馮金朋

現(xiàn)職：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教師

研究方向：事古希臘史、政治思想史、中西文化比較

著作：《公民社會(huì)的起源：希臘城邦制度》，譯有《雅典政制》，主譯叢書(shū)《古希臘演說(shuō)辭全集》《明代名人傳》。

馮金朋的書(shū)單

《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，［意］貝奈戴托·克羅齊著，傅任敢譯，商務(wù)印書(shū)館，1982

《歷史的觀念》，［英］柯林武德著，何兆武、張文杰譯，商務(wù)印書(shū)館，1997

《哲學(xué)主義的歷史》，雷戈著，電子科技大學(xué)出版社，1994

《史學(xué)家：歷史神話(huà)的終結(jié)者》，［美］埃里克·霍布斯鮑姆著，馬俊亞、郭劍英譯，上海人民出版社，2002

在歷史的長(zhǎng)河中，人類(lèi)總是生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)里。或許會(huì)有人提出質(zhì)疑：“我們只能活在當(dāng)下。過(guò)去已成過(guò)去，我們不可能再重新生活一遍。未來(lái)尚未發(fā)生，我們不可能提前生活在其中。怎么能夠同時(shí)生活在三者之中呢？”事實(shí)上，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)只能在理論上進(jìn)行區(qū)分而已，在現(xiàn)實(shí)中卻是另一番景象?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)“我們將其作為‘現(xiàn)在’、‘感覺(jué)到的’現(xiàn)在實(shí)際經(jīng)歷的時(shí)間跨度大約僅為五十分之一秒長(zhǎng)”。（Ernst Breisach，Historiography：ancient，medieval ＆ modern，Chicago，1994，2nd ed，p.2）所以，當(dāng)你意識(shí)到現(xiàn)在是“現(xiàn)在”的時(shí)候，它已經(jīng)變成了過(guò)去，而你卻正生活在未來(lái)。

從思想上看，我們的確同時(shí)生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；因?yàn)?，我們總是生活在?duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)里和對(duì)未來(lái)的期望里，否則，我們將會(huì)成為行尸走肉，無(wú)知無(wú)欲。閱讀以下四本書(shū)，或許有助于我們更好地理解這三者或者歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的關(guān)系。

《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》

貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）的這本書(shū)分為“史學(xué)理論”和“史學(xué)史”兩大部分，“史學(xué)理論”是本書(shū)的精華。在這部分內(nèi)容里，他提出了“一切真歷史都是當(dāng)代史”的命題，指出認(rèn)識(shí)論上的歷史是“活”的歷史，是“一種思想活動(dòng)”，并且與歷史解讀者所處的現(xiàn)實(shí)生活密不可分。通俗地講，對(duì)過(guò)去發(fā)生的歷史的解讀或認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；真正的歷史認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)結(jié)，一旦脫離現(xiàn)實(shí)生活或者因?yàn)闀r(shí)代的改變，它便會(huì)變成“死”的歷史。他從認(rèn)識(shí)論上和價(jià)值論上，否定了以蘭克學(xué)派為代表的客觀主義或?qū)嵶C主義史學(xué)方法，通過(guò)對(duì)史料進(jìn)行不夾雜主觀情感的編排即通過(guò)“編年史”形式重現(xiàn)過(guò)去的歷史；這種歷史則是死歷史和偽歷史，毫無(wú)意義。盡管克羅齊的這種觀點(diǎn)陷入了相對(duì)主義，但是他為人們理解歷史開(kāi)拓了一條新思路。

《歷史的觀念》

柯林武德（R．G．Collingwood）被視為克羅齊史學(xué)理論的繼承人和發(fā)展者，他在這部書(shū)中提出了“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為歷史活動(dòng)的主體是人，人又是有思想的，這些歷史活動(dòng)就是人的思想的產(chǎn)物，進(jìn)而得出結(jié)論：歷史是“思想的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)只有在認(rèn)識(shí)者的心靈重演它并且在這樣做之中認(rèn)識(shí)它的時(shí)候，才能被人認(rèn)識(shí)”。換言之，“一切歷史都是思想史”這一觀點(diǎn)既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上：歷史活動(dòng)本身就是思想活動(dòng)，并且歷史認(rèn)識(shí)也是一種思想活動(dòng)；歷史學(xué)家想要認(rèn)識(shí)這種真正的歷史，就必須把握住歷史人物的思想，設(shè)身處地地將他或他們的思想在自己的頭腦中“重演”。這一觀點(diǎn)凸顯了人類(lèi)在歷史中的主觀能動(dòng)性，沒(méi)有思想，歷史便只是一個(gè)干癟的空殼，毫無(wú)存在價(jià)值。

《哲學(xué)主義的歷史》

雷戈（1962-）是當(dāng)代中國(guó)一位歷史學(xué)家，《哲學(xué)主義的歷史》是他在史學(xué)理論方面的代表作。這本書(shū)分為四部分：“歷史”、“歷史學(xué)”、“歷史學(xué)家”和“人”，書(shū)中提出了“歷史即現(xiàn)實(shí)”或“歷史—現(xiàn)實(shí)”這個(gè)概念，可以說(shuō)它是對(duì)克羅齊和柯林武德史學(xué)思想的繼承和超越。關(guān)于“歷史即現(xiàn)實(shí)”，雷戈從本體論上指出：過(guò)去不等于歷史，現(xiàn)在不等于現(xiàn)實(shí)，過(guò)去與現(xiàn)在之間僅僅是時(shí)間關(guān)系，而歷史與現(xiàn)實(shí)之間卻是超時(shí)間關(guān)系，歷史是全部的現(xiàn)實(shí)過(guò)程；歷史與現(xiàn)實(shí)的外在差異表現(xiàn)在時(shí)間表象上為“現(xiàn)實(shí)先于歷史而存在”，表現(xiàn)在空間表象上為“歷史是現(xiàn)實(shí)的外延，現(xiàn)實(shí)是歷史的內(nèi)涵”。他又從認(rèn)識(shí)論上指出：歷史—現(xiàn)實(shí)的同一在于“用歷史的眼光來(lái)評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的一切；把歷史上的一切拿到現(xiàn)實(shí)里重新評(píng)判”。所以，每一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)都是先前所有歷史的積累，而每一個(gè)時(shí)代的歷史都是先前所有現(xiàn)實(shí)的總和。并且，由于歷史是屬人的，所以歷史—現(xiàn)實(shí)與人是二重本體結(jié)構(gòu)，歷史—現(xiàn)實(shí)是外本體，人是內(nèi)本體；歷史是因人的存在而產(chǎn)生，不是在人死后才出現(xiàn)，從而肯定了現(xiàn)實(shí)中的人在歷史中的主體地位。需要指出的是，本書(shū)中存在著許多悖論性的文字，看似矛盾，卻有深意；讀不懂時(shí)幾乎想以頭撞墻，有所感悟時(shí)便豁然開(kāi)朗。

《史學(xué)家：歷史神話(huà)的終結(jié)者》

埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）是現(xiàn)代英國(guó)享譽(yù)國(guó)際的馬克思主義歷史學(xué)家，主攻世界近代史，但在史學(xué)理論方面也造詣?lì)H深。此書(shū)可以說(shuō)是霍布斯鮑姆史學(xué)思想的精華，它的英文原名為《論歷史》（On History），由22篇大致相關(guān)聯(lián)的論文和學(xué)術(shù)演講組成，基本上圍繞著歷史學(xué)的價(jià)值和功能展開(kāi)，尤其強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的“預(yù)測(cè)”功能；本書(shū)中的第三章“歷史能給當(dāng)代社會(huì)什么樣的啟示？”、第四章“前瞻：歷史與未來(lái)”和第十八章“作為歷史的現(xiàn)在”尤其值得一讀。他認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是一個(gè)不可分割的連續(xù)體，存在著內(nèi)在的因果聯(lián)系；在我們探索未來(lái)時(shí)，研究過(guò)去的歷史學(xué)家必然扮演類(lèi)似但又有別于預(yù)言家的角色，“需要他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)未來(lái)人類(lèi)能做什么和不能做什么；設(shè)置一種前提并確定人類(lèi)活動(dòng)的范疇、潛在的可能性以及因果關(guān)系”。這就使歷史學(xué)在某種程度上變成了一門(mén)實(shí)踐科學(xué)。

如果說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)就是歷史的話(huà)，那么個(gè)人的歷史就是命運(yùn)。閱讀完這四本書(shū)后，我們或許會(huì)變成一位“歷史學(xué)家”，對(duì)“我是誰(shuí)？從何處來(lái)？向何處去？”這一系列問(wèn)題做出更為清醒的判斷，用思想的目光探索歷史的深度，用實(shí)踐的腳步丈量歷史的長(zhǎng)度。

（2015.12.17）