律學要略

李叔同

我出家以來，在江浙一帶，并不敢隨便講經或講律，更不敢赴什么傳戒的道場。其緣故是：因個人感覺著學力不足。

三年來，在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長老，再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。

一

今天先專為求援比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者，應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。

由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時，可算是真實傳授比丘戒的開始。漸漸達至繁榮時期。

大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》。翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師。廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。

其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。

第三部是《僧祇律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。

劉宋時繼《僧祇律》后有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者。文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。

至其后有《有部律》，乃唐代武則天時義凈法師的譯著。即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂。以后無有人弘揚，可惜可惜。此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年。以后因朋友勸告，即改習《南山律》。其原因是：《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合我國僧眾之根器。故現在我即專就《四分律》之歷史，大略說些。

唐代是《四分律》最盛時期。以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚。至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：

(一)相部律依法礪律師為主；

(二)南山律，以道宣律師為主；

(三)東塔律依懷素律師為主。

法礪律師在道宣律師之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名。是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》。自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝。元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照后，律學漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚。

南宋后，禪宗益盛，律宗更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失。迨至清初，惟存南山《隨機羯磨》一卷。如是觀之，大足令人興嘆不已。明末清初，有藕益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以后更少，結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處——因不得見南山著作故。此外尚有最負盛名的《傳戒正范》一部。從明末至今，傳戒之書，獨此一部。傳戒尚存之一線曙光惟賴此書。雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可忽視!但近代受戒儀軌又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正范》之本來面目了。

南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述可謂無存。清光緒末年，乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分。近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外《續(xù)藏經》中所收尚未另刊者，猶有數百卷。

今后倘有人發(fā)心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風。凡藕益、見月等所欲求見者，今悉俱在。我們生此時代，實比藕益、見月諸大師幸福多多!

但學律非是容易的事情。我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑，再預備數年，乃可著手研究。以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們能發(fā)心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣!

我們應知道，現在所流通之《傳戒正范》非是完美之書，何況更隨便增減。所以今后必須恢復古法乃可。此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行。

二

今天續(xù)講三皈、五戒乃至菩薩戒之要略。

三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘。但亦未必盡然，應依受者發(fā)心如何而定。我近來研究《南山律》，內中有云：“無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心?！?/p>

由此看來，那有一種戒法專名為小乘的呢?再就受戒方法論，如三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒與上不同。再依在家出家分之，就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌、比丘等。實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。

諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之。如明代靈峰藕益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。如是言之，只有三皈，亦可算出家人。

又若單五戒，亦可算出家人。因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒。未受沙彌戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞出家優(yōu)婆塞之別。例如明代藕益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時大師為編輯《凈土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄《彌陀要解》者，皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家?《藥師經》中說：比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦能于僧俗。

以上略判竟。以下一一分別說之。

三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者——皈依佛、皈依法、皈依僧。未受以前，必須了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說。如這樣子皆不得三皈。

所謂三寶，有四種之別：

(一)理體三寶；

(二)化相三寶；

(三)住持三寶；

(四)一體三寶。

盡講起來很深奧復雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么?佛、法、僧。

所謂佛——即形像。如釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等。

法——即佛所說之經，如《法華經》《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法。

僧——即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。

以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近。諸位諒皆能明了吧。

皈依——即回轉的意義。因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈依時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義?第二當受三皈依時師父所說應當十分明白?；驇煾杆v的話全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠聽不明白，亦不得三皈。

又正授之時，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”三說。此最要緊，應十分注意!以后之“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，是名三結，無關緊要。所以諸位發(fā)心受戒，應先了知“三皈”意義。又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。

以上三皈說已，下說五戒。

五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者——殺、盜、淫、妄、酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了。使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量：如是諸戒能持否?若不能全持，或一或二或三或四，皆可隨意。寧可不受，萬不可受而不持!

且就殺生而論。未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍。可怕不可怕呢?!你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。據我思之，五戒中最容易持的是不邪淫、不飲酒，諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當。至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持。又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位，對于盜戒一條，緩緩再說。至要!至要!但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受。我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可。于自己所不能奉持的數條，可以在行禮師前或俗人前舍去。這樣辦法實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。

另外還有一句要緊的話。倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次。他們當即慈悲允許。諸位：你們萬不可輕視三皈五戒!

我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人。既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號求生西方，臨終時，定能往生西方極樂世界，豈不甚好。

就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實。沙彌戒及比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已——這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒。

當受五戒應知：于前說三皈正得戒體最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹：例如飲酒一戒，不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺、盜、淫、妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。

寶華山見月律師所編《三皈五戒正范》，所有開示，多用駢體文。聞者萬不能了解，等于虛文而已，最好請師譯成白話。此外我更附帶言之。近有為人授五戒者，于不飲酒后，加不吸煙一句。但這不吸煙可不必加入，應另外勸告，不應加入五戒文中。

三

以上說五戒畢，以下講八戒。

八戒：具云“八關齋戒”?！瓣P”者——禁閉非逸，關閉所有一切非善事?！褒S”——是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者即：

第六，華香瓔珞香油涂身。這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香并無瓔珞等。但所謂香，如我國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的?，F略為分析：“高”——是依佛制度坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸：“勝”——是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開。佛制是專為自制的，須結正罪；如別人已作成功的，不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽——音樂、影戲等皆屬此條。所謂故往觀聽之“故”字，要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上“高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽”共合為一條，受“八關齋戒”的人皆不可為。

第八，非時食。佛制受八關齋戒后，自黎明至正午可食，非時食——即平常所說的“過午不食?！闭绾螅粏问秋埖炔豢墒?，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等。

受“八關齋戒”，普通于六齋日受。六齋日者，即初八、十四、十五、廿三，及月底最后二日。倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。受“八關齋戒”后，過午不食一條，應從今天正午后至明日黎明時，皆不可食。

又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別，因為八戒與菩薩戒是頓立之戒(但上說的菩薩戒，是局就《梵網》《瓔珞》等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒)。這是什么緣故呢?未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立。若漸次之戒，必依次第。如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。

以上所說“八關齋戒”，外江居士受的非常之多。我想閩南一帶將來亦應當提倡提倡。若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日，亦無不可。因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢!

沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧?此乃正戒共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕。不知此不捉錢寶是易持之戒。律中有方便辦法叫做“說凈”，經過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持。最為繁難者，是正戒十條外，于比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，后來學律才知道。這樣看起來持沙彌尼戒亦是不容易的一回事。

沙彌尼戒：即女眾法戒，與沙彌同。

式叉摩那戒：梵語“式叉摩那”，此云“學法女”。外江各叢林皆謂在家貞女為“式叉摩那”，這是錯誤的。閩南這邊那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱“式叉摩那”，只用貞女之名——這是很通。平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下。

那一種人可以受式叉摩那戒呢?

要已受沙彌尼戒的人，于十八歲時受式叉摩那法，學習二年，然后再受比丘尼戒。因為佛制二十歲乃可受戒。于十八歲時，再學二年，正當二十歲。于二年學習時，僧作羯磨與學戒法。二年學畢，乃可受比丘尼戒。但式叉摩那要學三法：

一學根本法——即四重戒。

二學六法——染心相觸；盜減五錢；斷畜命；小妄語；非時食；飲酒。

三學行法——大尼諸戒及威儀。

此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。

比丘戒——因時間很短，現在不能詳細說明。唯有幾句要緊話先略說之。

我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不可得的，原因甚多甚多，今且舉出一種來說。就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人，若受沙彌戒，須二比丘授。比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。

我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了!

以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概。據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘，怕也是不容易的事，如此怎樣能受沙彌比丘戒呢?

既沒有能授戒的人，如何會得戒呢?

我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興。或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦，做這種極無意味的事情呢?但如此懷疑是大不對的。

我勸諸位應好好地鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是，雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好?又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒；否則以白衣學律必受他人譏評。所以你們在這兒發(fā)心受沙彌比丘戒，是很好的!

四

這次本寺諸位長老，喚我來講“律學大意”，我感到有種種困難之點。這是什么緣故?比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人，顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎?若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑，所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法：

(一)老實不客氣地必須要說明受戒真相。恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情。我有種比方：譬如泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱“我是司令官”，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險。未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅使，所以要對諸位說老實話。

(二)以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒掛個空名，受后俾可學律。不然定招他人誹謗之虞。這樣的話諸位定必明了吧!

更進一層說，諸位中若有人真欲結隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法：即是如藕益大師禮《占察懺儀》求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒。除此以外，無有辦法。故藕益大師云：“末世欲得凈戒，舍此《占察》輪相之法，更無別途?！币驗榈们鍍糨喯嘀螅纯勺允脑甘芷兴_戒，而沙彌比丘戒皆包括在內，以后即可稱為菩薩比丘。禮《占察懺儀》得清凈輪相，雖是極不容易的事。倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進行。這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：

比丘尼戒：現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重復受兩次：先依尼僧授本法，后請大僧正受。但正得戒時，是在大僧正授時。此法南宋以后已不能實行了。

最后說菩薩戒：

菩薩戒：為著時間關系亦不能詳說。現在略舉三事：

(一)要有菩薩種性，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢?就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時戒師問：“汝是菩薩否?”應答曰：“我是菩薩。”這就是菩薩種性。戒師又問：“既是菩薩，已發(fā)菩提心否?”應答曰：“已發(fā)菩提心。”這就是發(fā)菩提心，如這樣子才能受菩薩戒。

(二)平常人受菩薩戒者皆是全受。但依《瓔珞本業(yè)經》，可以隨身分受，或一或多，與前說的受五戒法相同。

(三)犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行。現以例說。如妄語戒：舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪；新疏說小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺、盜、淫、妄之心即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制，我等凡夫是做不到的。

所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心亦非難事，且可自誓受。不比沙彌比丘戒，必須要請他人授。因為菩薩戒、五戒、八戒，皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望。

五

今天《律學要略》講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。

最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備。這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講《沙彌律》《比丘戒本》《梵網經》，他方是難有的!

幾年前，泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同。并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。

本年天災頻仍，泉州亦不在例外。在人心慘痛境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及。我這次到此地，心實無限歡喜——此是實話，并非捧場。此次能碰著這大機緣，與諸位相聚，甚慰衷懷。最后還要與諸位“恭喜!”