(shí)，亦有聞達(dá)個(gè)人的見解和闡發(fā)。這些新的探討都是在科學(xué)和理性原則下進(jìn)行的。聞達(dá)在文首對信仰這一概念做了簡單的界定，而“當(dāng)代儒家”的內(nèi)涵與外延均符合其原則和標(biāo)準(zhǔn)。

聞達(dá)認(rèn)為，“當(dāng)代儒家”既是一種哲學(xué)信仰，也是一種人生信仰，還是一種社會(huì)信仰。但是，她絕不是一種宗教信仰。

（一）“當(dāng)代儒家”的哲學(xué)體系

“當(dāng)代儒家”繼承于中國傳統(tǒng)儒學(xué)，其哲學(xué)體系與傳統(tǒng)儒學(xué)一脈相承。對此，在全新的時(shí)代，“當(dāng)代儒家”亦有在科學(xué)和理性原則下的新的理解和踐行?！叭诵陨茞骸保窍惹厝寮易铌P(guān)注的命題；“仁義本質(zhì)”，是孔孟最關(guān)注的命題；“理欲關(guān)系”，是宋代理學(xué)家最關(guān)注的命題；“知行分合”，是明代心學(xué)家最關(guān)注的命題。“當(dāng)代儒家”作為一種哲學(xué)信仰，直接繼承了先賢“人性善惡”、“仁義本質(zhì)”、“理欲關(guān)系”和“知行分合”的哲學(xué)體系，研究、探討的正是這些哲學(xué)命題。當(dāng)然，時(shí)代在發(fā)展，就上述命題，聞達(dá)也有一些自己新的見解和闡發(fā)。這些內(nèi)容散見于已經(jīng)出版的《大學(xué)中庸評釋》、本書及即將出版的《孟子評釋》中，聞達(dá)亦有專文論及，此處囿于篇幅，不展開。

（二）“當(dāng)代儒家”的人生信條

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（今多作“兼濟(jì)”），是“當(dāng)代儒家”的人生信條。

“當(dāng)代儒家”的范圍廣闊，而簡略說來，其用功所在，可用“修己安人”一語概括；其最高目的，可以“內(nèi)圣外王”一語概括。做修己的功夫，做到極致，就是“內(nèi)圣”；做安人的功夫，做到極致，就是“外王”。而其修持的條理次序，則是“格物、致知、誠意、正心、修身”，這是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂“齊家、治國、平天下”，這是安人及外王的功夫。

“當(dāng)代儒家”認(rèn)為，“獨(dú)善其身”是根本，它既可以是“兼善天下”的基礎(chǔ)，因?yàn)?，其身不善，則無以濟(jì)世；也可以是人生的終極目標(biāo)。也就是說，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”是功用，但二者并非絕對的遞進(jìn)關(guān)系，“內(nèi)圣”者不一定“外王”；但“外王”者必定“內(nèi)圣”。在這里有一點(diǎn)必須說明，“當(dāng)代儒家”所認(rèn)為的“外王”（“兼善天下”），沒有絲毫政治含義，它和“內(nèi)圣”（“獨(dú)善其身”）都是人生境界，與政治無涉。

（三）“當(dāng)代儒家”的社會(huì)原則

“絜矩之道”、“忠恕之道”、“中庸之道”是“當(dāng)代儒家”的社會(huì)原則。

所謂“絜矩之道”，絜是測量的意思；矩是畫直角或方形的工具?！敖e矩之道”就是推己及人、換位思考的思維方式和處世原則，與推己及人、以己度人的“恕道”非常接近。同時(shí)，又與不偏不倚的“中庸之道”有相似之處。

所謂“忠恕之道”，就是“己所不欲，勿施于人”。忠是天道，恕是人道；忠實(shí)則無妄心，是恕之所以行于忠的原因；忠是體，恕是用，是大本和達(dá)道。忠恕是因果關(guān)系，因?yàn)椤爸摇保ㄣ”M自己的至誠），所以“恕”（推己及人）。在一定程度上，一個(gè)人按照“忠恕之道”去做，其實(shí)就是在踐行“中庸之道”。

所謂“中庸之道”，就是“過猶不及”，這是中庸之道的基本原則。“中庸之道”一度被解釋為和事佬和稀泥的折中主義。所謂折中主義，是“把矛盾雙方不分主次地并列起來，把根本對立的觀點(diǎn)和理論無原則地、機(jī)械地混同起來的思想和方法”。其最大的弊端就是缺乏原則性。那么，“中庸之道”是這樣的嗎？答案顯然是否定的。中庸就是中和，這個(gè)“中”不是折中，不是以犧牲原則性為代價(jià)，對兩端的遷就，而是剛性的原則，是唯一的正確，“不及”和“過”兩端都是錯(cuò)誤，都是偏頗，都是不可取的。也就是說，如果兩方面有不同意見，應(yīng)該使它能夠中和，保留其對的一面，舍棄其不對的一面。說白了，就是依據(jù)客觀的規(guī)律和事實(shí)，這才是真正的“中庸之道”。在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人善于運(yùn)用“中庸之道”，而走偏鋒，鉆牛角尖兒的倒比比皆是?！安黄疄橹?，不易之為庸”，為人處世之道首在“正直”，堅(jiān)守道義，剛正不阿，矢志不渝，不搞邪門歪道，不見利忘義。為人處世也好，治理國家也罷，只要能“中”，自然就“和”，則天地萬物各安其位，天下太平。

因此，“絜矩之道”、“忠恕之道”和“中庸之道”這三種理論，是你中有我，我中有你，互為表里的關(guān)系。簡單地說，“絜矩之道”就是自己能做到的再要求他人，自己不想遭遇的也不強(qiáng)加于人，而這樣的德行具有極大的示范作用；“忠恕之道”就是“己所不欲，勿施于人”；“中庸之道”就是始終堅(jiān)持唯一正確的原則，“過猶不及”。就此三種理論，聞達(dá)在《大學(xué)中庸評釋》和本書正文中有更詳盡的論述，有興趣的讀者可以參看?！爱?dāng)代儒家”之所以認(rèn)為“絜矩之道”、“忠恕之道”和“中庸之道”是社會(huì)至高的原則，是因?yàn)檫@三點(diǎn)可以涵蓋人類全部的正義訴求，包括法律的、政治的、道德的，等等。

二 作為信仰的“當(dāng)代儒家”的世界觀和方法論

任何一種思想、理論、信仰都有其世界觀和方法論，“當(dāng)代儒家”也不例外。聞達(dá)以為，“當(dāng)代儒家”的世界觀是“樂天知命”、“天人合一”；其方法論則是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

“樂天知命”，語出《周易·系辭上》?？追f達(dá)疏：“順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理?！薄疤烊撕弦弧钡乃枷朐缭谙惹貢r(shí)期就已產(chǎn)生。而儒家“天人合一”思想的集大成者是董仲舒，董仲舒將“天人合一”發(fā)展成為一種哲學(xué)思想體系?！洞呵锓甭丁ど畈烀柕谌濉罚骸疤烊酥H，合而為一?！蓖瑫蛾庩柫x第四十九》：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！?/p>

“自強(qiáng)不息”出自《周易·乾卦·象傳》，“厚德載物”出自《周易·坤卦·象傳》。

（一）“當(dāng)代儒家”的世界觀

如何理解“樂天知命”？聞達(dá)認(rèn)為亦當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。首先，“樂天知命”不是安于現(xiàn)狀，更不是宿命論，而是了然于自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，并身體力行，依據(jù)規(guī)律而行。“天命”，正如孟子所說的“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”。即：一切都是事實(shí)的自然演變，沒有什么超自然的主宰在支配。自然演變有其科學(xué)規(guī)律，有的人漸漸知曉了其中的道理，有的還不知曉。但一切都有定數(shù)，有規(guī)律，而非雜亂，更非偶然。這不是宿命論，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律與人主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的生命與宇宙自然原是統(tǒng)一且通徹?zé)o阻礙的，只是因?yàn)橛辛怂揭獠懦霈F(xiàn)隔礙。無私意便無隔礙，任天而動(dòng)，天理流行，這即是“樂天知命”。而“樂天知命”的結(jié)果則是坦然無憂。當(dāng)然，這個(gè)“無憂”并不是絕對的“無憂”，比如“憂道不憂貧”；這種“憂”不妨礙其樂。憂而不礙其樂的原因，是天理昭然流行而無凝滯?？鬃幼约阂舱f：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”就是這個(gè)意思。孔子還說“五十而知天命”，則是其人生學(xué)識閱歷到五十之年，其生命與宇宙自然已息息相通。

如何理解“天人合一”？其實(shí)，“天人合一”與“樂天知命”異曲同工，同樣是強(qiáng)調(diào)人生要遵從于各種客觀規(guī)律。在此要做個(gè)說明，“當(dāng)代儒家”并不認(rèn)為“天人合一”僅僅涉及人與自然之間的關(guān)系，更不是“生態(tài)和諧”這般狹義，她還包含人與社會(huì)之間的關(guān)系?！疤烊撕弦弧奔仁怯钪嬗^，又是社會(huì)法則和人生理想。從人與自然的關(guān)系看，相當(dāng)于主觀與客觀、精神與物質(zhì)或意識與存在等之間的關(guān)系；從人與社會(huì)的關(guān)系而論，類似于個(gè)體與群體、感性與理性或私欲與公德等之間的關(guān)系。進(jìn)而言之，“天人合一”就是人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、感性與理性等等的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔墙沂尽叭恕迸c“天”、“人道”與“天道”、人文與自然、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉,天何言哉？”即天的運(yùn)行是自然而然的；大自然中的萬物，其生長也是自然而然的。細(xì)而論之，自然界，無論是天體的運(yùn)行，還是植物生態(tài)、動(dòng)物生態(tài)，以及它們之間的相互作用，都是嚴(yán)格按規(guī)律進(jìn)行的。人不能違背這些規(guī)律，違背了就要受到懲罰。相反，只有按這些規(guī)律行事，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人才能在這種和諧的環(huán)境中受益。社會(huì)生活中，無論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、日常生活、人的思維等，都有嚴(yán)格的規(guī)律可循。人只有按這些規(guī)律做事，才會(huì)一順百順，事半功倍；反之，就要處處碰壁，事倍功半。比如說在人類社會(huì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這兩個(gè)基本矛盾的狀況如何，決定著人類社會(huì)的狀況。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，社會(huì)就和諧；不適應(yīng)的時(shí)候，就要進(jìn)行改變；對立嚴(yán)重時(shí)，就會(huì)爆發(fā)沖突。人們只有按照這個(gè)規(guī)律，審時(shí)度勢，因時(shí)變革，才能促進(jìn)社會(huì)和諧、社會(huì)
進(jìn)步。

綜上，“樂天知命”、“天人合一”就是了解規(guī)律，尊重規(guī)律，依據(jù)規(guī)律，規(guī)律就是真理，就是“中庸”，就是自然、社會(huì)、人生中唯一的正確。

（二）“當(dāng)代儒家”的方法論

要達(dá)到“樂天知命”、“天人合一”的人生境界，其方法和途徑有二：即“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。

如何理解“自強(qiáng)不息”？“當(dāng)代儒家”認(rèn)為，生命是有限的，也是寶貴的，但人生又充滿坎坷與艱辛，我們必須有一往無前的氣概和自強(qiáng)不息的精神。人生路漫漫，路途是坎坷還是平坦？這些都是未知數(shù)，不同的人選擇用不同的方法來面對未知的事物：有的人選擇全力以赴去挑戰(zhàn)，不管前面是機(jī)遇還是危機(jī)，勇敢面對，自強(qiáng)不息，用生命描繪奮斗的軌跡，用圓滿為人生畫上成功的句號；有的人為外界事務(wù)所迫，半推半就中去應(yīng)付，結(jié)果事倍功半，苦不堪言；有的人選擇逃避，想方設(shè)法逃避一切未知事物。殊不知人生路上必有挑戰(zhàn)，即使你逃避了這次，也會(huì)有另一次等著你，總有一次無路可逃，為什么不用自強(qiáng)不息的精神去面對人生的每一次挑戰(zhàn)？同時(shí)，“當(dāng)代儒家”也強(qiáng)調(diào)“積極入世”的實(shí)踐精神,倡導(dǎo)“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的個(gè)性人格，崇尚“舍生取義”的道德標(biāo)準(zhǔn)、“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮儀文化?！白詮?qiáng)不息”同樣具有深刻的現(xiàn)代意義。人生沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測。如果你是天才，勤奮使你如虎添翼；如果你不是天才，勤奮也使你贏得一切。命運(yùn)掌握在那些腳踏實(shí)地、勤勤懇懇的人手中。只要有自強(qiáng)不息的精神，就一定能開拓出一片屬于自己的天地。只要持之以恒，就會(huì)有所收獲。正如屈原所說：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

如何理解“厚德載物”？“厚德載物”是指以高尚深厚的德澤惠人利物。“厚德”即“大德”、“高德”，即高尚的道德。也就是說，想要載物，必須有厚德。做人必須要強(qiáng)調(diào)進(jìn)德、厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。只有增加了內(nèi)涵，具備了崇高的道德和博大精深的學(xué)識，踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，亦才能夠關(guān)心人，愛護(hù)人，以正直和與人為善的態(tài)度來處理好人與人之間的關(guān)系，兼容并蓄?！洞髮W(xué)》在第一章就開宗明義地寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”接著又寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@兩段名言的實(shí)質(zhì)就是講“厚德載物”：以“修身”為界，此前是有關(guān)“厚德”的問題，其后則是有關(guān)“載物”的問題。《大學(xué)》還強(qiáng)調(diào)，厚道待人不會(huì)適得其反，薄道待人不會(huì)有好結(jié)果，以鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)踐“厚德載物”的原則而努力奮斗。“當(dāng)代儒家”追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠等諸多道德于一身，為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式。現(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求。它要求人們具有廣博的愛心，樂善好施；要有道義感，見義勇為；要有道德操守，講誠信；要正確處理義利關(guān)系，見利思義；要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣，等等?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心，熱愛祖國、關(guān)心他人、勇于奉獻(xiàn)等品質(zhì)。一個(gè)內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅(jiān)定的人，很容易在物欲洪流中隨波逐流、腐化墮落。欲立事，先立人。培養(yǎng)良好的道德人格，不僅有益于個(gè)體的自我完善，而且有益于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！昂竦螺d物”督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福?！爱?dāng)代儒家”認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本不同在于人追求精神生活。道德理性重視人在現(xiàn)實(shí)生活中的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。只有精神的充實(shí)和道德的追求，才能體驗(yàn)由內(nèi)而外的快樂與幸?！，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)道德被市場經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，功利、庸常、浮躁成為一些人的生活寫照，物質(zhì)生活水平提高之后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應(yīng)有一種精神追求的樂趣。道德能夠讓人有尊嚴(yán)地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。“厚德載物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制欲望、減輕自私自利之心，愛他人，愛社會(huì)，愛自然。有此修養(yǎng)的人，才會(huì)在家庭、工作和社會(huì)生活中助人為樂、勇?lián)?zé)任。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福。就像《中庸》上所說的：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”

三 小結(jié)

“當(dāng)代儒家”是聞達(dá)多年研習(xí)及人生閱歷的一點(diǎn)小小心得。時(shí)代播遷，歷史、社會(huì)、人生的洪流浩浩湯湯，其中的得失、寵辱似乎清清楚楚；但之間的是非、對錯(cuò)往往湮沒在種種繁華之中。為什么在繁華背后有著許多苦楚？為什么在昌盛背后有著許多無奈？我們奮力前行，好像一往無前，但在前進(jìn)中，是不是忽略了最根本的東西—我們自己內(nèi)心最本真的初衷？我們從哪里來？要往哪里去？我們時(shí)時(shí)刻刻都顧念的得失、寵辱，究竟是什么？人生的目的是否就如當(dāng)今社會(huì)所崇拜的那樣，權(quán)勢，財(cái)富，依托權(quán)勢和財(cái)富的任性？所有這一切，都需要我們靜一靜，停一停，想一想。聞達(dá)從不認(rèn)為道德可以解決一切，但肆無忌憚更加可怕。作為一種信仰，“當(dāng)代儒家”有的，只是發(fā)自內(nèi)心最本真的敬畏—因良知而衍生的“不忍之心”。當(dāng)然，這種修持是最為艱難的，因?yàn)闆]有任何外力的助推，單單要靠修持者自身的信念。也正因?yàn)榇耍爱?dāng)代儒家”作為信仰，與宗教和政治無涉。這一進(jìn)程是充滿荊棘的，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這正是“當(dāng)代儒家”最真實(shí)的心聲。

本文篇幅所囿，有一些問題不便展開，而就“當(dāng)代儒家”的主要內(nèi)容和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，聞達(dá)將在即將出版的《孟子評釋》一書的序言中詳細(xì)論述。