小和尚從哪里來(lái)

“和尚沒(méi)有老婆，小菩薩哪里來(lái)！？”這是三師兄的“獅吼”，令魯迅徹底省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩薩的來(lái)源，不再發(fā)生疑問(wèn)。（見(jiàn)《我的第一個(gè)師父》）

然而在日本，我們還是發(fā)生了疑問(wèn)：和尚為什么有老婆，而且還吃肉喝酒唱卡拉OK？日本和尚大多數(shù)結(jié)婚，生下小菩薩繼承寺廟，這是和尚的家業(yè)。和尚不過(guò)是三百六十行之一，跟俗人一樣過(guò)日子，像魯迅說(shuō)的那樣，只是“穿起袈裟來(lái)做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口，‘無(wú)祀孤魂，來(lái)受甘露味’的時(shí)候，是莊嚴(yán)透頂?shù)摹?。日本人大都認(rèn)為日本是佛教國(guó)家，我們覺(jué)得像一個(gè)笑話。以前曾聽(tīng)說(shuō)，中國(guó)佛教界派三五僧人去東天取經(jīng)，但前去的僧人回國(guó)后一個(gè)跟一個(gè)還俗，有的又回到日本，做起了快活和尚。此后派遣取經(jīng)就只往戒律森嚴(yán)的東南亞去了。

日本佛教是中國(guó)傳過(guò)去的，傳入時(shí)間大約在公元538年，即欽明天皇七年。島上自來(lái)有土著信仰，第一次看見(jiàn)百濟(jì)圣明王贈(zèng)送的一尊釋迦佛銅像，欽明天皇問(wèn)群臣，拜不拜呢？公元6世紀(jì)末至7世紀(jì)前半，都城在奈良盆地南部的飛鳥(niǎo)地方，推古天皇登基，圣德太子攝政，圣德太子深信并大力興隆佛教，建立了法隆寺等寺廟。作為外來(lái)文化，佛教起初就是由國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)家宗教。出家當(dāng)和尚要經(jīng)過(guò)國(guó)家考試，有名額規(guī)定，分配至各寺廟。和尚是國(guó)家公務(wù)員，鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家，不可以聚眾說(shuō)法。未經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的，叫私度僧，就猶如私人企業(yè)的員工。都城在奈良的時(shí)代（710—784）雖然出現(xiàn)了所謂“南都六宗”，但尚未形成正規(guī)的宗派及教團(tuán)。以平安京為都城的平安時(shí)代（794—1185）出現(xiàn)了兩顆巨星，那就是最澄和空海。他們到唐土取來(lái)了真經(jīng)，分別開(kāi)創(chuàng)了天臺(tái)宗和真言宗。平安時(shí)代末葉，私度僧多達(dá)三分之二，“山川草木國(guó)土悉皆成佛”這句話廣為流傳。鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333），法然、親鸞、道元、日蓮等宗祖輩出，致力于改革，貴族置庶民于不顧的舊宗教變成救濟(jì)民眾的新宗教。法然開(kāi)創(chuàng)凈土宗，將整個(gè)佛教凝結(jié)到一點(diǎn)：只要口念“南無(wú)阿彌陀佛”，死后就能去阿彌陀佛的凈土。用不著修行，誰(shuí)都做得來(lái)，佛教日本化，變成大多數(shù)日本人的了。

現(xiàn)在日本佛教主要有六宗：天臺(tái)宗、真言宗、凈土宗、凈土真宗、曹洞宗、臨濟(jì)宗、日蓮宗。宗下有派，凈土真宗奉親鸞為宗祖，有十派之多。其中，凈土真宗本愿寺派（西本愿寺）與真宗大谷派（東本愿寺）是兩大教團(tuán)。日本寺廟約七萬(wàn)七千座，四分之一屬于這兩派。凈土真宗是日本最大的佛教宗派，門徒有一千三百萬(wàn)之眾，十個(gè)日本人當(dāng)中就有一個(gè)。日本經(jīng)濟(jì)高速度發(fā)展后，南都六宗的寺廟以觀光立寺，信徒共計(jì)六十萬(wàn)。

京都火車站的建筑很現(xiàn)代，巍峨壯觀，對(duì)面有兩座森嚴(yán)的院落，廟檐飛出圍墻，那就是西本愿寺和東本愿寺。1262年親鸞入滅，火化之后土葬。十年后改葬，女兒覺(jué)信尼修建了一座六角形草堂，木雕其影像祭祀，此即大谷廟堂。1321年祠堂變成了寺廟，號(hào)本愿寺。傳到第八世蓮如時(shí)，本愿寺還沒(méi)有獨(dú)立，隸屬于青蓮院。僧人日蓮輾轉(zhuǎn)各地，布教通俗易懂，壯大了教團(tuán)，打下凈土真宗發(fā)展的基礎(chǔ)，被奉為中興之祖。親鸞則作為宗祖，其存在及思想廣布開(kāi)來(lái)。1591年豐臣秀吉批給十一世法主顯如一塊地皮，今天說(shuō)來(lái)就是在京都站前，興建本愿寺。顯如傳位給長(zhǎng)子教如，但豐臣秀吉對(duì)教如不放心，把顯如三兒子準(zhǔn)如推為十二世法主。教如投靠了德川家康，1602年家康賜地，在本愿寺東邊又建了一座本愿寺，從此有東西之分，此亦免得它勢(shì)力過(guò)大，嘯聚造反。西本愿寺今日基本保留了原來(lái)的模樣，被列為世界文化遺產(chǎn)。

寺有寺規(guī)：本愿寺傳燈相承為世襲，順序是住持嫡出的長(zhǎng)子，住持嫡出的長(zhǎng)孫，住持嫡出長(zhǎng)子的子孫，住持的子孫，住持兄弟及其子孫，屬于住持最近親系統(tǒng)的人，與天皇家的皇位繼承順位大致相同。由子孫延續(xù)香火，當(dāng)然得娶妻。和尚生兒育女，可真像魯迅說(shuō)的，“他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了”，無(wú)窮匱也。

食肉娶妻使凈土真宗有別于所有宗派，創(chuàng)下或闖下這規(guī)矩的親鸞在日本佛教史上可算是另類。不過(guò)，他當(dāng)年在貴族社會(huì)或佛教界默默無(wú)聞，沒(méi)留下任何記錄，以致明治時(shí)代史學(xué)家認(rèn)為實(shí)無(wú)其人。1921年，西本愿寺寶庫(kù)里發(fā)現(xiàn)了親鸞妻惠信尼寫給女兒覺(jué)信尼的十封信，親鸞的存在這才得到認(rèn)定。親鸞從天竺、震旦、日本選定七高僧頂禮膜拜，他的法名即取自其中的天親和曇鸞。描述親鸞的生平事跡基本上依賴親鸞曾外孫覺(jué)如的《親鸞傳繪》。他沒(méi)見(jiàn)過(guò)老祖宗，在親鸞死去三十三年后寫此傳，可能都是聽(tīng)奶奶惠信尼回憶。親鸞至今也不過(guò)是虛像的存在。既然對(duì)后世的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響的是虛像，還歷史以本來(lái)面目也就不大有意義吧。

親鸞生于1173年，京都人，父祖以漢學(xué)為官。時(shí)當(dāng)平安朝末世，貴族爭(zhēng)權(quán)，武士借機(jī)躋身朝廷，憑武力掌握了政治實(shí)權(quán)。兵荒馬亂，災(zāi)害頻仍，一場(chǎng)大火把京都燒掉了三分之一。親鸞六歲那年發(fā)生大饑荒，據(jù)《方丈記》記載，餓殍不計(jì)其數(shù)。貴族和庶民無(wú)不驚恐“末法”之世來(lái)臨?？赡芤蚣揖持新洌艢q的親鸞得度出家。披剃之日，因天色已晚，青蓮院的慈圓和尚說(shuō)且待明日。親鸞便吟了一首和歌：賞櫻待明日，夜來(lái)風(fēng)雨不留情。慈圓聽(tīng)了當(dāng)即為他剃度。這種小和尚叫作童子或稚兒，像女性一樣留長(zhǎng)發(fā)，染黑牙齒，拔掉眉毛，白天學(xué)佛供佛，晚上陪師傅睡覺(jué)。延歷寺還舉行稚兒灌頂，如此才有了能夠陪睡的身份。翌年隨慈圓上比睿山。此山是鎮(zhèn)守京城的靈山，傳教大師最澄788年在半山腰開(kāi)基延歷寺，不僅是天臺(tái)宗的總本山，也是佛教界的最高學(xué)府。親鸞研習(xí)《法華經(jīng)》，修密教，守戒律，修行二十年。

這期間日本進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代，比睿山已經(jīng)世俗化，腐敗墮落。大和尚勾結(jié)政治權(quán)力，蓄妻犯女。出身下層貴族的親鸞沒(méi)有后臺(tái)，再努力也是徒勞，永無(wú)出頭之日。于是1201年決然下山，先到京都的六角堂（頂法寺）籠身祈愿一百天。這是圣德太子建立的寺廟，本佛是如意輪觀音?；\身第九十五天，天將破曉，親鸞疲憊已極，似夢(mèng)非夢(mèng)，但見(jiàn)救世菩薩出現(xiàn)在面前，顏容端嚴(yán)，身披白袈裟，端坐在廣大的白蓮華上，對(duì)他說(shuō)：倘若因過(guò)去世的宿緣非搞女人不可，我就變成玉女供你泄欲，“一生之間能莊嚴(yán)，臨終引導(dǎo)生極樂(lè)”。又說(shuō)：這是我的誓愿，你要宣說(shuō)給一切眾生聽(tīng)。

時(shí)年二十九，正處于性苦悶，做夢(mèng)娶媳婦也實(shí)屬自然，他是個(gè)和尚，就可能夢(mèng)見(jiàn)菩薩。戒律就是跟自然及人性作對(duì)，這讓他苦惱不堪。此后親鸞入法然門下，專修念佛。關(guān)于親鸞娶妻，也有這樣的說(shuō)法：某日，位居公卿的九條兼實(shí)來(lái)法然處，說(shuō)：能否往生極樂(lè)凈土，出家人念佛與在家的俗人念佛不會(huì)是一樣的吧。法然回答：所有的善凡夫或者惡凡夫都能夠往生是由于阿彌陀佛的大愿，出家和在家一樣，善人和惡人一樣。九條兼實(shí)說(shuō)：既然都一樣，那就讓你的弟子跟我女兒結(jié)婚，做出個(gè)實(shí)證。于是，法然指定親鸞，和九條家的玉日吉結(jié)婚。玉，不就是菩薩托夢(mèng)的玉女嗎？

民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為，日本僧侶食肉娶妻絕不是從親鸞這一個(gè)特定人物開(kāi)始的，而是源于遠(yuǎn)古日本人的信仰。當(dāng)時(shí)僧侶有家室并不是稀罕事。法脈傳承，傳給所謂“真弟”，其實(shí)是自己的兒子，也近乎常態(tài)。鐮倉(cāng)時(shí)代的宗教改革對(duì)日本人的思想及文化有重大影響，但是說(shuō)穿了，所謂佛教日本化往往無(wú)非脫離乃至破壞釋迦的、中國(guó)的佛教罷了。日本佛教的特色之一是戒律從未被嚴(yán)守。親鸞應(yīng)鐮倉(cāng)幕府之召校正一切經(jīng)，宴席有肉，和尚們大快朵頤，但其他和尚都脫下袈裟，惟有親鸞穿著袈裟吃，他的說(shuō)辭是袈裟能解脫它們的畜牲之身而成佛。戒律儼然，娶妻犯女要偷偷摸摸地進(jìn)行，而親鸞將其公開(kāi)化，這就是他的貢獻(xiàn)，甚至是一個(gè)革命。本來(lái)真宗也不公開(kāi)張揚(yáng)食肉娶妻，以免遭外界非難，但蓮如以后，以本愿寺為中心的真宗教團(tuán)迅猛發(fā)展為巨大教團(tuán)，干脆把食肉娶妻當(dāng)作招牌，說(shuō)這樣才繼承了佛教的真髓。

法然大弟子安樂(lè)是一個(gè)帥哥，嗓音也動(dòng)聽(tīng)，女粉絲很多，竟然睡了侍候太上皇的女官，這下子惹怒朝廷。1207年安樂(lè)等處死，法然及親鸞等被勒令還俗，流放偏荒之地。親鸞拉家?guī)Э诘饺毡竞Ｑ匕兜脑胶螅ń裥聺暱h），自稱“愚禿釋親鸞”。遇赦后也不回京都，又往東，在笠間（今茨城縣）落腳，傳教二十年。當(dāng)?shù)厥⑿行掾?yàn)道（山岳信仰與神道、密教等混合而成，行走山里，修行特異功能），親鸞布道減少了修驗(yàn)道信徒，頭領(lǐng)辨圓念咒發(fā)功，要滅了親鸞，卻不見(jiàn)功效，于是帶上武器直闖親鸞的草庵。親鸞處變不驚，笑臉相迎，辨圓被感動(dòng)。親鸞說(shuō)你我是“同朋”，都需要被拯救。辨圓當(dāng)場(chǎng)就念佛了。

在家信教有五戒，出家則多達(dá)二百五十戒。五戒是不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫、不飲酒，對(duì)于以捕魚(yú)打鳥(niǎo)為業(yè)的人來(lái)說(shuō)，根本做不到。誰(shuí)也不能任蚊叮蟲(chóng)咬，吃魚(yú)也犯殺生戒。人要活，就不能不成為惡人。親鸞說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，不必說(shuō)娶妻生子、吃肉喝酒，即便是屠夫殺豬，武士殺人，只要口里念佛，就能去極樂(lè)凈土。又說(shuō)：并不是殺一千人的人心壞，一人也不殺的人心好，不同的只是有沒(méi)有殺的因緣罷了。農(nóng)民漁夫工匠以及武士紛紛信奉他的說(shuō)教，各地形成了門徒集團(tuán)。親鸞說(shuō)自己一個(gè)弟子也沒(méi)有，厭惡被崇奉為教主。

釋迦的佛教本來(lái)追求的是解脫，但傳入日本的佛教是大乘佛教，以救濟(jì)在家信徒為目的，不出家也能成佛，這就得肯定現(xiàn)實(shí)世界、煩惱世界，肯定活人所具有的七情六欲。按說(shuō)應(yīng)該是既然連惡人都能夠往生凈土，善人就更不用說(shuō)了。但親鸞反過(guò)來(lái)說(shuō)：“連善人都能開(kāi)悟，惡人更不會(huì)不能開(kāi)悟，到達(dá)彼岸?！边@就是親鸞的根本說(shuō)教“惡人正機(jī)說(shuō)”。日本人常說(shuō)人死了成佛，以之為靖國(guó)神社辯解，根子就在這。此說(shuō)還寫進(jìn)課本，經(jīng)常拿來(lái)出考題。

阿彌陀佛成佛以前是法藏菩薩，修行時(shí)立下四十八愿，其中第十八愿是不分善惡，救濟(jì)所有的人。善人試圖用自己的力量（自力）做善事，以此開(kāi)悟，不會(huì)全心全意信賴佛，而惡人不能靠自己的力量得悟，就只有死心塌地依賴佛的救濟(jì)力量（他力）。惡人才是阿彌陀佛拯救的對(duì)象。相信阿彌陀佛的本愿，口念佛號(hào)，死了就能靠阿彌陀佛的他力去極樂(lè)凈土。凈土真宗及日蓮宗不同于其他宗派之處，首先即在于有具體的救濟(jì)手段。日蓮宗唱誦題目“南無(wú)妙法蓮花經(jīng)”，凈土真宗口稱佛號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛”，就可以成佛。真宗的教義與實(shí)踐再簡(jiǎn)單不過(guò)了，凡夫俗子也樂(lè)得信奉。

然而，也有門徒把教義理解為“造惡無(wú)礙”：惡人才能被救，往生凈土，所以在世上干什么壞事都可以。這就自找幕府鎮(zhèn)壓了。對(duì)此，親鸞說(shuō)：有解藥也不要服毒。宗教被俗世的權(quán)力掌控，僧侶破戒，示眾游街乃至處刑不是宗門所為，而是政權(quán)出面處置。除了凈土真宗及修驗(yàn)道，其他宗派都禁止食肉娶妻，而親鸞之教不滅，以至成氣候，一方面是由于本愿寺代代法主通過(guò)婚姻與世俗權(quán)力結(jié)親，另一方面則在于親鸞自稱“非僧非俗”，僧侶與門徒幾乎沒(méi)差別，徹頭徹尾是俗民的信仰。而且，真宗寺廟的成立也不同于其他宗派——起初是俗人把自己的家當(dāng)?shù)缊?chǎng)，說(shuō)法念佛，后來(lái)道場(chǎng)變得跟寺廟似的，但仍然是私有物，這樣，住持世襲也自然而然。

年過(guò)六十，親鸞帶著妻惠信尼、幺女覺(jué)信尼、長(zhǎng)子善鸞等回到京都，此后三十年幾乎埋頭于著述。門徒集團(tuán)之間對(duì)教義產(chǎn)生疑義、分歧，發(fā)生混亂，親鸞派兒子善鸞前去處理，善鸞也不由自主地陷入爭(zhēng)權(quán)奪利的糾紛，曲解教義。親鸞寫信，毅然斷絕了父子關(guān)系，此時(shí)已年高八十四。日后撰寫《嘆異抄》的弟子唯圓等求教，親鸞說(shuō)：信奉還是拋棄念佛，你們自己決定吧。1262年親鸞入滅。

六百年過(guò)去，日本維新了。明治新政府把神道立為國(guó)教，為此而廢佛毀釋，并于1872年（明治五年）宣布，從此以后僧侶可隨意食肉娶妻蓄發(fā)。和尚消滅了上千年來(lái)的特殊身份，也可以跟庶民一樣地征召，上陣殺人。福澤諭吉在《文明論概略》中寫道：“及至近日，政府有令，許可全國(guó)僧侶食肉娶妻。如據(jù)此令，從來(lái)僧侶不吃肉，不近婦女，非為守其宗教之旨，乃因政府不允許而勉為自禁。由此等之趣觀之，僧侶不啻政府之奴隸，亦可云日本國(guó)里已無(wú)宗教?！甭?tīng)命于政權(quán)，大多數(shù)僧侶便破了戒律，統(tǒng)統(tǒng)向凈土真宗看齊。早知現(xiàn)在，何必當(dāng)初，日本佛教真宗化，又過(guò)去百年，食肉娶妻家早已是日常。電視劇搬演風(fēng)華正茂的和尚一邊修行一邊談情說(shuō)愛(ài)，男女老少都看得入迷，從不會(huì)發(fā)生疑問(wèn)。

魯迅在《我的第一個(gè)師父》里寫道：“寺里也有確在修行，沒(méi)有女人，也不吃葷的和尚，例如我的大師兄即是其一，然而他們孤僻，冷酷，看不起人，好像總是郁郁不樂(lè)，他們的一把扇或一本書(shū)，你一動(dòng)他就不高興，令人不敢親近他。所以我所熟識(shí)的，都是有女人，或聲明想女人，吃葷，或聲明想吃葷的和尚?！边@話大概是不錯(cuò)的，親鸞比空海更有人情味兒。自我與性欲是人性解放的主題，近代以來(lái)知識(shí)人拿親鸞澆自己心中的壘塊，以致他不單是凈土真宗這一宗的祖師，甚而被置于代表了日本的思想家、哲學(xué)家的地位。哲學(xué)家梅原猛說(shuō)，親鸞是日本人的精神故鄉(xiāng)，人氣在空海之上。出版界甚至有一個(gè)說(shuō)法：不景氣就拿“親鸞”賣錢。前幾年又有五木寬之的小說(shuō)《親鸞》暢銷，似乎是一個(gè)證明。

大阪瑞興寺住持受搖滾吧啟發(fā)，開(kāi)辦和尚吧。這瑞興寺是真宗大谷派寺廟，廟里有酒窖。和尚吧發(fā)展到東京、京都，如今已有好幾家，慰撫人心，也順帶布教。近來(lái)又時(shí)興跟和尚談心，好像沒(méi)有老和尚，都是些頭皮光光的帥哥，市上還出售《美和尚圖鑒》。一群年輕的女人跪坐周圍，和尚啟開(kāi)罐裝啤酒，樂(lè)呵呵開(kāi)導(dǎo)。當(dāng)然先讀經(jīng)，香煙裊裊，制造了氛圍?？磥?lái)都不是吃素的，至于想不想女人，未見(jiàn)聲明。有女人問(wèn)：和尚想不想搞外遇呀？