天堂久久天堂aⅤ色综合,精品国富产二代APP破解版

一、息爭(zhēng)論

第一章爭(zhēng)之概論

人類(lèi)之爭(zhēng)，至今日而已極矣。殘忍之搏戰(zhàn)，政治之侵略，殺人器具之發(fā)明，無(wú)所不用其極。當(dāng)歐戰(zhàn)未了之先，宗教家驚為世界末日，呼曰亞格馬頓。蓋此次大戰(zhàn)，殺人盈城，白骨如山。物質(zhì)上之消耗，一炮之費(fèi)，巨至數(shù)萬(wàn)，每分鐘內(nèi)，死人類(lèi)千。人類(lèi)之爭(zhēng)，自有史以來(lái)，未之聞也。殺人之科學(xué)，至今日而已極矣。設(shè)非德奧俄之前敵軍士，受社會(huì)主義之傳播，從根本上打消軍權(quán)勢(shì)力，吾恐美之百萬(wàn)義兵，非重傷多死，絕無(wú)今之結(jié)果也。雖然，國(guó)際聯(lián)盟，約已成矣，正義和平，行有日矣。然而爾族與我族之別，甲國(guó)與乙國(guó)之分，證之意日兩國(guó)外交政略之結(jié)果。吾不敢曰，有此盟約，世界和平即實(shí)現(xiàn)也。亦不敢曰，有此盟約，世界和平，不實(shí)現(xiàn)也。吾惟知夫今日之國(guó)際盟約，亦不過(guò)如昔日之海牙和平會(huì)耳。果永久和平乎，抑暫時(shí)和平乎，吾不敢知。吾惟知夫人類(lèi)果欲真正和平者，非今后之人類(lèi)，除卻一切人類(lèi)爭(zhēng)端，終無(wú)和平之日也。

夫人與人相接而成社會(huì)，個(gè)人之于社會(huì)，其生相互也，非獨(dú)生也。人之求生，人之同也。人之同生，非欲殺人也。今有人焉，挾千萬(wàn)金錢(qián)，具萬(wàn)能學(xué)術(shù)，設(shè)一人而居拍米爾高山之巔，獨(dú)行寡居，不與他人相往來(lái)，其自利也，無(wú)人與爭(zhēng)矣。然久之又久，不但財(cái)無(wú)所用，而學(xué)無(wú)所施，且獨(dú)勞自斃，此獨(dú)利而死者也。又有人焉，執(zhí)槍而立，與千數(shù)百徒手之人敵，當(dāng)者披靡，卒之此千數(shù)百人，皆為之殺盡。其結(jié)果勢(shì)必氣盡力竭，亦至于死，此殺人而死者也。由是觀之，獨(dú)利者終無(wú)所利也，殺者亦必自殺也。以人殺人，非人道也。非人道而數(shù)千年人類(lèi)之歷史，無(wú)日不在殺人。無(wú)日不在殺人，即無(wú)日不在利己。無(wú)日不在利己，乃利己之結(jié)果。演成今日互古未有之慘劇，一般科學(xué)家政治家言論家猶詡詡?cè)辉弧Ｈ祟?lèi)進(jìn)化，世界文明，如是之謂進(jìn)化，如是之謂文明，進(jìn)化再進(jìn)一步，文明再加一點(diǎn)，世界之上，無(wú)人類(lèi)矣。今日之學(xué)者，受歐戰(zhàn)之教訓(xùn)，已大覺(jué)悟。謀人類(lèi)之安全，必有真正和平之道。吾故曰，非除卻一切人類(lèi)爭(zhēng)端，終無(wú)和平之日也。然欲除一切爭(zhēng)端，非先求一切爭(zhēng)之關(guān)系，分析研究不可。

第二章爭(zhēng)之起點(diǎn)

大古之世，渾渾噩噩，熙熙然也。老子曰，老死不相往來(lái)。以吾國(guó)最古歷史考之，羲皇上人日出而作，日入而息，不知帝力于我何有。斯時(shí)地廣人稀，生存上不相沖突，接觸上必?zé)o爭(zhēng)執(zhí)。一任自然之現(xiàn)象，以相棲止。各抱固有之天良，以相往來(lái)，是以先民無(wú)爭(zhēng)也。先民無(wú)爭(zhēng)，爭(zhēng)何自起？起于人與獸爭(zhēng)也。動(dòng)物界禽獸為先生，人之生也，后于禽獸。人之生無(wú)從得衣食，乃茹毛飲血，取禽獸之生命，以為衣食。史稱(chēng)禽獸逼人，人乃與禽獸相搏戰(zhàn)。獸之猛者，或憑暴力，或憑爪牙，各依其天賦能力，以相競(jìng)爭(zhēng)。人為髁蟲(chóng)之一，無(wú)特殊之暴力，無(wú)鋒利之爪牙，與禽獸相肉搏，終于必?cái)?。乃出其別于禽獸之天賦智力，巢居穴處以避之，拋石削木以擊之，是為人類(lèi)第一級(jí)之有爭(zhēng)性。故人類(lèi)之爭(zhēng)基于圖存之心。人類(lèi)之有戰(zhàn)性，習(xí)于與獸相搏擊，習(xí)于與獸戰(zhàn)，或久而養(yǎng)成一種殘忍之性，漸消磨其天然之愛(ài)性，間有近于禽獸之行為。如生番野人，或有食人之事，是為人類(lèi)第二級(jí)之有爭(zhēng)性。

今試以人之性，與狗之性，相比較，可知人之初性，絕無(wú)殘忍之性。例如道傍死人，狗見(jiàn)之必加□及，人見(jiàn)之油然而生惻隱之心。若以進(jìn)化論，狗為動(dòng)物中之高等。自有狗類(lèi)，以至今日，狗之習(xí)近于人者，數(shù)千年矣。其食不必生肉，乃見(jiàn)生物之死者猶必動(dòng)其初性。可見(jiàn)獸之野性，終不能同化于人。雖然，人為萬(wàn)物之靈，進(jìn)化至今，乃猶大發(fā)其獸性，蓋因此種遺傳，多因政治家學(xué)說(shuō)家，推波助瀾。而社會(huì)中更有種種關(guān)系，適足以觸發(fā)此種獸性。今社會(huì)學(xué)者之言曰，一為軍人，便成獸性。夫獸類(lèi)如貂性之仁，能護(hù)冰中赤身凍臥之他動(dòng)物，獸不盡為殘忍。吾則曰一為軍人，便成猛獸耳。故今研究人類(lèi)問(wèn)題，必先息人類(lèi)之爭(zhēng)。欲息人類(lèi)之爭(zhēng)，必先去此種社會(huì)間之蠹的獸性。

第三章爭(zhēng)之種類(lèi)

（1）“消極” 人類(lèi)以生殖關(guān)系，有強(qiáng)弱智愚的不同，故生活能力亦不同。在今世以前，無(wú)所謂社會(huì)教育，故人類(lèi)之強(qiáng)弱智愚，無(wú)術(shù)調(diào)和，立于平等地位。故愚弱之人，所得恒有不足之象，不足以圖存，乃出其最后之能力，奮而爭(zhēng)存，久之或出非社會(huì)習(xí)慣的行為。至于非法，蓋因“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”不能得“適當(dāng)之分配”，故消極的而出于爭(zhēng)。

（2）“積極” 人類(lèi)既有不齊，其智而強(qiáng)者，依其精神上優(yōu)勝之勢(shì)力，出而營(yíng)謀一切，漸為比較的豐厚取得。人之欲望，原無(wú)止境，因有多少之比較，故為積極之準(zhǔn)備。又因今世以前，群之觀念，較薄于我之觀念，我之觀念厚，故損人利己之演繹，數(shù)千年不止。

（3）“僥幸” 因消極之爭(zhēng)，或有習(xí)慣得利者，故引起人類(lèi)游惰疲玩之性，結(jié)果乃至僥幸。

（4）“強(qiáng)霸” 因積極之爭(zhēng)，獨(dú)利之便宜，久而失于橫暴，然橫暴不容于人，其沖突的手段，或至于殘殺，乃成社會(huì)之亂性。

（5）“演進(jìn)” 上列四端，為抽象爭(zhēng)類(lèi)，其初始于個(gè)人。①進(jìn)而為母系之爭(zhēng)，如圖騰時(shí)代。②進(jìn)為部落之爭(zhēng)。③進(jìn)為宗法之爭(zhēng)。至于宗法，為人類(lèi)覺(jué)悟第一期。蓋知爭(zhēng)之為害，設(shè)為神道及單簡(jiǎn)條例，以防止之。④進(jìn)為國(guó)家之爭(zhēng)。自有歷史以來(lái)，以各個(gè)國(guó)家言，或有國(guó)數(shù)百十年表面少現(xiàn)安靜者。而各個(gè)國(guó)家之間，有形之爭(zhēng)如戰(zhàn)事，無(wú)形之爭(zhēng)如侵略，甲種人與乙種人爭(zhēng)，甲種國(guó)與乙種國(guó)爭(zhēng)，無(wú)日不演殺人慘劇。近世至有專(zhuān)教國(guó)民殺人奪地以為主義者，如歐之普魯士、亞之日本，所謂民族競(jìng)爭(zhēng)者，皆“萬(wàn)惡國(guó)家主義”趨之使然。故今日國(guó)家主義之害有如猛獸毒蛇，區(qū)區(qū)巴爾干半島問(wèn)題，引起五洲大戰(zhàn)，各色人均加入旋渦中，世界成恐怖時(shí)代。然則國(guó)家主義，是否人群之利，不待智者而知之矣。

第四章息爭(zhēng)方法經(jīng)過(guò)之無(wú)效

歷史上息爭(zhēng)方法大要有三：

（1）“神道” 神道之設(shè)，為最初防止人類(lèi)爭(zhēng)端起見(jiàn)，假天地鬼神，創(chuàng)一種不可見(jiàn)不得聞不可思議之威力，使人迷信以愚人，于人思想上設(shè)為莫名其妙之善惡因果，欲人之懼惡而向善。無(wú)論東西，除中國(guó)尚未大遭神道宗教之禍外，惟佛教尚未演絕對(duì)之反抗，其他教爭(zhēng)烈矣，如回如耶。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，在歐洲中世，所謂十字軍，所謂新舊教戰(zhàn)爭(zhēng)，皆為神道之縛束，以致血流數(shù)十年。爭(zhēng)己教而滅他教，歐亞間死人不可以數(shù)計(jì)，所爭(zhēng)者冢中枯骨，所死者少年精華耳。至于東方，以神道故，至今社會(huì)間迷信之毒，不知消滅多少有用之精神。此神道方法，經(jīng)過(guò)之無(wú)效也。

（2）“道德” 道德為人類(lèi)根本。在我中國(guó)，唯一仁字，可以括其本體，惟推己及人四字，可以概其作用。故道德是“平等”的，是“互用”的，必須無(wú)階級(jí)之社會(huì)，始可以言道德，是相對(duì)的效力，是自然的行為。一方面不自然，一方面不誠(chéng)意，則道德之作用，必為虛假二字所誤，其害有甚于無(wú)道德。如君主絕對(duì)之專(zhuān)制，資本家絕對(duì)之吸收，必?zé)o道德之可言。故有階級(jí)之社會(huì)，道德之效力，終不足息爭(zhēng)也。

（3）“法制” 此主義之本體，固取預(yù)防的。法制之生，為應(yīng)道德之窮，然法制之窮，亦道德之環(huán)境。故律有千條，觸者千人，國(guó)家借法律問(wèn)題，所謂只準(zhǔn)官家放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈，只準(zhǔn)國(guó)家殺人，不準(zhǔn)人民行路，結(jié)果徒供強(qiáng)權(quán)之利用，資本家之保障。國(guó)家愈文明，法律愈繁多，人數(shù)愈進(jìn)化，犯罪愈奇巧。所謂法制完全之國(guó)家，約有數(shù)十，其措施完全法制，近百年。所謂安寧，所謂秩序，馴至今日，罷市罷工，風(fēng)起泉涌，其效果可按而知也。

至于政治問(wèn)題，無(wú)論何種國(guó)家，措施如何完備，除教育實(shí)業(yè)交通外，結(jié)果終使天然自由生活之人民，置于極不自由之地位。例如食料，人民自種之自食之，本極自由，自有政治以來(lái)，甲地之食料，運(yùn)之乙地則有稅，國(guó)家無(wú)故增加人民負(fù)擔(dān)，反使人民食料昂貴，生活加種種困難，是國(guó)家不欲人民得食也。再如衣料，單以棉論，棉有稅，線又有稅，布有稅，衣又有稅。根本上國(guó)家既不植又不紡，植者紡者人民也，政府何力焉？既不織又不工作，織者工作者，人民也，政府何與焉？而政府，則使一衣之價(jià)，由一而進(jìn)十矣。即就最近所謂多數(shù)政治而言，根本上非依地方自治不可。地方自治，仍是多數(shù)人民的勞動(dòng)，政府立于主權(quán)上，不過(guò)徒供甲國(guó)與乙國(guó)之爭(zhēng)耳。若夫政治之詭詐，政客之搗亂，流毒社會(huì)，猶其小焉者也。

第五章息爭(zhēng)方法現(xiàn)在之可能

現(xiàn)世界人類(lèi)交通，依物質(zhì)的進(jìn)化，成精神的接觸。人類(lèi)立于社會(huì)，關(guān)系更大，利害繁多。守一族之利，不與他族相往來(lái)，不可得也。因一族之害，奪他族之利，不可得也。守一國(guó)之利，不與他國(guó)相往來(lái)，不可得也。謀一國(guó)之利，移其害于他國(guó)，不可得也。協(xié)約數(shù)國(guó)以為利，均沾一國(guó)之富裕，亦不可得也。試觀歐西各大強(qiáng)國(guó)，得之他國(guó)之富裕，積之?dāng)?shù)十百年者，今一旦擲之大戰(zhàn)之中，又依然回復(fù)舊觀矣。我國(guó)以天然富裕，成世界競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)，不足之害大矣，足之害亦大矣。

夫世界之物，供世界人類(lèi)之用，原無(wú)彼此之標(biāo)志。世界之人，同是五官，同是百骸，同是活動(dòng)于世界，誰(shuí)定爾我之分別。故現(xiàn)世人類(lèi)進(jìn)化，依科學(xué)的醒悟，相爭(zhēng)相奪，終屬消化，互助互生，博愛(ài)博存。世界以人類(lèi)為基本，社會(huì)學(xué)大昌，此后人類(lèi)，勉力互助，人類(lèi)自然和平，故曰息爭(zhēng)方法現(xiàn)在之可能。

雖然，大戰(zhàn)告終，人類(lèi)固有覺(jué)悟，此次國(guó)際聯(lián)盟，又加一重黑暗，何以故。大戰(zhàn)告終，俄奧人類(lèi)完全覺(jué)悟，而其他之人類(lèi)，依然堅(jiān)執(zhí)國(guó)家主義。國(guó)際聯(lián)盟，就是國(guó)家主義的大結(jié)核，社會(huì)主義的大障礙，人類(lèi)和平的大魔惡。美人稱(chēng)國(guó)際聯(lián)盟，為托辣斯大結(jié)合，總之國(guó)際聯(lián)盟，純粹為保護(hù)政治家資本家的作用。所謂正義和平，都是假的。故今后人類(lèi)欲求真正和平，非竭力抵抗國(guó)家主義，世界之上，野心不止，侵略不已，人類(lèi)絕少安全希望。故抵抗強(qiáng)權(quán)的國(guó)際聯(lián)盟，為今后人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二之天職。

第六章中華人最宜和平與世界大同

世界人類(lèi)，依地理上習(xí)慣上之不同，或近于“剛性”，或近于“柔性”，或失之“嗇吝”，或失之“隘小”。依政治教育之不同，或偏于“進(jìn)取”，或習(xí)于狠毒，否則“輕燥”，過(guò)于“活動(dòng)”，又或委靡，失于微弱，要皆有利有害。我中華人民，世界為最?lèi)?ài)和平之人，證之歷史，及先民學(xué)說(shuō)，中華人向不為侵略的行為，恒寬容而同化之。漢唐宋明以來(lái)，對(duì)于屬地屬?lài)?guó)，多以本部財(cái)賦，供屬地人類(lèi)生活。史稱(chēng)漢武帝窮兵黷武，然究竟取本部財(cái)產(chǎn)，供給軍用，無(wú)論征服與非征服，總未有搜刮屬地膏血，供給自國(guó)人民。如近世國(guó)家專(zhuān)以吸收屬地他人膏血，而圖自國(guó)安富尊榮的強(qiáng)盜行為，所以無(wú)論何種民族，一入中國(guó)，其剛烈性，不十年同化于我。無(wú)論何種強(qiáng)盜，一入中國(guó)，便有衣食，盜性也就漸歸于無(wú)，如元金清，純以暴力，取得中國(guó)，久而同化，此證之歷史，中國(guó)人最宜和平與世界大同也。

至于先民學(xué)說(shuō)，自有文字以來(lái)，四五千年，莫不崇尚文雅。非兵禁斗，周武伐紂，放馬歸山，以示永久不用。如武字止戈為武，如老子重道德而非競(jìng)爭(zhēng)，韓子有非兵之論，孔子薄子路之勇，孟子最?lèi)杭娌?，崇尚王道，墨子兼?ài)，神農(nóng)之學(xué)，創(chuàng)社會(huì)主義之祖，孔子說(shuō)大同，所謂人人不獨(dú)親其親子其子，又曰皆有所養(yǎng)，曰仁，曰博愛(ài)，曰寬宏，曰謙讓?zhuān)欢Y讓?zhuān)煌萍杭叭耍患核挥?，勿施于人，曰四海之?nèi)皆兄弟也，曰渾厚，曰純樸。蓋中華人民，崇尚寬大，氣度宏遠(yuǎn)，所謂古風(fēng)，皆以不侵為美德，社會(huì)間的習(xí)慣性，最忌奸薄二字。故我中華地方的空氣，多屬溫和。歷史上所謂義士，如伯夷叔齊，視富貴為污濁，如吳季子，視國(guó)君如草芥。是以至今山林之民，古風(fēng)猶存。記者古房陵州人，房陵之南，崇山峻嶺，界四川大嶺，其間之居民，如不相識(shí)之人至其家飲食數(shù)日，不取值，彼亦不問(wèn)其姓名。此種渾厚之風(fēng)，在今日歐美各國(guó)，無(wú)論何地，恐無(wú)此風(fēng)。世界兩大民族，一美國(guó)，一中國(guó)，皆以不侵犯他族利益為美德。將來(lái)實(shí)行社會(huì)主義，惟此兩大民族，最為相宜?，F(xiàn)在威爾遜的假正義，雖不能行，而美國(guó)人民的義氣，自解放黑奴以來(lái)，最能主張人道。此兩大民族，精神上的文明，互相交通，互相進(jìn)化，竊以為世界上真正文明，除美國(guó)外，唯吾中華，有此容性。西方德意志，促進(jìn)俄人之覺(jué)悟，而為社會(huì)主義之初創(chuàng)。東方德意志，反動(dòng)吾人之愛(ài)力，必為社會(huì)主義之大昌。人類(lèi)真幸福，世界真和平，將于吾人是賴(lài)，吾人其自勉之，前途光明，正可立而待也。

文章來(lái)源：《惟民》第一號(hào)，1919年8月10日；第四號(hào)，1919年8月31日；第七號(hào)，1919年9月21日