第四章 孔子非凡的倫理智慧

第一節(jié) 孔子杰出的倫理治國智慧

中國是世界著名的禮義之邦，中華民族的倫理修養(yǎng)扎根于中國悠久的傳統(tǒng)文化，因為中國的傳統(tǒng)文化是以倫理教育為主體的。

《周易》一句“立人之道，曰仁與義”，表明中國傳統(tǒng)的倫理道德的形成源遠(yuǎn)流長。

有什么樣的思想便有什么樣的倫理道德?！吨芤住贰⒖鬃尤寮业娜柿x思想影響中國數(shù)千年，鑄造了中華民族的精神風(fēng)貌和倫理氣質(zhì)，為中華民族精神的形成做出了不朽的貢獻(xiàn)。

一、孔子以倫理為治國之本

孔子不僅重視為國以仁，為國以禮，而且強(qiáng)調(diào)為國而孝，認(rèn)為孝是人倫之本，道德之源，是任何一個從政者必具的德行。

（一）孝的基本內(nèi)涵

何謂孝？孔子指出，孝即敬。狹義的孝指對有血緣關(guān)系的父母兄弟之間的敬愛；廣義的孝則為孝忠，泛指非血緣關(guān)系的人與人之間的敬愛。

1．狹義的孝道

狹義的孝主要指子女對父母的孝敬，包括對父母的敬愛、贍養(yǎng)，對祖輩遺志的繼承，以及對自己先祖的祭祀等。有血緣關(guān)系的孝還包括孝悌，即兄弟之間的敬愛。總之，孔子認(rèn)為孝是人類區(qū)別于動物的標(biāo)志之一，是人倫的重要內(nèi)容。

孔子重孝

子日：“有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

——《論語·為政》

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）人不知孝敬，何異于犬馬？說明孔子高度重視孝道，認(rèn)為孝道是人類文明的第一標(biāo)志。

孔子尤其強(qiáng)調(diào)孝敬父母，認(rèn)為這是人間第一美德。如曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

除了對父母的“孝”之外，孔子還強(qiáng)調(diào)弟對兄的敬愛，并稱其為“悌”，所以孔子的孝是建立在“親親”血緣關(guān)系上的孝。如日：“弟子，人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

2．廣義的孝道

廣義的孝道，指對非血緣關(guān)系的人的敬愛。這是孔子對孝道的重大發(fā)展，是對血緣關(guān)系的超越。

廣義的孝道指“忠孝”，即指社會人與人之間的敬愛，包括少對老、下對上的敬尊及臣對君、民對國的孝忠。孝忠是孝道的社會化和政治化，是孝道的更高境界?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）“言忠信，行篤敬。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

（二）孝在儒學(xué)中的重要作用

I．孝是人性之本

孔子將孝作為人倫之本，認(rèn)為孝是人與犬馬的根本區(qū)別，沒有孝道的人犬馬不如，強(qiáng)調(diào)孝是人性的根本，沒有孝便談不上其他人性。

2．孝是諸德之根

孔子認(rèn)為，孝是一切道德的根源，孝是仁的根本，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）