緒言 池田大作文學(xué)創(chuàng)作研究的意義與展望
2012年5月中旬，日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)在東京召開(kāi)“日中國(guó)交正?；?0周年紀(jì)念暨池田大作研究座談會(huì)”。這次會(huì)議的學(xué)術(shù)主題是池田大作思想研究的回顧與展望，參會(huì)的中國(guó)專(zhuān)家人數(shù)不多，但在中國(guó)學(xué)界的池田大作研究方面具有一定的代表性，會(huì)上大家就各自的研究領(lǐng)域，對(duì)池田大作思想研究如何拓展與深化的問(wèn)題做了深入的探討。我應(yīng)邀參加了這次會(huì)議，做了題為“池田大作文學(xué)研究的回顧與展望”的學(xué)術(shù)報(bào)告，重點(diǎn)匯報(bào)自己關(guān)于池田大作文學(xué)思想的研究成果，并且就池田大作的文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作研究可能的發(fā)展趨勢(shì)做了預(yù)測(cè)。就是在這個(gè)發(fā)言中，我指出池田大作的研究者們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，池田大作不僅是一位享有盛名的宗教家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，而且是一位頗有成就的文學(xué)家。關(guān)于這一點(diǎn)，有一則逸事是值得記下的。在這一次訪(fǎng)問(wèn)日本的過(guò)程中，我曾將拙著《池田大作與世界文學(xué)》托創(chuàng)價(jià)大學(xué)的教授轉(zhuǎn)贈(zèng)給池田大作。據(jù)說(shuō)先生看到此書(shū)后，十分高興地說(shuō)，別人說(shuō)我是這個(gè)家，那個(gè)家，我倒是希望自己做一個(gè)文學(xué)家。此言或許是隨緣而發(fā)，但也可看出先生對(duì)文學(xué)的由衷喜愛(ài)以及他對(duì)自己文學(xué)活動(dòng)的自信。我本人對(duì)池田大作的研究，雖非專(zhuān)業(yè)，而且斷斷續(xù)續(xù)，但十余年來(lái)的深切關(guān)注和浸潤(rùn)其中，使我堅(jiān)定地相信，池田大作豐富的文學(xué)創(chuàng)作和他的文學(xué)思想一樣，影響不僅及于日本，及于中國(guó)，而且走向了更為廣泛的世界，確實(shí)值得學(xué)術(shù)界深入研究。
第一節(jié) 文學(xué)家的氣質(zhì)和敏感力
說(shuō)池田大作是一個(gè)有成就、有影響的文學(xué)家，這并非溢美之詞，也不是一時(shí)興起的隨意比附，而是有著多方面的根據(jù)，當(dāng)然也是經(jīng)過(guò)比較深入的研究才敢得出的結(jié)論。從文學(xué)界的評(píng)價(jià)來(lái)看，日本現(xiàn)代著名作家井上靖在讀了池田大作的詩(shī)作《宇宙》和《母親》之后，就非常感動(dòng)地贊揚(yáng)道：“這不是一般的詩(shī)人所能寫(xiě)出的詩(shī)?！本暇笇?duì)池田大作獲得的“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)也給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為池田大作具有一顆詩(shī)魂，他能“把廣闊的天空和人間的生活深刻的意義，在一瞬間包容進(jìn)自己的心中”
。他稱(chēng)贊池田大作是一位自由的思想家，“以人與人之間心靈的接觸為基礎(chǔ)，從這種接觸所產(chǎn)生的結(jié)果中看到重大的意義和價(jià)值，并欲使之與動(dòng)蕩中的世界結(jié)合在一起”。中國(guó)著名的日本文學(xué)翻譯家文潔若也曾撰文贊揚(yáng)池田大作寫(xiě)周櫻的詩(shī)，她還說(shuō)：“日本的井上靖、川端康成、松本清張、三島由紀(jì)夫等人的作品，我都翻譯過(guò)。我喜歡可讀性強(qiáng)，文學(xué)性強(qiáng)，有意思的故事。我喜歡松本清張、池田大作的作品，不喜歡石原慎太郎的‘阿飛文學(xué)’。”除了業(yè)內(nèi)人士的贊揚(yáng)外，不少政治家、科學(xué)家和著名文化人士也談?wù)撨^(guò)閱讀池田大作文學(xué)作品的感受。戈?duì)柊蛦谭蛟谕靥锎笞鞯膶?duì)話(huà)中，曾深情地說(shuō)他和妻子反復(fù)誦讀過(guò)池田大作送給他的詩(shī)歌《高尚的靈魂的贊詩(shī)》，感受到了池田大作的詩(shī)心“真是美麗多彩”。日本天體物理學(xué)家木口勝義贊揚(yáng)池田大作的詩(shī)歌《宇宙》：“用極其準(zhǔn)確、美麗的語(yǔ)言表達(dá)了充滿(mǎn)于這太虛的天空中的法則。使人感到驚異，我作為一個(gè)選擇宇宙作為畢生研究課題的科學(xué)家，也深深受到教育?！敝敬鍢s一也說(shuō)自己反復(fù)讀過(guò)《宇宙》，深受感動(dòng)，“覺(jué)得這是光輝的詩(shī)魂從探究佛法、貫徹實(shí)踐的立場(chǎng)所迸發(fā)出來(lái)的直觀的信念”。
從文學(xué)的屬性與本質(zhì)來(lái)看，文學(xué)本來(lái)就有廣狹兩義。廣義的文學(xué)概念具有相當(dāng)大的包容性，凡是用文字來(lái)宣講道理、記敘事件的作品都可以稱(chēng)之為文學(xué)，所以中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》和諸子百家都被稱(chēng)之為文學(xué)。直到魏晉時(shí)期，人的意識(shí)的覺(jué)醒帶來(lái)了文學(xué)的自覺(jué)，才把以形象思維來(lái)言志抒情的作品從大文學(xué)概念中劃分出來(lái)，形成了文章學(xué)與文學(xué)的區(qū)分。但在學(xué)術(shù)史上，將大文學(xué)概念堅(jiān)守下來(lái)的學(xué)者也不乏其人。20世紀(jì)初，國(guó)學(xué)大師章太炎始終以文學(xué)概念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各種文章文類(lèi)就是一個(gè)典型的例子。而且在學(xué)術(shù)的框架內(nèi)，直到如今，中國(guó)古代文學(xué)史仍然將《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、諸子百家作品還有漢代的《史記》等，都當(dāng)作中國(guó)文學(xué)的源頭。這也說(shuō)明在文化起源上，文學(xué)就是一個(gè)融匯了文章、歷史與哲學(xué)的大概念。所以，池田大作許多談佛學(xué)、談人生、談教育、談人類(lèi)和平與智慧的散文小品，由于他的運(yùn)思之精妙，用墨之多彩，意境之高遠(yuǎn)，氣勢(shì)之磅礴，稱(chēng)之為優(yōu)秀的文學(xué)作品也未嘗不可。當(dāng)然，我所謂要把池田大作當(dāng)作一位頗有成就的文學(xué)家來(lái)研究，其意義還不僅僅是指這種大文學(xué)概念下所包含的作品，而且也是從以情思文采為根底的純文學(xué)意義上來(lái)思考的。
這里還想說(shuō)說(shuō)我在閱讀池田大作作品時(shí)一種特別的感覺(jué)。我覺(jué)得池田大作是一位文藝氣質(zhì)特別深厚的人，這種氣質(zhì)突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是特別喜歡和懂得敘事的力量，他是一個(gè)佛學(xué)家，也是一個(gè)政論家，無(wú)論在佛學(xué)上，還是在環(huán)保、和平、教育等議題上，他都有著深厚的理論修養(yǎng)。但他不論作文、寫(xiě)信，還是在日常生活中，都不怎么泛泛而談那些高深的道理，枯燥的教條，而是喜歡講述一些親身經(jīng)歷或者有所耳聞的故事。譬如，池田大作可謂創(chuàng)價(jià)理論廣宣流布的貢獻(xiàn)最大者，但他很少在自己的作品里長(zhǎng)篇大論地闡釋創(chuàng)價(jià)理論的觀點(diǎn)，他最喜歡做的是娓娓講述兩位前任會(huì)長(zhǎng)的日常生活故事。他曾說(shuō)創(chuàng)價(jià)理論的創(chuàng)始人牧口常三郎是教育家的一生，哲學(xué)家的一生，在牧口常三郎那追求生的學(xué)問(wèn)的形象中，蘊(yùn)含著一種秋霜般的嚴(yán)肅。但他又說(shuō)，盡管牧口常三郎像秋霜一般嚴(yán)于律己，但他對(duì)弱者又始終是溫和的，并且懷著無(wú)限的慈愛(ài)。他接著講了兩個(gè)故事：一天，牧口先生去一位熟人家，因與熟人談得投機(jī)，不知不覺(jué)到了晚飯時(shí)間。主人給客廳中的牧口先生端來(lái)家常的咖喱飯。牧口先生端著這咖喱飯，走到隔壁房間中一邊吵鬧，一邊吃著同樣的咖喱飯的小孩子中間，笑嘻嘻地同他們一起吃飯。一個(gè)冬天的晚上，一位婦女背著年幼的孩子，去牧口先生家請(qǐng)教。正要回去的時(shí)候，不巧下起雨來(lái)。牧口先生放心不下，一直送到外面，又擔(dān)心在撐傘的母親背上睡著了的幼子被雨淋而著涼，于是仔細(xì)地用報(bào)紙?jiān)诤⒆由砩瞎撕脦讓?。池田大作曾一再宣示，?chuàng)價(jià)理論是愛(ài)民眾的理論，是為弱者的學(xué)說(shuō)。這些關(guān)于創(chuàng)始人的小故事，生動(dòng)地體現(xiàn)出了牧口先生那顆對(duì)弱者、對(duì)兒童的溫暖的心，比起蒼白地宣講理論教條，無(wú)疑更具有感染力和說(shuō)服力。
池田大作曾在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)戶(hù)田城圣身邊隨侍多年，對(duì)恩師的生活故事更是如數(shù)家珍。許多故事自己親身參與，講述起來(lái)不僅生動(dòng)有趣，而且情深意切。譬如，1950年代初期，巷間閭里傳唱著一首反映戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束時(shí)日本社會(huì)灰暗狀況的流行歌曲：“像流星一樣飄忽不定……這樣的女子誰(shuí)人要……”那時(shí)候戶(hù)田城圣和池田大作師徒正在為窮途末路的事業(yè)重辟新路而奔走。有一天，師徒兩人帶著一條以不完備而告終的對(duì)策，結(jié)束一天的勞累走在回家路上，池田大作突然套用那首歌唱道：“這樣的男子誰(shuí)人要……”戶(hù)田先生馬上回過(guò)頭來(lái)莞爾一笑說(shuō)：“我要！”又如一次正月聚會(huì)，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的骨干們和恩師一起展望新年的工作。池田大作在聚會(huì)上唱起了他特別喜愛(ài)的長(zhǎng)詩(shī)《星落秋風(fēng)五丈原》，戶(hù)田先生聽(tīng)了后，對(duì)池田大作說(shuō)：“再唱一遍！再唱啊再唱！”在聚會(huì)上，戶(hù)田先生好幾次這樣要求，而且一邊聽(tīng)歌一邊揮淚不止。這首歌是日本詩(shī)人土井晚翠根據(jù)《三國(guó)演義》諸葛亮的故事改寫(xiě)的，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，戶(hù)田城圣要求弟子一遍又一遍地唱這首歌，表現(xiàn)出的正是對(duì)忠心耿耿的孔明與自己心曲相通的無(wú)限感慨。池田大作曾說(shuō)：“戶(hù)田先生是個(gè)自由豪放的人。他有時(shí)穿著過(guò)膝襯褲出現(xiàn)在人前。他好酒，越飲越愛(ài)開(kāi)玩笑，逗得周?chē)巳炭〔唤?。似乎也有的人正是看到他的這種樣子，才對(duì)戶(hù)田城圣這個(gè)人物有所理解的?！背靥锎笞饕彩沁@樣，他認(rèn)為自己與恩師的關(guān)系是先親人后求法。他說(shuō)：“我要重復(fù)的是：我認(rèn)識(shí)了戶(hù)田城圣，并從他那兒學(xué)到了佛法。對(duì)我來(lái)說(shuō)，信仰決不是處于先決地位的。我是知戶(hù)田后而知佛法，而不是知佛法后而知戶(hù)田先生的?！?sup>正是因?yàn)閺膽?hù)田城圣的人格魅力感染中而學(xué)習(xí)佛法，所以，池田大作在同朋友或?qū)W生講述他信奉的道理時(shí)，也就很自然地特別喜歡講述那些能夠顯示恩師人格魅力的故事。
第二個(gè)方面表現(xiàn)在池田大作對(duì)于身邊的物事有著特別細(xì)致的敏感和特別濃厚的興致。臨風(fēng)落淚，見(jiàn)月傷心，這本來(lái)就是對(duì)文學(xué)家人格的一種描述。中國(guó)現(xiàn)代作家豐子愷也曾說(shuō)過(guò)，他從幼時(shí)開(kāi)始，就經(jīng)常有一種疑惑與悲哀不絕地襲擊他的心。自己手中的不倒翁玩具掉到河水里，他會(huì)怔怔地悵望這茫茫白水，疑惑這不倒翁的下落與結(jié)果究竟如何；從口袋里摸出一塊銅板，他也會(huì)心有所動(dòng)，思索起這塊銅板可有離奇的故事和豐富的歷史；一顆飯粒從碗中翻落到他的衣襟上，也會(huì)惹起他一大篇的疑惑與悲哀來(lái)，不知道哪一天哪一個(gè)農(nóng)夫在哪一處農(nóng)田里種下一批稻，中間有一株稻穗上結(jié)著煮成這顆飯粒的谷子。豐子愷說(shuō)，這些物事大眾是不會(huì)關(guān)注的，“看他們似乎全然不想起這類(lèi)的事，飯吃在肚里，錢(qián)進(jìn)入袋里，就天下太平，夢(mèng)也不做一個(gè)”。但他不能不想，這些疑惑不能解除，他始終不能心安?！拔业哪昙o(jì)越大，知識(shí)越富，它的襲擊的力也越大。大眾的榜樣的壓迫越嚴(yán)，它的反動(dòng)也越強(qiáng)。”豐子愷的這種說(shuō)法，其實(shí)就是將文學(xué)家和一般大眾在人格氣質(zhì)上做了區(qū)分。這種區(qū)分或許有點(diǎn)極端，但確實(shí)的是，那些有成就的文學(xué)家，之所以會(huì)有成就，甚至之所以會(huì)從事文學(xué)創(chuàng)作，就在于他們對(duì)于身邊的物事，有一種不同尋常的敏感力?！端募狙銜?shū)》中，池田大作在寫(xiě)給井上靖的信中說(shuō)：“從沖繩回來(lái)后就一直是低溫天氣，但今天在庭園散步時(shí)，發(fā)現(xiàn)一株紅梅和一株白梅的枝頭上都有了米粒大的嫩芽，赤城杜鵑的枝梢也冒出了比紅梅和白梅大得多的新芽。植物都開(kāi)始為迎接即將到來(lái)的新春而做準(zhǔn)備了。”看到這樣的描寫(xiě)，我常常莫名感動(dòng)。一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，一個(gè)有著上千萬(wàn)會(huì)員的社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)袖，整日為學(xué)會(huì)的發(fā)展而奮斗，為創(chuàng)價(jià)學(xué)說(shuō)的廣宣流布而思慮，能有這樣一份細(xì)膩的心情，關(guān)心到枝梢上的嫩芽，為春天氣息的透露而欣喜，這不就是文學(xué)家的氣質(zhì)和敏感力嗎？我在本著中所論到的池田大作的自然主題以及池田大作對(duì)攝影藝術(shù)的愛(ài)好，都可以看到這種文學(xué)家氣質(zhì)和敏感力的表現(xiàn)。
第二節(jié) 本土文學(xué)和佛經(jīng)文學(xué)的培育
作為一個(gè)有成就的文學(xué)家，池田大作的文學(xué)氣質(zhì)和敏感力是天生的，但僅有這種天生的氣質(zhì)和敏感力是不夠的，在某種意義上說(shuō)，后天的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于他的成就實(shí)現(xiàn)而言，更為重要。只要接觸過(guò)池田大作作品的讀者，都會(huì)認(rèn)同這一點(diǎn)，即池田大作是一位有著深厚文學(xué)修養(yǎng)的作者。池田大作出生在一個(gè)勞苦家庭，從小在和生活勞苦及體弱多病做斗爭(zhēng)。但正如池田大作在自傳散文《我是怎樣度過(guò)年輕時(shí)代的》中所說(shuō)：“我在內(nèi)心里堅(jiān)定地起誓，唯有讀書(shū)決不能疏忽，要一輩子不停地前進(jìn)。”“我的青年時(shí)代一有閑暇就努力讀書(shū)。戰(zhàn)后初期，書(shū)籍是十分貧乏的，有時(shí)到巖波書(shū)店去，要排著長(zhǎng)隊(duì)，好不容易才買(mǎi)到一本自己所要求的書(shū)。”池田大作的閱讀面是十分廣泛的，他曾說(shuō)：“我從19歲到30歲的11年間，在先生（戶(hù)田城圣——引者注）的下面受到了熏陶。不用說(shuō)佛法，就是人文、社會(huì)和自然的各門(mén)科學(xué)，以及禮節(jié)和組織管理的問(wèn)題，乃至對(duì)世界形勢(shì)的分析和判斷，凡是我所學(xué)到的東西，可以說(shuō)全部是先生教給我的?！边@里雖然沒(méi)有列出書(shū)目，但從池田大作所列出的知識(shí)分類(lèi)，就可以看出其閱讀內(nèi)容之廣。在和季羨林的對(duì)話(huà)中，池田大作也說(shuō)：“青春時(shí)代我也是個(gè)書(shū)迷。當(dāng)時(shí)如饑似渴地讀過(guò)《三國(guó)演義》、《唐宋八大家文鈔》以及托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、盧梭的《愛(ài)彌兒》、雨果的《悲慘世界》和《歌德詩(shī)集》等文學(xué)、哲學(xué)書(shū)籍，還有詩(shī)集。尤其是詩(shī)，遇到我喜歡的就把它背下來(lái)，一邊走路一邊低聲吟誦?，F(xiàn)在回憶起來(lái)真令人懷念?！?sup>可見(jiàn)，文學(xué)乃池田大作最大的愛(ài)好，因?yàn)槲膶W(xué)閱讀，不僅是知識(shí)的積累，不僅是學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)，而且始終伴隨著一種情感的參與。池田大作曾回憶過(guò)自己少年時(shí)代閱讀吉川英治《三國(guó)志》時(shí)的意氣飛揚(yáng)，他也曾多次談到自己閱讀某首和歌、俳句時(shí)的情緒宛轉(zhuǎn)，這種帶有感情參與的閱讀，對(duì)閱讀者人格建構(gòu)的影響是不可低估的。他后來(lái)在許多對(duì)話(huà)中，會(huì)突然地聯(lián)想起某句和歌，會(huì)隨機(jī)地引用某個(gè)詩(shī)人的佳句，這些都和他早期的文學(xué)閱讀以及良好的記憶能力有關(guān)。
就其根基而言，池田大作的文學(xué)修養(yǎng)首先是來(lái)自本土文學(xué)和佛經(jīng)的培育。佛經(jīng)固然浩如煙海，漢譯佛經(jīng)僅經(jīng)、律、論三藏就多達(dá)1400余部，5500余卷。但最原初的佛經(jīng)本來(lái)就是佛祖講道時(shí)所用的文字因緣，里面有許多優(yōu)美的故事和精妙的比喻，充滿(mǎn)著文學(xué)的意味。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)特別推崇的《法華經(jīng)》，更是一部具有高度文學(xué)性的經(jīng)典。無(wú)論就其辭藻的華麗還是就其場(chǎng)面描寫(xiě)的宏大、意境構(gòu)設(shè)的精深而言，即使說(shuō)它就是一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品也絕不為過(guò)。對(duì)《法華經(jīng)》的文學(xué)性，池田大作也曾贊許過(guò)，他在法蘭西學(xué)士院的演講中說(shuō)：“《法華經(jīng)》的確充滿(mǎn)戲劇的、文學(xué)的、繪畫(huà)的、雕刻的意象，《法華經(jīng)》的說(shuō)法中心部分叫作‘虛空會(huì)’，那是在空中舉行的儀式。在儀式之中，以金、銀、琉璃、珍珠等七寶裝飾的巨大寶塔升上天空，那個(gè)聳立在大宇宙的‘寶塔’，其實(shí)象征生命的壯大和莊嚴(yán)。”“姑且不論佛法上的意義，那些菩薩從大地涌現(xiàn)的情貌，被賦予強(qiáng)勁有力、生氣洋溢的藝術(shù)形象，‘起舞’、‘踴躍’、‘踴而始出’——我深受這些帶有象征意義的表達(dá)方式所感動(dòng)。通過(guò)巧妙的象征手法，澎湃搏動(dòng)的創(chuàng)造性生命的活力在此表現(xiàn)出來(lái)?！彼裕靥锎笞鞲袆?dòng)地說(shuō)：“《法華經(jīng)》本身是一出生命動(dòng)態(tài)的戲劇?！?sup>
佛教文化對(duì)中日文學(xué)都有深刻而廣泛的影響。唐以前，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展曾有兩個(gè)紀(jì)念碑式的事件，一個(gè)是莊子、列子的橫空出世，另一個(gè)就是佛經(jīng)東來(lái)的潛移默化，尤其是后者，帶給中國(guó)文學(xué)無(wú)數(shù)美麗的因子，催生出了中國(guó)文學(xué)無(wú)數(shù)美麗的文章。唐以后，這種佛經(jīng)與文學(xué)的合流現(xiàn)象也傳到了日本，影響日本文學(xué)至為深遠(yuǎn)，日本的大文學(xué)家在人格精神與文采意境上幾乎無(wú)不受到佛經(jīng)文學(xué)的浸潤(rùn)，這已經(jīng)是日本文學(xué)史上公認(rèn)的事實(shí)。與池田大作有過(guò)長(zhǎng)期交往的井上靖也折服于《法華經(jīng)》的文學(xué)力量，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌》，以中國(guó)的佛教文化為背景，塑造了一個(gè)由儒入佛的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子趙行德的形象。趙行德科舉失利，流落西域，經(jīng)過(guò)種種磨難，后來(lái)轉(zhuǎn)變成為佛教信徒，并在戰(zhàn)亂時(shí)刻將大量的佛經(jīng)藏入敦煌石窟，從而為佛教史料文獻(xiàn)的保存建樹(shù)了卓越的功績(jī)。趙行德的由儒入佛就是從偶然接觸《法華經(jīng)》開(kāi)始的。在肅州城里，一堆人圍著聽(tīng)一個(gè)漢僧講《法華經(jīng)》，趙行德也擠進(jìn)去聽(tīng)了，那漢僧講著講著就唱了起來(lái)：“樓上撞鐘建道場(chǎng)，日夜不停焚名香。天空日日瑞云繞，下界時(shí)時(shí)現(xiàn)禎祥。天龍頻頻垂護(hù)佑，圣賢屢屢施贊揚(yáng)。諸神降臨勉勵(lì)多，蓮臺(tái)白毫生靈光。感謝佛光永普照，利欲之心不可長(zhǎng)。何日但能聞妙法，立時(shí)便脫輪回場(chǎng)?！壁w行德平時(shí)對(duì)這種通俗講法是不屑一顧的，但他近來(lái)身經(jīng)種種劫難，戰(zhàn)亂頻仍，人命如蟻，使他痛感人生無(wú)常。所以，這次聽(tīng)到《法華經(jīng)》里的說(shuō)經(jīng)言辭，深受感動(dòng)，立即就找了全七卷的《法華經(jīng)》來(lái)閱讀，看完《法華經(jīng)》后，再找《金剛經(jīng)》來(lái)研讀，就這樣一步一步地走入了博大精深的佛教文化，沉迷浸潤(rùn)，樂(lè)而忘返。這個(gè)人物當(dāng)然是虛構(gòu)的，但唯其虛構(gòu)，才更能體現(xiàn)這個(gè)人物的塑造，其實(shí)是愛(ài)好中華文化的井上靖的夫子自道，寓含著井上靖自己的人生體驗(yàn)。至少趙行德對(duì)《法華經(jīng)》的愛(ài)好，顯現(xiàn)的就是作者井上靖對(duì)《法華經(jīng)》的態(tài)度。作為文學(xué)家的井上靖尚且如此，作為宗教家兼文學(xué)家的池田大作本來(lái)就熟諳《法華經(jīng)》等佛經(jīng)典籍，他對(duì)《法華經(jīng)》等佛經(jīng)的文學(xué)性感受更深，就是很自然的事了。池田大作隨時(shí)隨地隨緣地運(yùn)用這些佛經(jīng)典籍來(lái)廣宣流布創(chuàng)價(jià)理念，日積月累，融會(huì)貫通，舉一反三，立竿見(jiàn)影，佛經(jīng)的思想、意境、文采無(wú)疑都滲織到了肉體血液之中，其修養(yǎng)自是難以一般性地用深刻、廣博來(lái)形容。
對(duì)本土文學(xué)的接受，這是一個(gè)文學(xué)家成長(zhǎng)的必由之徑，古往今來(lái)，概莫能外。不過(guò)，各人接受教育的途徑不同，接觸本土文學(xué)的方式有別，再加上文學(xué)興趣與愛(ài)好各異，對(duì)本土文學(xué)的接受無(wú)疑會(huì)有各自的選擇與取向。池田大作不是科班教育出身，沒(méi)有受過(guò)規(guī)范的學(xué)科訓(xùn)練，他各方面的教育包括文學(xué)教育，幾乎都是私淑戶(hù)田城圣，所以就文學(xué)閱讀而言，他的特殊性與選擇性更其分明。從池田大作的各種回憶來(lái)看，他對(duì)日本文學(xué)的愛(ài)好和接受大致可以歸納為三個(gè)方面。
一是古典文學(xué)。池田大作比較喜歡古代的和歌和俳句，他曾盛贊《萬(wàn)葉集》：“萬(wàn)葉集可說(shuō)是古代人歌頌對(duì)人生或自然之感情起伏之詩(shī)篇。雖然是沒(méi)有后來(lái)之古今集、新古今集等之文筆上之技巧，但是它那不加修飾之處，正是表達(dá)出人之赤裸裸的感情。萬(wàn)葉集里的人們的純樸感情的余韻，我認(rèn)為是超越時(shí)代的層次而達(dá)到現(xiàn)在?！?sup>深受古代和歌與俳句文化的浸潤(rùn)，池田大作經(jīng)常在自己的作品中，或者在和他人的對(duì)話(huà)中，信手引用和歌與俳句中的精美佳句。他后來(lái)特別喜歡攝影藝術(shù)，出版過(guò)《光之調(diào)》、《宇宙之曲》等寫(xiě)真集，而且親自在自己的攝影作品上配上短詩(shī)，這些短詩(shī)頗具和歌與俳句的神采與風(fēng)韻，形式短小，意義雋永，與光影藝術(shù)交相輝映。深諳日本文化的周作人曾在《日本之俳句》一文中引英人赫倫的話(huà)來(lái)談俳句的妙處，他說(shuō)：“英人赫倫，后歸化日本，從妻姓曰小泉八云，著《日本雜記》，其‘小詩(shī)’一章有云：‘日本詩(shī)歌之原則，與繪畫(huà)相合。歌人用數(shù)單字以成詩(shī)，正猶畫(huà)師之寫(xiě)意，淡淡數(shù)筆，令見(jiàn)者自然領(lǐng)會(huì)其所欲言之情景，其力全在于暗示，倘白描著色，或繁辭縟彩，反失之矣。蓋其藝術(shù)之目的，但在激起人之神思，而非以厭飫之也。故讀佳妙之短詩(shī)，如聞晨鐘一擊，幽玄之余韻，縷縷永續(xù)，如繞梁而不去?！?sup>周作人贊嘆“其言頗透辟”，這種詩(shī)畫(huà)相合的觀點(diǎn)，用來(lái)分析池田大作的寫(xiě)真攝影與配畫(huà)短詩(shī)之間的妙處，無(wú)疑也是很貼切的。
二是民間文學(xué)。池田大作喜歡古代和歌和俳句，除了其中飽含對(duì)自然與人生的領(lǐng)悟外，也是因?yàn)楣糯透柰莵?lái)自民間的歌唱。芳賀矢一在《國(guó)民性十論》中指出：“在全世界上，同日本這樣，國(guó)民全體都有詩(shī)人氣的國(guó)，恐怕沒(méi)有了。無(wú)論什么人都有歌心（Utagokoro），現(xiàn)在日本作歌的人，不知道有多少。每年宮內(nèi)?。▋?nèi)務(wù)府）進(jìn)呈應(yīng)募的歌總有幾萬(wàn)首。不作歌的，也作俳句。無(wú)論怎樣偏僻鄉(xiāng)村里，也有俳句的宗匠。菜店魚(yú)店不必說(shuō)了，便是開(kāi)當(dāng)鋪的，放債的人也來(lái)出手。到處神社里的匾額上，都列著小詩(shī)人的名字。因?yàn)槎淘?shī)易作，所以就是作得不好，大家也不妨試作幾首，在看花游山的時(shí)候，可以助興?！?sup>對(duì)于和歌與俳句的大眾性和民間性，池田大作也有深刻的認(rèn)識(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“我特別喜歡戍人歌和東歌。因?yàn)槟呛芏嗍菬o(wú)名的平民的歌。在這些詩(shī)歌深處的人性的升華，不能不使人深受感動(dòng)。那些歌頌人、歌頌大自然、與生活融合在一起的抒情，是那樣坦率、誠(chéng)摯，跳動(dòng)著生命的脈搏?！?sup>至于日本小說(shuō)，明治以來(lái)，私小說(shuō)非常發(fā)達(dá)，幾成日本文壇主流。但池田大作似乎并沒(méi)有太多涉獵，他更為喜歡的是吉川英治這樣的通俗小說(shuō)家。池田大作曾經(jīng)出版過(guò)關(guān)于吉川英治的對(duì)話(huà)集《吉川英治：人和世界》，也曾寫(xiě)過(guò)一首緬懷吉川英治的詩(shī)歌《如同富士山一樣》。之所以對(duì)吉川英治充滿(mǎn)敬意，就是因?yàn)榧ㄓ⒅问撬哪恐械摹盀槊癖姷淖骷摇?，他欣賞吉川英治為民眾而不是為自己的寫(xiě)作，不僅寫(xiě)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，而且運(yùn)用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。
三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。在同湯因比對(duì)話(huà)時(shí)，池田大作曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)是時(shí)代的精神，也是反映社會(huì)的鏡子。因此，在當(dāng)前這種價(jià)值多樣化的時(shí)代，有各種方向的分歧恐怕也是自然的。色情文學(xué)和描寫(xiě)性關(guān)系的東西也成為文學(xué)題材，從這種意義上來(lái)說(shuō)，也是反映了現(xiàn)代人的意識(shí)的變化吧。但我并不認(rèn)為這種傾向可以持久，因?yàn)檫@種欲望的滿(mǎn)足只不過(guò)是敷衍一時(shí)而已，用不了多久大眾就會(huì)不屑一顧了。”池田大作雖然奉守文學(xué)的自由精神和多元價(jià)值共存的包容主義，對(duì)各種價(jià)值分歧的文學(xué)并未給予褒貶，但他自己對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的愛(ài)好還是旗幟鮮明的。這一點(diǎn)從他與井上靖的親切關(guān)系就足以證明。從《四季雁書(shū)》中可以看到，池田大作喜歡閱讀井上靖的作品，有的作品看了報(bào)紙上的分期連載，后來(lái)結(jié)集出版了，池田大作還要買(mǎi)來(lái)再看上一遍。井上靖是戰(zhàn)后日本文壇上的現(xiàn)實(shí)主義巨擘，他大學(xué)畢業(yè)后曾在大阪做過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的新聞?dòng)浾?，?duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況有深入了解。后來(lái)轉(zhuǎn)向文學(xué)寫(xiě)作，他在詩(shī)意的激奮昂揚(yáng)中依然保持了新聞?dòng)浾叩哪欠菝舾信c對(duì)真實(shí)原則的信守。他忠于社會(huì)的真實(shí)，也忠于自己的真實(shí)，力圖在這兩種真實(shí)的融合中，展示出戰(zhàn)后日本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和人們的心理歷程。池田大作選擇與井上靖通信，暢談文學(xué)與人生，應(yīng)該說(shuō)就是因?yàn)閮扇嗽谖膶W(xué)傾向上心氣相通。
第三節(jié) 世界文學(xué)知識(shí)的深厚廣博
不過(guò)，談到池田大作的文學(xué)修養(yǎng)，令人驚嘆的還是他在世界文學(xué)知識(shí)上的廣博與修養(yǎng)上的深厚。日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)水，交通不利，其文化的發(fā)展有較大的封閉性。尤其是1636年，江戶(hù)幕府為了徹底禁止基督教傳入日本，并割斷西南諸藩同外國(guó)的貿(mào)易，頒布了一系列鎖國(guó)令，開(kāi)始了日本歷史上長(zhǎng)達(dá)二百多年的鎖國(guó)時(shí)代，這個(gè)民族的島國(guó)意識(shí)也越加濃厚與鮮明。明治維新后，日本開(kāi)始向歐洲學(xué)習(xí)，脫亞入歐曾是那個(gè)時(shí)代思想家提出的一個(gè)口號(hào)，而反思與批判日本民族的島國(guó)意識(shí)，也成為當(dāng)時(shí)思想界和文化界熱烈討論的話(huà)題。池田大作擔(dān)任創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)以后，立誓要實(shí)現(xiàn)恩師將創(chuàng)價(jià)理念廣宣流布的遺愿，他接任會(huì)長(zhǎng)后，放手做的第一件大事就是將創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的活動(dòng)由日本本土推向世界，成立了國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)。因此，池田大作一直作文寫(xiě)詩(shī)教導(dǎo)年輕人，鼓勵(lì)年輕人破除日本人常有的島國(guó)意識(shí)，放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷，做一個(gè)世界公民，一個(gè)地球人。在這方面，池田大作身體力行，為年輕人樹(shù)立了典范，而他的世界文學(xué)修養(yǎng)就是他的世界意識(shí)活水奔流的源泉，而且也為他倡導(dǎo)“世界公民”、“地球人”做了一個(gè)極好的例證。
池田大作對(duì)中國(guó)文學(xué)的愛(ài)好，可謂貫通古今。在古代方面，他不僅對(duì)《論語(yǔ)》中的佳句懿言如數(shù)家珍，而且對(duì)《論語(yǔ)》處理天人關(guān)系與人人關(guān)系上表述出的共生哲學(xué)，關(guān)于人的修身方面表現(xiàn)出的倫理改革意向，教師在教學(xué)中對(duì)自己的弟子應(yīng)有清晰的了解，學(xué)生為了使老師永垂不朽而進(jìn)行捍衛(wèi)師道的斗爭(zhēng)，其中包蘊(yùn)的師生之心意，都有著深刻的了解和深深的敬仰。池田大作甚至還從文化比較的角度，指出儒和佛都具有人本主義的精神特質(zhì)。對(duì)于中國(guó)四大古典小說(shuō)中的《水滸傳》和《三國(guó)演義》，池田大作在青年時(shí)代就愛(ài)不釋手，做過(guò)仔細(xì)的閱讀，而且生成了一些具有獨(dú)特角度和觀點(diǎn)的意見(jiàn)。譬如他認(rèn)為《水滸傳》的主題是對(duì)于民眾愿望的真摯反映，對(duì)后世的影響顯示出一本好的小說(shuō)必須有一代又一代群眾的支持。而作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖和社會(huì)活動(dòng)家，池田大作更為注意《三國(guó)演義》中表現(xiàn)出的政治智慧，對(duì)于《三國(guó)演義》的道德意義尤其是對(duì)于“義”的本質(zhì)，池田大作也有很精彩的評(píng)論。他對(duì)于“義”的理解往往是將其同秩序感覺(jué)聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)出英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比的影響，也說(shuō)明了《水滸傳》、《三國(guó)演義》這些古典小說(shuō)里所弘揚(yáng)的精神與日本文化、日本人性格之間的相似性。
甲午海戰(zhàn)以來(lái)，百余年間中日之間在民族政治、文化交流方面一直處于一種特殊的關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，和平的呼聲，交錯(cuò)互動(dòng)，總是纏繞在兩個(gè)民族的各種交往之中。池田大作繼承了創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)牧口常三郎的反戰(zhàn)精神，一貫主張中日友好，而且勇敢地付諸行動(dòng)，是促進(jìn)“二戰(zhàn)”后中日邦交正常化的主要民間政治力量。所以，池田大作對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛(ài)好和興趣，包含著一種獨(dú)特的情感聯(lián)系，一種心心相印、高山流水似的知音之感。譬如，在中國(guó)現(xiàn)代作家中，池田大作最為崇敬魯迅，他曾在創(chuàng)價(jià)大學(xué)的講堂里為創(chuàng)大學(xué)子做過(guò)一堂文化講座，題目就是《談革命作家魯迅》。他還高度贊揚(yáng)魯迅作為“革命”作家的貢獻(xiàn)。但這一稱(chēng)謂同中國(guó)學(xué)界的“革命”意味不同，其主要思路是高度評(píng)價(jià)魯迅的文學(xué)生涯在人性改革方面所具有的獨(dú)特貢獻(xiàn)。而人性改革不僅是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的重大理念，而且是池田大作終身為之奮斗的目標(biāo)。魯迅與日本的關(guān)系是十分深厚的，正是在日本，魯迅完成了他一生的最為重大的選擇：棄醫(yī)從文，開(kāi)始了他用文藝啟蒙民眾的新文化推動(dòng)工作。魯迅對(duì)廚川白村的愛(ài)好，對(duì)藤野先生的紀(jì)念，與內(nèi)山完造的至交，是終生不變的。甚至到了晚年，當(dāng)中日兩國(guó)的關(guān)系到了硝煙烽起、劍拔弩張的時(shí)候，魯迅也不懼被人罵作漢奸的風(fēng)險(xiǎn)，依舊用日本文化的尺子來(lái)衡量和評(píng)價(jià)中國(guó)的事情。這些都說(shuō)明魯迅受到了日本文化的深刻影響。池田大作對(duì)魯迅的崇敬與愛(ài)好，當(dāng)然不止于魯迅與日本文化的親睦關(guān)系這一點(diǎn)上，他看到的或者說(shuō)他更為注重的是魯迅精神對(duì)日本當(dāng)下文化重建與發(fā)展的借鑒意義。一般說(shuō)來(lái)，過(guò)去的魯迅研究界，無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是日本學(xué)者，更多的是關(guān)注魯迅在日本留學(xué)的生活與學(xué)習(xí)，關(guān)注日本文化與文學(xué)對(duì)魯迅的影響，而池田大作從日本島國(guó)國(guó)民性改造的角度，從日本如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的思想高度來(lái)看待魯迅對(duì)當(dāng)下日本文化建設(shè)的借鑒意義，這種文化反哺的眼光無(wú)疑是很了不起的。
池田大作讀過(guò)許多魯迅的作品，在他的藏書(shū)中，有各種魯迅選集的日譯本，上面留下了很多池田大作閱讀思考的痕跡。他對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)做過(guò)深入的思索，而且運(yùn)用他作為社會(huì)活動(dòng)家敏銳而開(kāi)闊的眼光和超卓的提綱挈領(lǐng)的能力，提煉出了四個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括魯迅精神與魯迅文學(xué)的特色。這四個(gè)關(guān)鍵詞，一是“凝視內(nèi)心深處的文學(xué)”，二是“人性革命的文學(xué)”，三是“逼近民眾的原像”，四是“世界性”。早就有學(xué)者指出，魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作不怎么細(xì)致地寫(xiě)人物的外貌衣著，也不太注重寫(xiě)屋內(nèi)的擺設(shè)、周?chē)木爸碌拳h(huán)境因素，他的小說(shuō)筆觸最集中透視的是人物的心理，視線(xiàn)聚焦，而且久久不易，這就是“凝視”之意。魯迅在談到自己為什么作起小說(shuō)來(lái)時(shí)，也曾十分明確地表示，就是為了改造國(guó)民性，就是因?yàn)橄嘈盼乃囀悄軌螯c(diǎn)亮國(guó)民精神之火的明燈。這種“改造國(guó)民性”思想，在池田大作那里，被置換成了“人性革命”的理念。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他從俄羅斯文學(xué)中看到了上層社會(huì)的墮落和下層民眾的悲哀，而且明白了肉食者是無(wú)可救藥的，他把改造社會(huì)、改造國(guó)民性的希望都寄托在下層民眾的人性改造上，所以魯迅對(duì)民眾“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，他的文學(xué)原點(diǎn)就是民眾，終點(diǎn)還是民眾。至于“世界性”，這恰恰是魯迅看待民族事件、講述中國(guó)故事的一個(gè)基本的標(biāo)尺，也是魯迅改造國(guó)民性思想所要達(dá)到的目標(biāo)。可見(jiàn)，池田大作的這四個(gè)關(guān)鍵詞層層遞進(jìn)，互相聯(lián)系，不僅對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)做出了精彩、深刻而形象的概括，準(zhǔn)確地闡釋了魯迅為什么在21世紀(jì)還是有著不朽影響，而且精辟地指出了魯迅精神能夠從哪些方面對(duì)日本當(dāng)下文化的重建提供有益的啟示。
確實(shí)，“二戰(zhàn)”結(jié)束以后，日本百?gòu)U待興，不僅物質(zhì)生產(chǎn)的重建對(duì)人民的生活構(gòu)成了巨大的生存壓力，而且在精神文明的重建以及國(guó)家文化向何處發(fā)展的種種問(wèn)題上，思想文化界也意見(jiàn)紛紜。六七十年代日本的漢學(xué)界曾升起的“魯迅熱”，無(wú)疑與日本學(xué)者在文化重建中尋找啟示與思想資源的焦急心態(tài)有關(guān)。如著名魯迅研究專(zhuān)家和教育家伊藤虎丸就寫(xiě)過(guò)系列論文，重點(diǎn)探討?hù)斞冈缒暝跂|京所寫(xiě)的四篇文言論文的思想，指出魯迅當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展觀是以固有文化之血脈，既接受歐洲又抵抗歐洲，而日本自明治維新以來(lái)提出“脫亞入歐”的觀念，文化發(fā)展完全轉(zhuǎn)向，結(jié)果就演變成了后來(lái)的軍國(guó)主義和物質(zhì)主義。伊藤虎丸認(rèn)為魯迅這種接受與抵抗并存的整體性思維方式值得日本文化發(fā)展予以借鑒?？梢?jiàn)，肯定魯迅精神對(duì)日本文化發(fā)展的反哺性，這在當(dāng)時(shí)具有批判性的日本知識(shí)分子中，是有一定共識(shí)的。不過(guò)，正如譯者李冬木所言，伊藤虎丸的魯迅研究主要在揭示魯迅不僅是什么，而且為什么“是”和怎樣“是”，其初心和旨?xì)w最終不過(guò)是一種學(xué)術(shù)性的探討。在日本學(xué)術(shù)界，魯迅研究一直是日本現(xiàn)代漢學(xué)中成就最高、影響最大的領(lǐng)域，影響的范圍不僅在日本，而且深入中國(guó)學(xué)界。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，有所謂“竹內(nèi)魯迅”、“伊藤魯迅”、“丸尾魯迅”、“藤井魯迅”之說(shuō)，這些概念標(biāo)志著這些研究者的魯迅研究成果獨(dú)具特色，而且呈現(xiàn)出代際繼承與超越?，F(xiàn)在也有學(xué)者提出“池田魯迅”的概念，這概念是否成立呢？我覺(jué)得是可以成立的，但還需做進(jìn)一步的思考，也就是說(shuō)，確立“池田魯迅”的概念，不僅要真正分辨出池田大作理解魯迅的獨(dú)到之處，而且要在理論上建構(gòu)起屬于池田大作自己的體系。同時(shí)，也要看到池田大作研究魯迅的出發(fā)點(diǎn)與許多魯迅研究專(zhuān)家的不同之處。
池田大作本來(lái)就無(wú)意于學(xué)術(shù)，也不止于學(xué)術(shù)，他對(duì)魯迅的文學(xué)創(chuàng)作做出如此深入的探討和精辟的分析，就在于他的魯迅研究其實(shí)是夫子自道，是借魯迅來(lái)談自己，借魯迅精神來(lái)談創(chuàng)價(jià)理念，談日本國(guó)民性的重建，這才是“池田魯迅”真正的精髓所在。2016年12月我在創(chuàng)價(jià)大學(xué)研修的時(shí)候，應(yīng)文學(xué)部教授高橋強(qiáng)先生之邀給學(xué)生們做了一場(chǎng)“魯迅文學(xué)與人性教育”專(zhuān)題講座。在這場(chǎng)講座中，我把“魯迅文學(xué)與人性教育”視為“池田魯迅”的核心思想，也就是說(shuō)池田大作對(duì)魯迅的贊賞與評(píng)價(jià)，對(duì)魯迅文學(xué)不朽精神力量的分析，都是圍繞池田大作自己的“人性教育”觀念來(lái)進(jìn)行的。在池田大作看來(lái)，魯迅揭示下層民眾的精神疾苦，揭示國(guó)民性的弱點(diǎn)，目的就在于“人性革命”。在給創(chuàng)價(jià)大學(xué)畢業(yè)生所做的文化講座《談革命作家魯迅》中，池田大作就曾明確指出：“魯迅先生用阿Q這一形象表達(dá)的思想超越國(guó)境，啟示全世界民眾。要改變社會(huì)，首先改變自己！自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！聰明起來(lái)！”正是因?yàn)橛羞@樣一種觀念，所以當(dāng)學(xué)術(shù)界的研究者大多將研究的視線(xiàn)聚焦在阿Q這一形象所體現(xiàn)的“精神勝利法”的消極意義和負(fù)面因素時(shí)，作為社會(huì)活動(dòng)家與創(chuàng)價(jià)教育推行者的池田大作，他所看到的卻是阿Q性格中具有積極性的潛能。新世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)中國(guó)學(xué)界有學(xué)者開(kāi)始通過(guò)阿Q生命中某些瞬間場(chǎng)景的分析，津津樂(lè)道地指出阿Q生命中所具有的積極能量時(shí)，其實(shí)池田大作早在1980年北京大學(xué)的演講中，就已經(jīng)明確地表達(dá)了他對(duì)阿Q生命能量的積極性觀感。他說(shuō)自己讀到《阿Q正傳》，“腦子里鮮明地浮現(xiàn)出愚鈍卻像茁壯生長(zhǎng)的雜草一般頑強(qiáng)的民眾的原像。它使我聯(lián)想到著名的維克多·雨果。雨果也曾經(jīng)在巴黎的流氓少年的心靈深處敏銳地發(fā)現(xiàn)了‘從巴黎的氣氛中的某種觀念所產(chǎn)生的一種非腐敗性’”。愚鈍，卻“茁壯”、“頑強(qiáng)”，還有“非腐敗性”，這些都是積極性的生命能量，而有了這些積極性的生命能量，也就有了人性改變的精神基礎(chǔ)。這些結(jié)論當(dāng)然與那個(gè)時(shí)代魯迅學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)并非一致，但確實(shí)體現(xiàn)出了一個(gè)宗教家與教育家的獨(dú)具慧眼，也從一個(gè)特別的維度顯示出了魯迅文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神聯(lián)系。
在日本的教育史上，創(chuàng)價(jià)大學(xué)是一個(gè)十分獨(dú)特的存在。在日本，絕大多數(shù)大學(xué)要么以地名、城市名來(lái)命名，要么以人物、財(cái)團(tuán)等名稱(chēng)來(lái)命名，要么以專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)科來(lái)命名，而像創(chuàng)價(jià)大學(xué)這樣以理念來(lái)命名的學(xué)校卻比較罕見(jiàn)。這種命名方式就已標(biāo)示出創(chuàng)價(jià)大學(xué)是依據(jù)一定理念而創(chuàng)辦的大學(xué)，大學(xué)創(chuàng)辦的目的之一也就是要為這種教育理念的實(shí)現(xiàn)提供陣地。承蒙創(chuàng)價(jià)大學(xué)的盛情和信任，我曾在2005年和2016年兩度到該校做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，有幸親身體驗(yàn)了創(chuàng)價(jià)大學(xué)的文化氛圍，也通過(guò)有意識(shí)的訪(fǎng)問(wèn)、考察，目睹了牧口常三郎的創(chuàng)價(jià)教育理念在創(chuàng)價(jià)大學(xué)的實(shí)踐。根據(jù)我的粗淺體驗(yàn)，竊以為創(chuàng)價(jià)大學(xué)的教育實(shí)踐可以歸納為三個(gè)特點(diǎn)：一是通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)全面解放人的創(chuàng)造性潛能，二是通過(guò)體育教育為人的積極向上提供優(yōu)質(zhì)的身體基礎(chǔ)，三是通過(guò)實(shí)踐教育為學(xué)生走向社會(huì)架起溝通的金橋。從平行比較的文化視角看，這三種特點(diǎn)與魯迅精神是頗為相似的。譬如魯迅畢其一生都非常喜歡美術(shù)，家中有許多關(guān)于浮世繪和歐洲木刻版畫(huà)之類(lèi)的美術(shù)藏書(shū)，在教育部上班時(shí)他負(fù)責(zé)的就是民國(guó)的美術(shù)教育，發(fā)表過(guò)許多關(guān)于美術(shù)的精彩評(píng)論。魯迅到日本學(xué)醫(yī)，其目的就是要強(qiáng)健國(guó)民體魄，讓國(guó)人不再被人稱(chēng)為東亞病夫。在20年代關(guān)于“青年必讀書(shū)”問(wèn)題的爭(zhēng)論上，魯迅明確說(shuō)過(guò)年輕人最要緊的不是言而是行。從這些聯(lián)系中間不難看出，池田大作在創(chuàng)價(jià)大學(xué)所實(shí)踐的人性教育與魯迅精神有著高度的吻合，絕非偶然。池田大作甚至還對(duì)創(chuàng)價(jià)大學(xué)的學(xué)生提出過(guò)這樣的號(hào)召：“大量培養(yǎng)像魯迅先生那樣放眼世界的世界公民是我創(chuàng)價(jià)大學(xué)的使命。”從這些方面來(lái)看，所謂“池田魯迅”的要義就不是學(xué)術(shù)的，而是社會(huì)的、實(shí)踐的。它啟示我們的研究，不僅要從公共話(huà)語(yǔ)空間的層面上來(lái)討論池田大作與魯迅關(guān)系的發(fā)生，從家庭出身略同、身體狀況相似這些私人話(huà)語(yǔ)空間來(lái)顯示兩位文化偉人之間關(guān)系的精神特質(zhì)，而且，應(yīng)該或者說(shuō)必須從社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生與解決的層面上來(lái)理解這兩位不同時(shí)代文化偉人的精神共鳴與心靈遇合為什么能夠達(dá)到如此深刻的地步。
如果說(shuō)對(duì)魯迅只是一種心儀，一種精神崇仰，那么池田大作和巴金、金庸的關(guān)系則是一種直接的交往和對(duì)話(huà)了。巴金在20世紀(jì)30年代以小說(shuō)《家》崛起文壇，是現(xiàn)代中國(guó)為數(shù)不多的一直深受青年讀者愛(ài)戴的新文學(xué)作家之一。他的創(chuàng)作以寫(xiě)真實(shí)、控訴和反抗黑暗勢(shì)力而著稱(chēng)，尤其是其晚年寫(xiě)作的散文集《隨想錄》，以自己的親身經(jīng)歷和切身感受講述“文化大革命”的苦難與罪惡，里面充滿(mǎn)著民族和個(gè)人覺(jué)醒后的懺悔與反思。池田大作與巴金由交往到相知，除了兩人都倡導(dǎo)中日和平并且愿意為之付出努力之外，還有許多的精神共通點(diǎn)為人樂(lè)道。譬如，兩人都對(duì)文化專(zhuān)制和文化迫害深有感觸，巴金在“文革”時(shí)期被打成黑線(xiàn)人物，被掃進(jìn)牛棚，書(shū)也被視為毒草而遭禁；池田大作也為了堅(jiān)守和推行自己的創(chuàng)價(jià)教育理念而備受社會(huì)的攻擊甚至謾罵，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)曾多年被日本宗教界視為異端。兩人都對(duì)青年充滿(mǎn)了愛(ài)和期望，巴金說(shuō)他的寫(xiě)作就是為青年——為青年而流淚，為青年而控訴，池田大作的創(chuàng)價(jià)教育理念也是為了促進(jìn)青年創(chuàng)造自己有價(jià)值的人生，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)中的骨干力量就是青年。當(dāng)然，促使兩人相知的還有一個(gè)更為重要的原因，這就是他們具有共同的文學(xué)愛(ài)好，共同的文學(xué)觀念。在文學(xué)趣味上他們都崇拜魯迅，都熱愛(ài)俄羅斯文學(xué)；在文學(xué)觀念上，他們都主張“寫(xiě)真實(shí)”，都主張同黑暗勢(shì)力抗?fàn)?。所以，池田大作一?jiàn)到巴金這位世紀(jì)老人，立刻就被他的堅(jiān)毅和真誠(chéng)所征服，專(zhuān)門(mén)撰文回憶他與巴金的相見(jiàn)與相識(shí)。
至于金庸，可以說(shuō)是與池田大作交往時(shí)間最久、關(guān)系最密切的中國(guó)作家。池田大作與金庸曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)精彩而內(nèi)容豐富的對(duì)話(huà)。值得指出的是，近幾十年來(lái)，池田大作曾經(jīng)與許多世界政要、文化名人、學(xué)術(shù)大師及著名文學(xué)家進(jìn)行過(guò)對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)主題有歷史、文化、教育、科學(xué)，也有專(zhuān)門(mén)晤談佛學(xué)的，但相關(guān)文學(xué)的專(zhuān)題，則只有與金庸這一場(chǎng)對(duì)話(huà)。所以，這一場(chǎng)對(duì)話(huà)對(duì)認(rèn)識(shí)和了解池田大作的文學(xué)趣味、文學(xué)知識(shí)和文學(xué)思想至為重要。池田大作自己的文學(xué)閱讀歷史與關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的思考，可以說(shuō)幾乎都囊括在這場(chǎng)對(duì)話(huà)里了。金庸成名于20世紀(jì)六七十年代的香港，但金庸真正成為中國(guó)大陸家喻戶(hù)曉的武俠小說(shuō)作家則是在改革開(kāi)放初期的80年代。金庸的小說(shuō)融匯中國(guó)的歷史、文化與傳說(shuō)，以傳統(tǒng)的俠義為經(jīng)，以人物的情愛(ài)為緯，建構(gòu)起了一個(gè)暴力與溫情、信諾與背叛、自由與束縛、正義與陰謀相互交錯(cuò)的文學(xué)世界。曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，個(gè)性鮮明的人物形象，豐富廣博的文化知識(shí)，幽默典雅的語(yǔ)言表達(dá)，張弛有致的敘述節(jié)奏，懲惡揚(yáng)善的人間情懷，種種元素的有機(jī)融合一掃過(guò)去言情俠義通俗小說(shuō)留給讀者的惡劣印象。20世紀(jì)80年代以來(lái)，金庸小說(shuō)在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文學(xué)閱讀的世紀(jì)神話(huà)，萬(wàn)人爭(zhēng)讀，洛陽(yáng)紙貴。池田大作與金庸的對(duì)話(huà)之所以得以進(jìn)行，無(wú)疑得益于改革開(kāi)放以來(lái)中日文化交流迅速發(fā)展的大背景，同時(shí)也得益于兩人頗為相似的人生閱歷和相近的文化接受。
日本明治維新以來(lái)，向歐洲學(xué)習(xí)成為日本文化界、科技界的思想主潮。歐洲文化的優(yōu)秀成果被大量介紹到日本，因而在日本近代史上曾經(jīng)演繹過(guò)“歐洲的發(fā)現(xiàn)”文化神話(huà)，深深地影響了近代日本文化、科學(xué)、學(xué)術(shù)乃至思想發(fā)展。池田大作在推動(dòng)創(chuàng)價(jià)理念的過(guò)程中提出“世界公民”、“地球人”的觀念，無(wú)疑是看到了過(guò)去日本文明脫亞入歐的狹窄性，超越了近代日本“歐洲的發(fā)現(xiàn)”思維模式的局限性，也是對(duì)科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化新時(shí)代特點(diǎn)的因應(yīng)。但是，生活在日本傳統(tǒng)文化與歐洲文化強(qiáng)勢(shì)聯(lián)系的環(huán)境里，池田大作對(duì)于歐洲文化與文學(xué)的了解是特別深入的，對(duì)于歐洲文明的現(xiàn)實(shí)走向也是特別關(guān)注的。這從他第一次嘗試就文化發(fā)展問(wèn)題與世界大師對(duì)話(huà)，就找到了近代歐洲文明歷史的批判者、英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比即可見(jiàn)一斑。而池田大作的各種演講和作品中，歐洲文豪們的著作與名言佳句，可謂順手拈來(lái)，俯拾皆是。比較而言，池田大作對(duì)法國(guó)文學(xué)與俄羅斯文學(xué)似乎情有獨(dú)鐘，這也顯示出池田大作文學(xué)閱讀的強(qiáng)烈個(gè)人色彩，與池田大作廣宣流布創(chuàng)價(jià)理念的行為目標(biāo)息息相關(guān)。他愛(ài)好法國(guó)文學(xué)，對(duì)法國(guó)文學(xué)的關(guān)注十分廣泛。他從雨果那里主要感受到“民眾的真正力量”和對(duì)人性與靈魂的追求，在柏格森那里主要吸取了兩個(gè)重要元素：一個(gè)是世界的存在本質(zhì)是“生命沖動(dòng)”，一個(gè)是生命的沖動(dòng)是一種創(chuàng)造性的能量。在大仲馬那里，他深深地感受到了其創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的“故事的力量”，而這種“故事的力量”恰恰是我們這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里越來(lái)越稀薄的東西，后來(lái)，池田大作在闡述他的敘事詩(shī)學(xué)時(shí)，就一再講到大仲馬這一重要的精神資源。在法蘭西學(xué)士院的演講中，池田大作還把他所崇拜的《法華經(jīng)》同法國(guó)詩(shī)歌的象征主義聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)自己一用到象征這個(gè)詞，就會(huì)想到法國(guó)“光輝的文學(xué)傳統(tǒng)——‘象征主義’”，“每想到這個(gè)象征的純度，我就想起保羅·瓦勒里一段優(yōu)美的話(huà)，在著名的對(duì)話(huà)篇《靈魂與舞蹈》里，他借蘇格拉底的口，這樣描繪一個(gè)女郎的舞姿”。
與俄羅斯文學(xué)的親近，無(wú)疑更是顯示出池田大作文學(xué)修養(yǎng)的與眾不同。從近代日本的歷史與思想文化主潮來(lái)看，脫亞入歐之“歐”主要指的是德、英、法等傳統(tǒng)的歐洲文化老牌代表。日本開(kāi)始明治維新時(shí)，俄羅斯還沒(méi)有真正從農(nóng)奴制中解脫出來(lái)，經(jīng)濟(jì)上比日本還要落后，更何況日俄之間還爆發(fā)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)?！岸?zhàn)”結(jié)束，蘇聯(lián)占領(lǐng)“北方四島”（南千島群島）；蘇聯(lián)解體以后，日本與俄羅斯關(guān)于“北方四島”的爭(zhēng)端從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。但池田大作并不受這些外在政治因素的干擾，他在青年時(shí)代就特別傾心于俄羅斯文學(xué)，這與當(dāng)時(shí)日本文學(xué)的主潮思想是多么不同。池田大作深刻地意識(shí)到俄羅斯文學(xué)較之西歐文學(xué)更接近自己的創(chuàng)價(jià)理念，如果說(shuō)西歐文學(xué)重視的是個(gè)人自由與生命價(jià)值的話(huà)，那么，俄羅斯文學(xué)最大的特色就是始終把文學(xué)究竟能為全體民眾的幸福、解放、和平理想做些什么當(dāng)作自己的目標(biāo)。所以他特別欣賞俄羅斯文學(xué)守護(hù)苦難者的傳統(tǒng)，重視俄羅斯文學(xué)和宗教傳統(tǒng)中的和平主義與博愛(ài)精神。在池田大作心目中，托爾斯泰就是一個(gè)超越眾多世界文豪的精神圣徒。在和井上靖的通信中，他曾特別提到托爾斯泰刻滿(mǎn)皺紋的臉。那張臉上的皺紋，不僅是人生的風(fēng)霜，是經(jīng)驗(yàn)和智慧，更是一個(gè)精神圣徒的光輝標(biāo)識(shí)。托爾斯泰是基督主義者，呼吁神的王國(guó)在我心中，同與權(quán)力同流合污的俄羅斯東正教有過(guò)正面的沖突。他認(rèn)為，人聽(tīng)從信仰而行動(dòng)，不是去相信看不到的東西，也不要去希望得到所期待的東西，而是通過(guò)確認(rèn)自己在世界之中的位置，自然地在自己所處環(huán)境中去采取與之相適應(yīng)的行動(dòng)。池田大作非常贊賞托爾斯泰這種敢于堅(jiān)持自己對(duì)信仰的觀念而與傳統(tǒng)教會(huì)抗?fàn)幍木?，指出：“在托爾斯泰的語(yǔ)境里，意味著把精神的凈化作用最大限度地?cái)U(kuò)大之后，又明確地宣告了一種‘愛(ài)的無(wú)償性’?！?sup>池田大作的托爾斯泰崇拜，也許不僅是一種文學(xué)的趣味，而且還是他帶領(lǐng)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)對(duì)抗日本正統(tǒng)佛教界偏見(jiàn)與歧視的一種精神支撐力量。
第四節(jié) 豐富的主題與多樣的體式
池田大作在日本傳統(tǒng)文學(xué)、中國(guó)和歐美經(jīng)典文學(xué)的深刻影響下，養(yǎng)成了偉岸的人格，形成了深邃的文學(xué)思想，而且成就了他的演講、著述中強(qiáng)烈鮮明的文學(xué)性。但是要闡述池田大作的文學(xué)成就，外部研究不過(guò)是提供了一種關(guān)系學(xué)上的理解，要真正把握池田大作的文學(xué)貢獻(xiàn)，必須還要走向池田大作文學(xué)的本體研究。池田大作是一個(gè)十分勤奮且文思敏捷的作者，利用繁忙的公務(wù)余暇，他創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。這些文學(xué)作品，主題廣闊深厚，謳歌和平、人類(lèi)愛(ài)、女性、童心與自然；體式豐富多樣，包括了詩(shī)歌、散文、游記和小說(shuō)等，一些重要的文學(xué)體裁他都有所嘗試，并取得了相當(dāng)可觀的成就。從寫(xiě)作目的上來(lái)看，這些文學(xué)作品大致可以分作三類(lèi)。第一類(lèi)是隨感而發(fā)的小品或詩(shī)歌，這類(lèi)作品未必有明確的寫(xiě)作目的，而是池田大作在自然時(shí)序變化中的一些人生感想、生命趣味的表達(dá)，是一位文學(xué)家心性的體現(xiàn)。第二類(lèi)是一些紀(jì)事的作品，小者如池田大作記錄描寫(xiě)他與國(guó)際朋友、和平人士會(huì)面的散文，大者如著名的小說(shuō)長(zhǎng)卷《新人間革命》，等等。此前的《人間革命》是以戶(hù)田城圣為主人公，描寫(xiě)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)從小到大的發(fā)展歷程，池田大作的《新人間革命》承《人間革命》的體式，主人公山本伸一則是以池田大作自己為原型塑造的，描寫(xiě)的是池田大作繼承恩師遺志，將創(chuàng)價(jià)理念廣宣流布推向世界的歷程。這兩部小說(shuō)長(zhǎng)卷基本上都屬于紀(jì)實(shí)作品，是戶(hù)田城圣與池田大作兩代創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)人奮斗歷史的記錄與見(jiàn)證。第三類(lèi)作品則是大量的專(zhuān)題詩(shī)歌與散文，如倡和平、贊友誼、頌揚(yáng)母親、歌詠女性、鼓舞青春、感悟自然，等等，這些作品可以說(shuō)就是池田大作哲學(xué)思想、宗教情懷、人性關(guān)注的文學(xué)性表達(dá)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些作品尤其是后兩類(lèi)作品的發(fā)表與出版，有力地宣傳了池田大作的宗教、哲學(xué)、政治和文化思想，是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)成員共享的精神成果。
2012年5月訪(fǎng)問(wèn)日本時(shí)，我曾到石卷地區(qū)受到海嘯破壞的災(zāi)區(qū)考察。在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員居住的災(zāi)民簡(jiǎn)易工棚里，我親眼看到了學(xué)會(huì)會(huì)員閱讀池田大作來(lái)信時(shí)那種激動(dòng)的心情，看到了在地震、海嘯這種巨大的自然災(zāi)害面前，在家破人亡這種深重的悲痛時(shí)刻，池田大作文學(xué)作品所發(fā)揮的鼓舞人心的極大宣傳作用。文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，文以載道，作文要代圣賢立言，這是古人對(duì)文學(xué)作用的高度肯定。后來(lái)隨著人的生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，文學(xué)也開(kāi)始向著個(gè)體言志抒情的方向發(fā)展。尤其是近代以來(lái)，個(gè)性解放思潮傳遍全球，文學(xué)作為個(gè)性解放思潮的推進(jìn)者，更加走向了個(gè)人化、內(nèi)心化、隱秘化的不歸路，文學(xué)理論和美學(xué)理論也都在為文學(xué)的私人寫(xiě)作和向內(nèi)轉(zhuǎn)而鼓吹。不過(guò)，在這樣的文學(xué)時(shí)代大潮裹挾之中，還是有著一些文學(xué)家在堅(jiān)守著文學(xué)古老的載道傳統(tǒng)。他們相信，文學(xué)固然不是宣傳，但只要文學(xué)家希望自己的作品有人讀，希望自己的作品能夠感染人，文學(xué)作品就不可能回避宣傳的功能。文學(xué)理論家們也不能把具有宣傳功能的作品一概驅(qū)逐于文學(xué)之外，關(guān)鍵還是要看這些作品于宣傳之外，在形式上是否具有文學(xué)的形象思維特性，是否具有內(nèi)容的充實(shí)與技巧的上達(dá)之間的完滿(mǎn)統(tǒng)一。池田大作就是載道傳統(tǒng)的固守者，他的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑是為了創(chuàng)價(jià)理念的廣宣流布而作，但這些作品之所以會(huì)那么感人至深，除了他自身的人格本身為文學(xué)做了身體力行的佐證，除了創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)池田大作的信賴(lài)與愛(ài)戴，也是因?yàn)樗淖髌繁旧碓谒囆g(shù)形式上有獨(dú)到之處，敘事也自有魅力所在。而這一點(diǎn)，恰恰就是我們應(yīng)該全面、深入、細(xì)致地研究池田大作文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原因。
應(yīng)該說(shuō)，近20年來(lái)關(guān)于池田大作的研究已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在中國(guó)，不少著名學(xué)府都成立了池田大作研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)價(jià)大學(xué)也設(shè)立了日中友好學(xué)術(shù)資助計(jì)劃，資助中國(guó)的學(xué)者研究池田大作思想和日本文化的課題。在創(chuàng)價(jià)大學(xué)和這些研究機(jī)構(gòu)的合力推動(dòng)下，每?jī)赡暧幸淮未笮偷某靥锎笞魉枷胙杏憰?huì)召開(kāi)，幾乎每一年都有關(guān)于池田大作思想的新研究專(zhuān)著和論文集出版，中國(guó)學(xué)界中有不少哲學(xué)、政治、教育、語(yǔ)言等領(lǐng)域中學(xué)有成就的專(zhuān)家對(duì)池田大作這位中國(guó)人民的老朋友、中國(guó)文化的知音抱有濃厚的研究興趣。但就研究成果而言，由于池田大作在社會(huì)、宗教、教育等領(lǐng)域的成就巨大，影響廣遠(yuǎn)，過(guò)去思想界和學(xué)術(shù)界對(duì)池田大作的研究主要集中在他的宗教、政治、哲學(xué)和教育思想方面，集中在他作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家給人類(lèi)求福祉的行動(dòng)方面，對(duì)于他的大量文學(xué)創(chuàng)作則缺乏足夠深入和專(zhuān)門(mén)性的研究。從池田大作本人的影響力所波及的領(lǐng)域來(lái)看，這是不可避免的，也是理所當(dāng)然的，不過(guò)，對(duì)于池田大作研究的全方位發(fā)展而言，這又顯然是一個(gè)缺憾。所以，通過(guò)對(duì)池田大作文學(xué)創(chuàng)作的研究，全面地歸納總結(jié)池田大作的文學(xué)觀念，分析池田大作詩(shī)文、小說(shuō)等多種文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，解讀池田大作寓含在這些作品中的對(duì)歷史、人生的深刻生命體驗(yàn)，挖掘池田大作思想中所蘊(yùn)含的豐厚本土文化與世界文學(xué)資源，進(jìn)而探討池田大作對(duì)日本文學(xué)乃至世界文學(xué)所做出的可能貢獻(xiàn)，這對(duì)于豐富池田大作的研究無(wú)疑具有很重要的意義。
最后想談?wù)劚緯?shū)的寫(xiě)作緣由。2006年，我在《魯迅研究月刊》上發(fā)表了自己第一篇研究池田大作的論文《池田大作與魯迅》，此文后來(lái)被翻譯成日文發(fā)表在創(chuàng)價(jià)大學(xué)東洋哲學(xué)研究所主辦的雜志《平和、教育、文化》上。此后十余年來(lái)，我在自己的專(zhuān)業(yè)之余，一直致力于研究池田大作的文學(xué)成就。這一方面是對(duì)一位日中友好的積極推動(dòng)者和堅(jiān)定維護(hù)者表達(dá)自己的崇敬，一方面也是因?yàn)樵谘芯康倪^(guò)程中，反復(fù)地閱讀，細(xì)致地品味，自己覺(jué)得越來(lái)越喜歡上了池田大作的作品。讀池田大作的詩(shī)歌與散文，不能不折服于他對(duì)自然景致的敏銳感悟力，對(duì)花草蟲(chóng)魚(yú)、日月星辰充滿(mǎn)智慧和童心的理解。即使是紀(jì)行和書(shū)信一類(lèi)作品，也充溢著文學(xué)的魅力。池田大作與井上靖的通信集《四季雁書(shū)》，我就反復(fù)讀過(guò)，兩位文學(xué)家對(duì)生命意義的探討，對(duì)四季時(shí)令變遷的感悟，對(duì)人事無(wú)常的慨嘆，對(duì)一些生活細(xì)節(jié)的把握，等等，都讓我受益良多；而兩位在通信中表現(xiàn)出的談吐優(yōu)雅，行文舒卷，理解對(duì)方的寬厚，有所收獲的喜悅，高山流水似的知音感，也都深深地迷醉過(guò)我。當(dāng)然，自己也還有一個(gè)小小的心愿，就是希望能在池田大作的研究領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)拓出一條新的路徑，對(duì)池田大作研究在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的缺憾做出力所能及的彌補(bǔ)。2008年，我以“池田大作與世界文學(xué)”的項(xiàng)目獲得創(chuàng)價(jià)大學(xué)日中友好學(xué)術(shù)資助計(jì)劃的研究資助，此項(xiàng)目的研究成果兩年后在香港中文大學(xué)出版社出版。此著比較全面地梳理了池田大作的文學(xué)成就以及他與中國(guó)文學(xué)和歐美文學(xué)之間的密切關(guān)系，對(duì)池田大作的深厚文學(xué)修養(yǎng)以及這種修養(yǎng)的源泉做出了一種專(zhuān)門(mén)性的考量。在這些研究中，我采用實(shí)證的方法，到池田大作的各種著述以及學(xué)者的研究成果中查找和整理池田大作對(duì)中國(guó)文學(xué)、歐美文學(xué)的接受事實(shí)，包括池田大作對(duì)中國(guó)文學(xué)、歐美文學(xué)的各種評(píng)論，中國(guó)文學(xué)、歐美文學(xué)的一些傳統(tǒng)特點(diǎn)在池田大作創(chuàng)作中的體現(xiàn)以及池田大作對(duì)中國(guó)文學(xué)和歐美文學(xué)中一些重要原型意象的運(yùn)用，等等。這一研究應(yīng)該說(shuō)為進(jìn)一步研究池田大作文學(xué)創(chuàng)作的本體奠立了基礎(chǔ)。
本書(shū)的寫(xiě)作就是在《池田大作與世界文學(xué)》的基礎(chǔ)上展開(kāi)與深化的。從研究對(duì)象上來(lái)看，本書(shū)主要研究池田大作的文學(xué)創(chuàng)作，包括他的小說(shuō)、散文和大量的詩(shī)歌，以及池田大作的文學(xué)思想體系。研究的途徑在于通過(guò)對(duì)池田大作文學(xué)創(chuàng)作基本主題的剖析，深入探討池田大作文學(xué)的本土性與世界性，池田大作小說(shuō)所塑造的人物性格內(nèi)涵意義以及池田大作創(chuàng)作主題與他哲學(xué)思考的關(guān)系；通過(guò)對(duì)池田大作小說(shuō)細(xì)節(jié)的精彩描寫(xiě)以及池田大作詩(shī)歌與散文的抒情結(jié)構(gòu)和意象結(jié)構(gòu)的賞析，深入探討池田大作詩(shī)歌創(chuàng)作的想象力與內(nèi)在氣韻，探討池田大作文學(xué)的敘事力量。在本書(shū)的寫(xiě)作中，我想盡量全面地歸納和總結(jié)池田大作的文學(xué)觀念，分析這些文學(xué)觀念怎樣轉(zhuǎn)化成為池田大作詩(shī)文、小說(shuō)等多種文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，解讀這些文學(xué)觀念中所寓含的池田大作對(duì)歷史、人生的深刻生命體驗(yàn)，挖掘池田大作這些文學(xué)思想中所蘊(yùn)含的豐厚的本土文學(xué)與世界文學(xué)資源。一言以蔽之，即從池田大作與世界文學(xué)關(guān)系這一外部研究轉(zhuǎn)入池田大作文學(xué)創(chuàng)作自身的內(nèi)部研究，通過(guò)文本自身的細(xì)讀，領(lǐng)略池田大作文學(xué)創(chuàng)作的精妙，驗(yàn)證池田大作文學(xué)創(chuàng)作給日本文學(xué)乃至世界文學(xué)帶來(lái)的獨(dú)有貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這只是我的一種寫(xiě)作構(gòu)想，由于學(xué)力有限，水平不足，能否實(shí)現(xiàn)這一寫(xiě)作構(gòu)想，只能盡力而為。但我相信，文學(xué)是對(duì)社會(huì)的百科全書(shū)式反映，從文學(xué)角度研究池田大作，不僅可以包含哲學(xué)、宗教、教育、歷史等各個(gè)學(xué)科的各自特點(diǎn)，而且凸顯了自己的優(yōu)勢(shì)，這就是對(duì)于池田大作感受美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美的能力的研究，對(duì)池田大作豐富情感的細(xì)膩流露和超卓想象力的盡興發(fā)揮的把握，這些研究可以展現(xiàn)池田大作活生生的生命特征，揭示池田大作人格魅力形成的內(nèi)在機(jī)制。它的重要性不言而喻，這一研究領(lǐng)域的發(fā)展需要我們大家共同和持久的努力。
- 參見(jiàn)池田大作、木口勝義、志村榮一：《佛法與宇宙》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997年，第54頁(yè)。
- 井上靖、池田大作：《四季雁書(shū)》，吉林人民出版社，2005年，第10頁(yè)。
- 參見(jiàn)陸云紅訪(fǎng)談錄《和蕭乾一起翻譯〈尤利西斯〉的時(shí)光最快樂(lè)》，《深圳特區(qū)報(bào)》2013年3月20日。
- 戈?duì)柊蛦谭颉⒊靥锎笞鳎骸?0世紀(jì)的精神教訓(xùn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第31頁(yè)。
- 池田大作、木口勝義、志村榮一：《佛法與宇宙》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997年，第75頁(yè)。
- 井上靖、池田大作：《四季雁書(shū)》，吉林人民出版社，2005年，第40頁(yè)。
- 豐子愷：《大賬簿》，《緣緣堂》，陜西師范大學(xué)出版社，2009年，第294頁(yè)。
- 池田大作、季羨林、蔣忠新：《暢談東方智慧》，四川人民出版社，2004年，第11頁(yè)。
- 池田大作：《東西方藝術(shù)與人性》，《池田大作集》，上海遠(yuǎn)東出版社，1997年，第249、250頁(yè)。
- 池田大作：《我的提言·人的美》，香港佛教日蓮正宗，1980年，第32頁(yè)。
- 周作人：《日本之俳句》，《若社叢刊》1916年6月第3期。
- 轉(zhuǎn)引自周作人：《日本的詩(shī)歌》，《小說(shuō)月報(bào)》1921年第12卷5號(hào)。
- 池田大作：《萬(wàn)葉精神》，《池田大作選集》，北京大學(xué)出版社，1988年，第239頁(yè)。
- 池田大作、湯因比：《展望二十一世紀(jì)》，國(guó)際文化出版公司，1999年，第70頁(yè)。
- 參閱伊藤虎丸的著作《魯迅與終末論》（三聯(lián)書(shū)店，2008年），以及本人的論文《伊藤虎丸的魯迅論及其對(duì)當(dāng)下魯迅研究的啟示意義》，載《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。
- 池田大作：《尋求新的民眾形象》，《池田大作選集》，北京大學(xué)出版社，1988年，第112頁(yè)。
- 池田大作：《東西方藝術(shù)與人性》，《池田大作集》，上海遠(yuǎn)東出版社，1997年，第250頁(yè)。
- 戈?duì)柊蛦谭?、池田大作：?0世紀(jì)的精神教訓(xùn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第258頁(yè)。
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