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一、息爭論

第一章爭之概論

人類之爭，至今日而已極矣。殘忍之搏戰(zhàn)，政治之侵略，殺人器具之發(fā)明，無所不用其極。當(dāng)歐戰(zhàn)未了之先，宗教家驚為世界末日，呼曰亞格馬頓。蓋此次大戰(zhàn)，殺人盈城，白骨如山。物質(zhì)上之消耗，一炮之費(fèi)，巨至數(shù)萬，每分鐘內(nèi)，死人類千。人類之爭，自有史以來，未之聞也。殺人之科學(xué)，至今日而已極矣。設(shè)非德奧俄之前敵軍士，受社會主義之傳播，從根本上打消軍權(quán)勢力，吾恐美之百萬義兵，非重傷多死，絕無今之結(jié)果也。雖然，國際聯(lián)盟，約已成矣，正義和平，行有日矣。然而爾族與我族之別，甲國與乙國之分，證之意日兩國外交政略之結(jié)果。吾不敢曰，有此盟約，世界和平即實(shí)現(xiàn)也。亦不敢曰，有此盟約，世界和平，不實(shí)現(xiàn)也。吾惟知夫今日之國際盟約，亦不過如昔日之海牙和平會耳。果永久和平乎，抑暫時和平乎，吾不敢知。吾惟知夫人類果欲真正和平者，非今后之人類，除卻一切人類爭端，終無和平之日也。

夫人與人相接而成社會，個人之于社會，其生相互也，非獨(dú)生也。人之求生，人之同也。人之同生，非欲殺人也。今有人焉，挾千萬金錢，具萬能學(xué)術(shù)，設(shè)一人而居拍米爾高山之巔，獨(dú)行寡居，不與他人相往來，其自利也，無人與爭矣。然久之又久，不但財無所用，而學(xué)無所施，且獨(dú)勞自斃，此獨(dú)利而死者也。又有人焉，執(zhí)槍而立，與千數(shù)百徒手之人敵，當(dāng)者披靡，卒之此千數(shù)百人，皆為之殺盡。其結(jié)果勢必氣盡力竭，亦至于死，此殺人而死者也。由是觀之，獨(dú)利者終無所利也，殺者亦必自殺也。以人殺人，非人道也。非人道而數(shù)千年人類之歷史，無日不在殺人。無日不在殺人，即無日不在利己。無日不在利己，乃利己之結(jié)果。演成今日互古未有之慘劇，一般科學(xué)家政治家言論家猶詡詡?cè)辉?。人類進(jìn)化，世界文明，如是之謂進(jìn)化，如是之謂文明，進(jìn)化再進(jìn)一步，文明再加一點(diǎn)，世界之上，無人類矣。今日之學(xué)者，受歐戰(zhàn)之教訓(xùn)，已大覺悟。謀人類之安全，必有真正和平之道。吾故曰，非除卻一切人類爭端，終無和平之日也。然欲除一切爭端，非先求一切爭之關(guān)系，分析研究不可。

第二章爭之起點(diǎn)

大古之世，渾渾噩噩，熙熙然也。老子曰，老死不相往來。以吾國最古歷史考之，羲皇上人日出而作，日入而息，不知帝力于我何有。斯時地廣人稀，生存上不相沖突，接觸上必?zé)o爭執(zhí)。一任自然之現(xiàn)象，以相棲止。各抱固有之天良，以相往來，是以先民無爭也。先民無爭，爭何自起？起于人與獸爭也。動物界禽獸為先生，人之生也，后于禽獸。人之生無從得衣食，乃茹毛飲血，取禽獸之生命，以為衣食。史稱禽獸逼人，人乃與禽獸相搏戰(zhàn)。獸之猛者，或憑暴力，或憑爪牙，各依其天賦能力，以相競爭。人為髁蟲之一，無特殊之暴力，無鋒利之爪牙，與禽獸相肉搏，終于必敗。乃出其別于禽獸之天賦智力，巢居穴處以避之，拋石削木以擊之，是為人類第一級之有爭性。故人類之爭基于圖存之心。人類之有戰(zhàn)性，習(xí)于與獸相搏擊，習(xí)于與獸戰(zhàn)，或久而養(yǎng)成一種殘忍之性，漸消磨其天然之愛性，間有近于禽獸之行為。如生番野人，或有食人之事，是為人類第二級之有爭性。

今試以人之性，與狗之性，相比較，可知人之初性，絕無殘忍之性。例如道傍死人，狗見之必加□及，人見之油然而生惻隱之心。若以進(jìn)化論，狗為動物中之高等。自有狗類，以至今日，狗之習(xí)近于人者，數(shù)千年矣。其食不必生肉，乃見生物之死者猶必動其初性?？梢姭F之野性，終不能同化于人。雖然，人為萬物之靈，進(jìn)化至今，乃猶大發(fā)其獸性，蓋因此種遺傳，多因政治家學(xué)說家，推波助瀾。而社會中更有種種關(guān)系，適足以觸發(fā)此種獸性。今社會學(xué)者之言曰，一為軍人，便成獸性。夫獸類如貂性之仁，能護(hù)冰中赤身凍臥之他動物，獸不盡為殘忍。吾則曰一為軍人，便成猛獸耳。故今研究人類問題，必先息人類之爭。欲息人類之爭，必先去此種社會間之蠹的獸性。

第三章爭之種類

（1）“消極” 人類以生殖關(guān)系，有強(qiáng)弱智愚的不同，故生活能力亦不同。在今世以前，無所謂社會教育，故人類之強(qiáng)弱智愚，無術(shù)調(diào)和，立于平等地位。故愚弱之人，所得恒有不足之象，不足以圖存，乃出其最后之能力，奮而爭存，久之或出非社會習(xí)慣的行為。至于非法，蓋因“社會經(jīng)濟(jì)”不能得“適當(dāng)之分配”，故消極的而出于爭。

（2）“積極” 人類既有不齊，其智而強(qiáng)者，依其精神上優(yōu)勝之勢力，出而營謀一切，漸為比較的豐厚取得。人之欲望，原無止境，因有多少之比較，故為積極之準(zhǔn)備。又因今世以前，群之觀念，較薄于我之觀念，我之觀念厚，故損人利己之演繹，數(shù)千年不止。

（3）“僥幸” 因消極之爭，或有習(xí)慣得利者，故引起人類游惰疲玩之性，結(jié)果乃至僥幸。

（4）“強(qiáng)霸” 因積極之爭，獨(dú)利之便宜，久而失于橫暴，然橫暴不容于人，其沖突的手段，或至于殘殺，乃成社會之亂性。

（5）“演進(jìn)” 上列四端，為抽象爭類，其初始于個人。①進(jìn)而為母系之爭，如圖騰時代。②進(jìn)為部落之爭。③進(jìn)為宗法之爭。至于宗法，為人類覺悟第一期。蓋知爭之為害，設(shè)為神道及單簡條例，以防止之。④進(jìn)為國家之爭。自有歷史以來，以各個國家言，或有國數(shù)百十年表面少現(xiàn)安靜者。而各個國家之間，有形之爭如戰(zhàn)事，無形之爭如侵略，甲種人與乙種人爭，甲種國與乙種國爭，無日不演殺人慘劇。近世至有專教國民殺人奪地以為主義者，如歐之普魯士、亞之日本，所謂民族競爭者，皆“萬惡國家主義”趨之使然。故今日國家主義之害有如猛獸毒蛇，區(qū)區(qū)巴爾干半島問題，引起五洲大戰(zhàn)，各色人均加入旋渦中，世界成恐怖時代。然則國家主義，是否人群之利，不待智者而知之矣。

第四章息爭方法經(jīng)過之無效

歷史上息爭方法大要有三：

（1）“神道” 神道之設(shè)，為最初防止人類爭端起見，假天地鬼神，創(chuàng)一種不可見不得聞不可思議之威力，使人迷信以愚人，于人思想上設(shè)為莫名其妙之善惡因果，欲人之懼惡而向善。無論東西，除中國尚未大遭神道宗教之禍外，惟佛教尚未演絕對之反抗，其他教爭烈矣，如回如耶。宗教戰(zhàn)爭，在歐洲中世，所謂十字軍，所謂新舊教戰(zhàn)爭，皆為神道之縛束，以致血流數(shù)十年。爭己教而滅他教，歐亞間死人不可以數(shù)計，所爭者冢中枯骨，所死者少年精華耳。至于東方，以神道故，至今社會間迷信之毒，不知消滅多少有用之精神。此神道方法，經(jīng)過之無效也。

（2）“道德” 道德為人類根本。在我中國，唯一仁字，可以括其本體，惟推己及人四字，可以概其作用。故道德是“平等”的，是“互用”的，必須無階級之社會，始可以言道德，是相對的效力，是自然的行為。一方面不自然，一方面不誠意，則道德之作用，必為虛假二字所誤，其害有甚于無道德。如君主絕對之專制，資本家絕對之吸收，必?zé)o道德之可言。故有階級之社會，道德之效力，終不足息爭也。

（3）“法制” 此主義之本體，固取預(yù)防的。法制之生，為應(yīng)道德之窮，然法制之窮，亦道德之環(huán)境。故律有千條，觸者千人，國家借法律問題，所謂只準(zhǔn)官家放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈，只準(zhǔn)國家殺人，不準(zhǔn)人民行路，結(jié)果徒供強(qiáng)權(quán)之利用，資本家之保障。國家愈文明，法律愈繁多，人數(shù)愈進(jìn)化，犯罪愈奇巧。所謂法制完全之國家，約有數(shù)十，其措施完全法制，近百年。所謂安寧，所謂秩序，馴至今日，罷市罷工，風(fēng)起泉涌，其效果可按而知也。

至于政治問題，無論何種國家，措施如何完備，除教育實(shí)業(yè)交通外，結(jié)果終使天然自由生活之人民，置于極不自由之地位。例如食料，人民自種之自食之，本極自由，自有政治以來，甲地之食料，運(yùn)之乙地則有稅，國家無故增加人民負(fù)擔(dān)，反使人民食料昂貴，生活加種種困難，是國家不欲人民得食也。再如衣料，單以棉論，棉有稅，線又有稅，布有稅，衣又有稅。根本上國家既不植又不紡，植者紡者人民也，政府何力焉？既不織又不工作，織者工作者，人民也，政府何與焉？而政府，則使一衣之價，由一而進(jìn)十矣。即就最近所謂多數(shù)政治而言，根本上非依地方自治不可。地方自治，仍是多數(shù)人民的勞動，政府立于主權(quán)上，不過徒供甲國與乙國之爭耳。若夫政治之詭詐，政客之搗亂，流毒社會，猶其小焉者也。

第五章息爭方法現(xiàn)在之可能

現(xiàn)世界人類交通，依物質(zhì)的進(jìn)化，成精神的接觸。人類立于社會，關(guān)系更大，利害繁多。守一族之利，不與他族相往來，不可得也。因一族之害，奪他族之利，不可得也。守一國之利，不與他國相往來，不可得也。謀一國之利，移其害于他國，不可得也。協(xié)約數(shù)國以為利，均沾一國之富裕，亦不可得也。試觀歐西各大強(qiáng)國，得之他國之富裕，積之?dāng)?shù)十百年者，今一旦擲之大戰(zhàn)之中，又依然回復(fù)舊觀矣。我國以天然富裕，成世界競爭焦點(diǎn)，不足之害大矣，足之害亦大矣。

夫世界之物，供世界人類之用，原無彼此之標(biāo)志。世界之人，同是五官，同是百骸，同是活動于世界，誰定爾我之分別。故現(xiàn)世人類進(jìn)化，依科學(xué)的醒悟，相爭相奪，終屬消化，互助互生，博愛博存。世界以人類為基本，社會學(xué)大昌，此后人類，勉力互助，人類自然和平，故曰息爭方法現(xiàn)在之可能。

雖然，大戰(zhàn)告終，人類固有覺悟，此次國際聯(lián)盟，又加一重黑暗，何以故。大戰(zhàn)告終，俄奧人類完全覺悟，而其他之人類，依然堅執(zhí)國家主義。國際聯(lián)盟，就是國家主義的大結(jié)核，社會主義的大障礙，人類和平的大魔惡。美人稱國際聯(lián)盟，為托辣斯大結(jié)合，總之國際聯(lián)盟，純粹為保護(hù)政治家資本家的作用。所謂正義和平，都是假的。故今后人類欲求真正和平，非竭力抵抗國家主義，世界之上，野心不止，侵略不已，人類絕少安全希望。故抵抗強(qiáng)權(quán)的國際聯(lián)盟，為今后人類獨(dú)一無二之天職。

第六章中華人最宜和平與世界大同

世界人類，依地理上習(xí)慣上之不同，或近于“剛性”，或近于“柔性”，或失之“嗇吝”，或失之“隘小”。依政治教育之不同，或偏于“進(jìn)取”，或習(xí)于狠毒，否則“輕燥”，過于“活動”，又或委靡，失于微弱，要皆有利有害。我中華人民，世界為最愛和平之人，證之歷史，及先民學(xué)說，中華人向不為侵略的行為，恒寬容而同化之。漢唐宋明以來，對于屬地屬國，多以本部財賦，供屬地人類生活。史稱漢武帝窮兵黷武，然究竟取本部財產(chǎn)，供給軍用，無論征服與非征服，總未有搜刮屬地膏血，供給自國人民。如近世國家專以吸收屬地他人膏血，而圖自國安富尊榮的強(qiáng)盜行為，所以無論何種民族，一入中國，其剛烈性，不十年同化于我。無論何種強(qiáng)盜，一入中國，便有衣食，盜性也就漸歸于無，如元金清，純以暴力，取得中國，久而同化，此證之歷史，中國人最宜和平與世界大同也。

至于先民學(xué)說，自有文字以來，四五千年，莫不崇尚文雅。非兵禁斗，周武伐紂，放馬歸山，以示永久不用。如武字止戈為武，如老子重道德而非競爭，韓子有非兵之論，孔子薄子路之勇，孟子最惡兼并，崇尚王道，墨子兼愛，神農(nóng)之學(xué)，創(chuàng)社會主義之祖，孔子說大同，所謂人人不獨(dú)親其親子其子，又曰皆有所養(yǎng)，曰仁，曰博愛，曰寬宏，曰謙讓，曰禮讓，曰推己及人，曰己所不欲，勿施于人，曰四海之內(nèi)皆兄弟也，曰渾厚，曰純樸。蓋中華人民，崇尚寬大，氣度宏遠(yuǎn)，所謂古風(fēng)，皆以不侵為美德，社會間的習(xí)慣性，最忌奸薄二字。故我中華地方的空氣，多屬溫和。歷史上所謂義士，如伯夷叔齊，視富貴為污濁，如吳季子，視國君如草芥。是以至今山林之民，古風(fēng)猶存。記者古房陵州人，房陵之南，崇山峻嶺，界四川大嶺，其間之居民，如不相識之人至其家飲食數(shù)日，不取值，彼亦不問其姓名。此種渾厚之風(fēng)，在今日歐美各國，無論何地，恐無此風(fēng)。世界兩大民族，一美國，一中國，皆以不侵犯他族利益為美德。將來實(shí)行社會主義，惟此兩大民族，最為相宜?，F(xiàn)在威爾遜的假正義，雖不能行，而美國人民的義氣，自解放黑奴以來，最能主張人道。此兩大民族，精神上的文明，互相交通，互相進(jìn)化，竊以為世界上真正文明，除美國外，唯吾中華，有此容性。西方德意志，促進(jìn)俄人之覺悟，而為社會主義之初創(chuàng)。東方德意志，反動吾人之愛力，必為社會主義之大昌。人類真幸福，世界真和平，將于吾人是賴，吾人其自勉之，前途光明，正可立而待也。

文章來源：《惟民》第一號，1919年8月10日；第四號，1919年8月31日；第七號，1919年9月21日