佛書原起

錫蘭舊籍所傳佛滅度歲月云，阿育王即位，在佛涅槃後二百十九年，公元前二百六十八年。故佛涅槃爲(wèi)公元前五百四十三年之舊説，及唐法琳所撰《破邪》、《護(hù)法》二論，以爲(wèi)佛生在周昭王二十四年，涅槃於公元前九百四十九年之説，今又有人推算作爲(wèi)周昭王二十六年?duì)?wèi)公元前一六七一年，相差計(jì)有二年。以佛在世壽命計(jì)之，皆絶不相符，以後來(lái)佛徒結(jié)集事實(shí)證之，亦惟錫蘭舊説可信。第一次結(jié)集，在佛滅度後第二年，在王舍城結(jié)集，迦葉爲(wèi)上座，先討論“律”，以持律最精之優(yōu)波黎爲(wèi)上座，迦葉發(fā)問，優(yōu)波黎誦出，五百大衆(zhòng)同聲誦應(yīng)，決定爲(wèi)佛所製。其次爲(wèi)“法”，以多聞廣博之阿難爲(wèi)上座，從教法諸條，答迦葉問，五百大衆(zhòng)誦應(yīng)決定。而龍樹《大智度論》，玄奘《西域記》，又載有阿毗曇結(jié)集之“論”，豈開始結(jié)集，僅“律”、“法”二部，後乃有“論”，或視“論”較輕於“律”、“法”，故略而不載耶？然此皆佛滅度後，佛弟子輩，欲確定爲(wèi)真實(shí)屬於釋迦所説、所定，故“律”、“法”二類特重，“論”則佛後之説居多。迦葉當(dāng)時(shí)或不注意及之也。第二結(jié)集，佛滅度百餘年之後，因爲(wèi)對(duì)於經(jīng)典解釋，發(fā)生許多紛歧，西方教團(tuán)黎婆多等，與東方教團(tuán)薩婆迦摩等，相與結(jié)集於吠舍黎，辨論“律”、“法”異同，共同駁斥當(dāng)時(shí)創(chuàng)爲(wèi)異義之跋耆一派。但是跋耆一派，人數(shù)既多，信從亦力，遂分裂爲(wèi)二：一名“長(zhǎng)老派”，一名“大衆(zhòng)派”，故佛滅度百餘年後，第一次結(jié)集所定之“律”、“法”，已因解釋不同，分裂爲(wèi)二，若後世政黨在朝、在野之異。第三結(jié)集，佛滅度二百餘年後，阿育王時(shí)代。阿育王即位，爲(wèi)公元前二百七十年左右，死在二百二十六年，自阿育王屏棄舊教，改歸佛教之後，各領(lǐng)土到處刻有石柱、石窟、摩崖諸誥文，皆爲(wèi)崇奉佛法文字，定“佛”、“法”、“僧”爲(wèi)“三寶”。當(dāng)時(shí)婆羅門教徒無(wú)所得食，混入佛教中，其實(shí)仍行彼法，佛法雜亂，王乃命目犍連子帝須，選僧衆(zhòng)千人，於華氏城結(jié)集佛説，排斥異教。目犍連子帝須分遣末闡提等至所屬國(guó)土，樹立佛法。阿育王又建造寶塔，數(shù)建八萬(wàn)四千，現(xiàn)存遺跡有：一、 中印度桑琪之十座塔；二、 婆爾呼博塔。至王沒後，印度分裂，佛教漸衰，波羅門教復(fù)盛。自此之後至公元第一世紀(jì)迦膩色迦王始再興盛，而有第四結(jié)集。當(dāng)公元前二世紀(jì)初，大月氏爲(wèi)匈奴所逼逐，漸向西南侵佔(zhàn)大夏，至公元前一百二十年後，更進(jìn)入印度西北，建立休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密五翎侯將軍也。貴霜最強(qiáng)，後即併吞四部，建立貴霜王國(guó)。至公元第一世紀(jì)，嗣王迦膩色迦，由婆羅門教改信佛教，復(fù)與脅尊者等結(jié)集於迦涇彌羅，注釋《經(jīng)藏》、《律藏》、《論藏》，造十萬(wàn)頌，再興佛法。此釋氏所謂四大結(jié)集也。由此四結(jié)集事蹟，以求佛經(jīng)之來(lái)源，則第一結(jié)集爲(wèi)確定“律”、“法”二部，附帶及於“論”部，此可證“經(jīng)”、“律”皆非釋迦親手所定，遂造成解釋歧異，內(nèi)部分裂之第二結(jié)集。自第三結(jié)集阿育王時(shí)始有石刻。則第一、第二結(jié)集時(shí)所定“律”、“法”，其記録傳世者，諒亦用貝葉爲(wèi)之。貝葉壽命不長(zhǎng)，且易脫落，錯(cuò)簡(jiǎn)、脫簡(jiǎn)，理所難免，以非親手所定之文，藉徒衆(zhòng)之裒集，又寄命於易燬、易脫之物，越二百餘年後始有石刻，而異教徒復(fù)頻加摧燬之，則佛書之真存者蓋鮮矣。