第三章 孔子卓越的治國(guó)智慧

第一節(jié) 仁是孔子治國(guó)的最高智慧

一、仁的含義

（一）何謂仁？

《論語(yǔ)》記載了著名的“樊遲問(wèn)仁”。

孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子，何謂仁？子曰：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

仁就是愛(ài)人，愛(ài)人就是多關(guān)愛(ài)人。

“仁”是孔子思想體系的核心。仁學(xué)觀是政治思想與倫理道德相融合的準(zhǔn)則，是孔子的最高道德境界。正如馮友蘭先生所言，孔子的仁，不僅指?jìng)惱淼赖拢峙逻€有更高的精神境界，所謂仁入“若圣與仁，則吾豈敢”（馮友蘭：《對(duì)于孔子講仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)》，《孔子研究》，1989年第3期），即言孔子認(rèn)為連他自己也不敢說(shuō)已達(dá)到仁人的境界。但孔子又曰“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），即只要自己想為仁，是可以達(dá)到的。

樊遲問(wèn)仁

樊遲請(qǐng)教孔子，什么是仁？孔子回道：愛(ài)人。這一世紀(jì)之問(wèn)，回答了孔子思想的最高內(nèi)涵。

（二）愛(ài)是仁之本

孔子的仁，是以愛(ài)為本的，愛(ài)，即仁愛(ài)、愛(ài)人（愛(ài)護(hù)他人）、親親（愛(ài)自己的親人）、助人、立人、達(dá)人，其宗旨即關(guān)心人?？鬃犹岢皭?ài)人”，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為愛(ài)人、關(guān)心人，是人與人之間關(guān)系的最高境界?？鬃拥摹皭?ài)”有很重的“孝”意在內(nèi)，如他說(shuō)“親親，仁也”，親親即指對(duì)有血緣關(guān)系人的愛(ài)，這和老子的“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，可以說(shuō)是鮮明的對(duì)照。

孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）即強(qiáng)調(diào)要興欲立自己先立別人的先人后己、互助互愛(ài)的風(fēng)氣。此外，孔子的“孝”，也屬于愛(ài)人的范圍之內(nèi)，包括孝親、孝君、孝長(zhǎng)輩等內(nèi)容。沒(méi)有對(duì)人的愛(ài)就算不上仁，這是孔子仁的最高境界。

二、仁與義、禮

（一）義是仁的基礎(chǔ)

孔子的仁，是建立在義、忠、孝的基礎(chǔ)上的，正如莊子所說(shuō)：“孔子曰：要在仁義?！保ā肚f子·天道》）“不仁者遠(yuǎn)矣”（《論語(yǔ)·顏淵》），孔子的仁義是重義輕利，如《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，提倡為仁義而忠，為仁義而勇，為仁義而信。如孔子曰“仁者必有勇”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）以及“其為人也孝悌??孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），說(shuō)明忠孝乃仁之內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。義還包括志氣，如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）

（二）禮是仁的約制

禮，指禮儀章制、宗法制度，是一種政治秩序，是對(duì)仁的約束，也是實(shí)現(xiàn)仁的一種措施。周禮，是指周代的禮節(jié)?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”（“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》），提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），還說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》），指出仁是一切禮、樂(lè)制度的基礎(chǔ)，禮是仁的體現(xiàn)。對(duì)禮的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)從“儉”，他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）并認(rèn)為“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·述而》），即禮亦不可太過(guò)，和諧即可。孔子尤以“正名”為禮之第一要義，正名就是要“名正言順”，孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）強(qiáng)調(diào)名實(shí)關(guān)系。

第二節(jié) 禮是孔子治國(guó)的至高智慧

一、孔子治國(guó)體系是以仁為中心的仁禮觀

孔子思想體系的中心究竟是什么曾經(jīng)引起了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是仁，有的認(rèn)為是禮，然皆不免失之偏頗。孔子思想體系是以仁為中心的仁禮的統(tǒng)一。

（一）孔子建立新的仁禮關(guān)系

孔子思想體系的核心是以仁為內(nèi)核，禮為形式的仁禮統(tǒng)一體系。

無(wú)論從《論語(yǔ)》或是從孔子的生平活動(dòng)都可證實(shí)孔子一生盡在習(xí)禮履仁之中，且從未把二者割裂過(guò)。事實(shí)上，仁與禮在西周便已是一對(duì)密不可分的統(tǒng)一體。文王重仁政，周公“制禮作樂(lè)”，說(shuō)明西周已是中國(guó)古代的文明朝代。難怪孔子贊嘆曰：“郁郁乎文哉，吾從周！”（《論語(yǔ)·八佾》）

當(dāng)東周政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了急劇的變革時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系需要有新的上層建筑，于是舊的仁禮關(guān)系必然要被新的仁禮關(guān)系所取代。作為仁禮統(tǒng)一體的外延——禮，當(dāng)然首當(dāng)其沖被打破，于是出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。東周時(shí)期的禮崩樂(lè)壞只是外表現(xiàn)象，更嚴(yán)重的是仁的墮落，道德的敗壞。故早在西周時(shí)期召公即告誡成王：“不可不敬德?！保ā渡袝?shū)·召誥》）為了挽回禮，必須建立新的仁禮關(guān)系。

興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)

——《論語(yǔ)·泰伯》

這是孔子效周公制禮作樂(lè)的名言。

（二）孔子仁的內(nèi)涵

孔子仁的新內(nèi)涵是突出人的自身價(jià)值及其社會(huì)價(jià)值。

仁及儒都含有“貴人”的意義。仁字即由“人”及“二”字構(gòu)成，包含著貴“人”（對(duì)人的尊重）及對(duì)他人的愛(ài)。如《說(shuō)文》：“仁，親也，從人從二?！比寮业娜遄?，則有眾人之意，如仁與儒的象形字。

孔子重人，反映了“以人為本”的人道主義觀點(diǎn)。仁的本義為人。正如《中庸》所說(shuō)：“仁者，人也?！边@都表明人是仁的第一對(duì)象。

第一，仁的基本內(nèi)涵為以人為核心的愛(ài)人、為人及立人。

“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

愛(ài)人，是孔子劃時(shí)代的巨大貢獻(xiàn)，標(biāo)志著人愛(ài)文明的超越。

“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

愛(ài)眾，即博愛(ài)，“而親仁”指建立在親親基礎(chǔ)上的仁愛(ài)。仁，即愛(ài)他人。說(shuō)明孔子的愛(ài)眾，已經(jīng)超越了“血緣”的愛(ài)，愛(ài)的社會(huì)化標(biāo)志著人的價(jià)值觀的升華。說(shuō)明博愛(ài)并非西方的專有詞，其實(shí)中國(guó)的孔子在兩千五百年前就已提出了，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）即是。

第二，孔子的仁愛(ài)還包含著孝愛(ài)。

孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

這表明愛(ài)人是在血緣愛(ài)基礎(chǔ)上的升華，從而使仁愛(ài)不僅有最強(qiáng)的人道主義精神，而且有高度的人情味。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，孝悌是人倫之本，首先要有孝道才談得上仁愛(ài)，因?yàn)槿蕫?ài)是孝悌的社會(huì)化和政治化。正如孔子所教誨的：“弟子人則孝，出則悌。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

二、為國(guó)以禮、為國(guó)以仁是孔子禮的最高含義

為國(guó)以禮。

——《論語(yǔ)·先進(jìn)》

這是孔子重禮的目的。

“民之于仁也，甚于水火。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

“為國(guó)以禮。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

老百姓需要仁，如同需要水火一樣重要，說(shuō)明仁為人民、國(guó)家的第一需要。孟子也竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必先仁，如：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！保ā睹献印るx婁上》）

孔子“為國(guó)以仁”“為國(guó)以禮”的提出，其重大意義在于把倫理高度政治化，把儒家倫理提升到了一個(gè)極高的境界。難怪孔子認(rèn)為達(dá)到仁的境界是極不容易的。如他所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

在“為國(guó)以仁”的前提下，孔子強(qiáng)調(diào)德政，從而使仁更加社會(huì)化、政治化。就像他所說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

禮包括人的行為規(guī)范及國(guó)家表示敬意與威嚴(yán)的典章制度，是人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系文明度的重要標(biāo)志。

禮是儒家思想的重要范疇，和仁并列為儒家思想體系的中心，為孔子所倡舉。

禮起源于古代的祭祀，《易經(jīng)》對(duì)此已有記述。如：“王用亨于西山?！保ā兑?；隨·上六》）

亨，古通享，享即祀也。 《詩(shī)·小雅·楚茨》中有“以享以祀”。周公“制禮作樂(lè)”標(biāo)志著西周禮文明已達(dá)到了一個(gè)輝煌的高度。到春秋時(shí)期，隨著封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變，需要新的上層建筑與之適應(yīng)，尤其奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，地位提高了，人的價(jià)值觀發(fā)生了質(zhì)變，從而需要一定的文明度進(jìn)行保證。孔子的禮便是在新生產(chǎn)力發(fā)展的形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的。

孔子時(shí)期的禮，其基本內(nèi)涵有四個(gè)方面。

第一，禮的第一個(gè)內(nèi)涵是“為仁”。

孔子對(duì)禮的復(fù)興，第一措施便是強(qiáng)調(diào)仁為禮的最基本的內(nèi)涵。

“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾) ) 《論語(yǔ)》有109處強(qiáng)調(diào)仁，這不僅加強(qiáng)了禮的內(nèi)涵，對(duì)禮的價(jià)值的提高也起到了重要的作用。

孔子加強(qiáng)仁的目的還在于突出禮不能只作為形式，他說(shuō)“禮云，禮云，玉帛云乎哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），即如果不加強(qiáng)仁的實(shí)質(zhì)，空有其禮，也不過(guò)金玉于外，敗絮于內(nèi)而已。

第二，禮的第二個(gè)內(nèi)涵為“正名”。

何謂正名？孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

即君、臣、父、子各守其位，各盡其職，如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《論語(yǔ)·顏淵》），那就“名不正”，名不正則“言不順”。所以孔子最反對(duì)僭越，主張“不在其位，不謀其政”（《論語(yǔ)·泰伯》）。

第三，禮的第三個(gè)內(nèi)涵是“克己”。

什么是禮？

孔子首先提出：“克己復(fù)禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

克己，指對(duì)自身行為的約束，所謂“約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》），因?yàn)槎Y的全面含義是敬別人和被別人尊重，兩方面的統(tǒng)一才是完整的禮。要?jiǎng)e人尊重自己，那就得自己先有約束并且自愛(ài)。故對(duì)禮“克己”的含義，孔子做了重要的解釋，即：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）第四，禮的最高含義為“為國(guó)”。

孔子提出“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），強(qiáng)調(diào)“不能以禮讓為國(guó)，如禮何”（《論語(yǔ)·里仁》）。他還說(shuō)“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），突出“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》）的重要意義。

克己復(fù)禮

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

——《論語(yǔ)·頗淵》

孔子認(rèn)為克己復(fù)禮才能達(dá)到仁的最高境界，足見(jiàn)孔子對(duì)律己的高度重視，具體表現(xiàn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

綜上所述，孔子的仁禮是超越了血緣宗族關(guān)系的仁禮，是高度政治化、社會(huì)化的倫理，奠定了儒家倫理的核心。

三、孔子仁禮的辯證關(guān)系及其影響

孔子的仁、禮是一對(duì)統(tǒng)一體，其中又以禮為形式，仁為內(nèi)容，二者相輔相成，共同構(gòu)成孔子創(chuàng)建的儒家倫理的核心。

仁、禮二者密不可分，其間的辯證關(guān)系是以仁為主導(dǎo)，仁重于禮，但仁又受禮的制約，二者是互相依存，又互為制約的關(guān)系，兩千多年來(lái)始終是儒學(xué)思想體系的中堅(jiān)，為中國(guó)成為世界聞名的禮義之邦和文明古國(guó)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第三節(jié) 中庸是孔子治國(guó)的智慧

一、孔子以中庸之德為儒家的執(zhí)德準(zhǔn)則

中庸是儒家的中正準(zhǔn)則，始創(chuàng)于《易經(jīng)》，孔子做了重要發(fā)展，成為儒家思想體系的重要內(nèi)容。

中庸即中行、中正、中德。 《易經(jīng)》謂“中行”， 《易傳》作“中正”，《尚書(shū)》作“中德”（“作稽中德”見(jiàn)《尚書(shū)·酒誥》），孔子則稱之“中庸”。其含義皆為中正。

所謂中庸，孔子認(rèn)為有兩個(gè)主要含義。

1 ．過(guò)猶不及

“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）是孔子對(duì)中庸的主要解釋，和《易傳》的“中正”及《尚書(shū)·大禹謨》的“允執(zhí)厥中”同理，即執(zhí)中之意，主要意思為思想方法必須不偏不倚。正如朱熹所注：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！保ā端臅?shū)章句·中庸注》）

不偏不倚是指中正的思想方法，并非“和稀泥”的調(diào)和主義，故中庸和折衷有著質(zhì)的區(qū)別。

在方法論上，中庸是“執(zhí)兩用中”，無(wú)偏無(wú)頗的正確方法。

“過(guò)猶不及”為儒家樹(shù)立了正確的處人處事的思想方法，增強(qiáng)了儒家的思辨能力。

中庸思想也是孔子的重要思想體系之一，有著重大歷史價(jià)值，毛澤東都作了肯定。如他指出：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！?（《毛澤東書(shū)信選集》第147頁(yè)）

2．中庸之德

中庸的另一層含義指道德品質(zhì)，即中正、正直的道德，孔子稱之為“中庸之德”。

“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?（《論語(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為，中庸之德是最好的道德規(guī)范，可惜百姓中已經(jīng)很少見(jiàn)了。

孔子的中庸之德，實(shí)質(zhì)是仁道。仁道是孔子的最高道德，中庸之德即指在仁道基礎(chǔ)上的調(diào)和。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所言：“禮之用，和為貴?！?/p>

總之，中庸之德是對(duì)仁道的補(bǔ)充。義和中庸皆屬于仁道的范疇，其中義為仁道之剛烈，中庸為仁道之親和，故義與中庸剛?cè)嵯酀?jì)共同統(tǒng)一于仁道。正如孟子所說(shuō)：“仁也者，人也。合而言之，道也?！?（《孟子·盡心下》）

《中庸》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。”

禮之用，和為貴。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

這句名言，對(duì)中國(guó)人的為人治世有很大影響。

二、中庸之道的歷史意義及其影響

第一，對(duì)儒家大一統(tǒng)思想產(chǎn)生了深刻的影響。

孔子中庸之道的重大歷史意義在于它以其中正、調(diào)和的處世原則對(duì)儒家大一統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響，從而對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)國(guó)家的統(tǒng)一客觀上起到了積極的作用?！洞呵锕騻鳌返拇笠唤y(tǒng)思想就是儒家中庸之道的發(fā)展，相傳是由孔子的弟子子夏傳給公羊高的。現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，儒家的大一統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)成為并保持大國(guó)地位起到了重要的作用。

第二，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的鞏固起到了促進(jìn)作用。

封建社會(huì)在中國(guó)延續(xù)兩千五百年之久和中庸的守中思想是有密切的關(guān)系的。中庸觀點(diǎn)以守為重，客觀上對(duì)社會(huì)變革起到了阻礙作用，對(duì)封建社會(huì)的鞏固具有重大意義。

第三，對(duì)中國(guó)多民族的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，漢族與少數(shù)民族常常發(fā)生沖突?？鬃印昂蜑橘F”的中庸思想對(duì)漢族與少數(shù)民族的融合起到了重要的作用。

第四節(jié) 孔子杰出的“德政惠民”政治智慧

孔子是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者。

孔子提倡德政反對(duì)苛政，他指出“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓下》），這是孔子仁學(xué)觀的政治體現(xiàn)。后來(lái)孟子加以發(fā)展為仁政王道，對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為君子首先自己要正?？鬃舆€主張中央集權(quán)，這對(duì)統(tǒng)一中國(guó)是有積極作用的。孟子提出“定為一”，同樣指出安定對(duì)國(guó)強(qiáng)的重要意義。

孔子的德政，強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）。他認(rèn)為行德之政，猶如眾星圍繞北極星轉(zhuǎn)一樣穩(wěn)固團(tuán)結(jié)。孔子提出要“惠民”，“所重民、食、喪、祭”（《論語(yǔ)·堯曰》），“足食，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)·顏淵》），還說(shuō)“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），即失去了人民的信任，國(guó)家也就不存在了，因此他強(qiáng)調(diào)：“因民之所利而利之?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）

孔子“重民”“助民”，他常引《尚書(shū)》說(shuō)“惟民其康義”，“今天其相民”（《尚書(shū)·大誥》），并認(rèn)為德政必須“尚賢”，即提倡“舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》），他還提出“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《論語(yǔ)·為政》），強(qiáng)調(diào)要賢君政治。

苛政猛于虎。

——《禮記·檀弓下》

孔子和子路過(guò)泰山時(shí)遇女子哭墳所感。

政者，正也。

——《論語(yǔ)·顏淵》

正，指正直正派，無(wú)論為官做人，都必須正人正己，走正道。

第五節(jié) 孔子重人道不輕天道的哲學(xué)大智慧

《論語(yǔ)》主要體現(xiàn)孔子的人道思想，《易傳》《春秋》則主要體現(xiàn)孔子的天道觀?！皳?jù)《史記·孔子世家》和《漢書(shū)·藝文志》，《易傳》十篇確系孔子所作。古人所謂作，不過(guò)說(shuō)一部書(shū)的基本思想、基本東西屬于某某，不可能每一句話、每一個(gè)字都出自孔子之手。其中有些可能是孔子后學(xué)所記，有些則是經(jīng)孔子之手保存下來(lái)的舊說(shuō)。不論哪種情況，其基本思想屬于孔子，是肯定無(wú)疑的?！保▍谓B綱：《孔子是無(wú)神論者》，《孔子研究論文集》，1987年版）因此，從《易傳》及《春秋》體現(xiàn)的孔子觀點(diǎn)來(lái)看，孔子是個(gè)無(wú)神論者。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

——《論語(yǔ)·為政》

孔子強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)猶眾星環(huán)繞北極星一樣。

正如呂氏說(shuō)：“一個(gè)新的趨勢(shì)出現(xiàn)了：人們對(duì)于孔子是有神論者的傳統(tǒng)結(jié)論日益失去信心，越來(lái)越多的人開(kāi)始探索究竟應(yīng)該把孔子的無(wú)神論思想肯定到怎樣的程度。在這個(gè)問(wèn)題上，金景芳同志的觀點(diǎn)和方法值得注意。金老三十多年來(lái)不管風(fēng)吹雨打，一直堅(jiān)持孔子是唯物論者的意見(jiàn)。我贊成金老的結(jié)論。同時(shí)我具體地認(rèn)為，孔子不是有神論者，不是半無(wú)神論者，也不是同時(shí)可以定為有神論者的無(wú)神論者?？鬃邮莻€(gè)真正的、完全的無(wú)神論者?！?/p>

呂氏的觀點(diǎn)是可取的?！兑讉鳌肥且徊抗廨x的哲學(xué)巨著，閃爍著唯物主義和辯證法思想?？鬃油砟暾硪讓W(xué)，“韋編三絕”（《史記·孔子世家》），說(shuō)明了孔子研《易》的辛苦?？鬃幼约阂舱f(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

《易傳》凝結(jié)著孔子的心血，反映了孔子天道觀的唯物思想及無(wú)神論思想，同時(shí)也說(shuō)明孔子并不是只重人道?？鬃討?yīng)該是一位真正的無(wú)神論者，正因?yàn)榭鬃硬恍拧疤烀?，敢于和“天命”抗?fàn)?，才?huì)如此“自強(qiáng)不息”。