第一章 導(dǎo)論——孔子哲學(xué)的特點(diǎn)

一、孔子重治國(guó)哲學(xué)

公元前551年9月28日，春秋魯國(guó)尼山誕生了一位偉人，一位影響了中國(guó)兩千五百年的偉大人物——孔子，猶泰山日出，中國(guó)從此長(zhǎng)夜無(wú)暗??

老子的哲學(xué)重自然哲學(xué)，而孔子的哲學(xué)則是重社會(huì)哲學(xué)，孔子的社會(huì)哲學(xué)核心是治國(guó)哲學(xué)。

孔子的治國(guó)哲學(xué)無(wú)論是以仁為核心，還是以禮為核心，其哲學(xué)要害皆在于重社會(huì)。

孔子重社會(huì)的目的是想變革社會(huì)，而不僅僅是參與。因?yàn)榭鬃由硖幋呵锬┢诘呐`制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)秩序紊亂，孔子認(rèn)為“禮崩樂(lè)壞”，所以提出“克己復(fù)禮”。

孔子崇尚周文王、周公開(kāi)創(chuàng)的周文化，崇尚他們提倡的仁義禮樂(lè)，所以孔子常夢(mèng)周公，還說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

孔子一生追求理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)便是“天下歸仁”。天下歸仁是孔子“克己復(fù)禮”的目的，而天下歸仁的“仁”正是孔子一生最崇尚的周?chē)?guó)、周朝所崇尚的仁。這個(gè)仁便是指社會(huì)充滿(mǎn)仁愛(ài)、關(guān)愛(ài)和德治。

孔子的治國(guó)哲學(xué)十分前沿，他強(qiáng)調(diào)仁政德治，提出“為政以德”，主張德治天下，他在途徑泰山時(shí)遇到一個(gè)老婦人因苛稅喪夫而痛苦，提出“苛政猛于虎”的警言。

孔子雖然只是一介布衣，卻一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，實(shí)屬難能可貴。他處處關(guān)心國(guó)家大事，事事以國(guó)家為第一胸懷，像孔子這樣一位天才政治哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)如果能重用，那么不知會(huì)給后世留下多少治國(guó)智慧。

孔子提出“過(guò)猶不及”的著名哲學(xué)命題，對(duì)后世治國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，如《中庸》的誕生，就是以孔子“過(guò)猶不及”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，對(duì)中國(guó)治國(guó)原則的確立影響極大。中國(guó)歷史上，能以中行治國(guó)的，往往都是盛世，如西周盛世、大唐盛世、康乾盛世，而違背這一原則的，不是戰(zhàn)爭(zhēng)分裂就是短命衰世，如秦朝、隋朝、元朝、晚清??足見(jiàn)孔子治國(guó)哲學(xué)的高超。

二、孔子重入世哲學(xué)

老子主張出世，而孔子則追求入世，甚至為此屢屢碰壁如喪家之犬。孔子的入世是想人朝治理國(guó)家，并推行新政，魯國(guó)不重用他，這才開(kāi)始了為時(shí)十六年游說(shuō)列國(guó)的歷程，仍然受到列國(guó)的排擠，甚至冷落，在陳楚之地被圍，差點(diǎn)喪命，他只好回國(guó)著書(shū)立說(shuō)。

孔子提出“舉賢才”“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)點(diǎn)，是向貴族世襲官制的挑戰(zhàn)！孔子入世是為了救世，他因?yàn)樯硖巵y世，而立志救國(guó)。所以孔子入世不是為了仕途名利，孔子最后雖然政治失意了，但也未曾有減他一絲一毫關(guān)心魯國(guó)命運(yùn)的心，以至臨終前還發(fā)出切痛的哀嘆：“泰山其頹乎！”

泰山其頹乎?。ㄎ《氲奶┥桨?，將要崩塌了?。?/p>

梁木其壞乎！（堅(jiān)實(shí)的梁柱啊，將要折斷呀！）

哲人其萎乎?。ㄒ淮フ馨?，生命就要終結(jié)了?。?/p>

孔子的入世精神影響了中華文化幾千年，中國(guó)歷代的晉升考榜無(wú)不是為了榜上有名，為了仕途有成。

孔子的入世哲學(xué)，對(duì)后世憂(yōu)國(guó)優(yōu)民的報(bào)國(guó)熱忱的建樹(shù)有很大影響，《大學(xué)》這部書(shū)“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，就是在孔子的家國(guó)思想“國(guó)家大于小家”的影響下提出的，就是人人都要報(bào)效國(guó)家，熱愛(ài)國(guó)家，不要只關(guān)心小家，這是國(guó)與家的辯證關(guān)系，孔子的這一哲理對(duì)中國(guó)影響甚大。

三、孔子重現(xiàn)實(shí)哲學(xué)

如果說(shuō)佛家、道家修行重在修來(lái)世的話(huà)，那么孔子的人生哲學(xué)則重在今生，重在當(dāng)下。

孔子為何重現(xiàn)實(shí)？現(xiàn)實(shí)就是實(shí)際存在的，當(dāng)下的，而不是虛幻的，來(lái)生的?？鬃又噩F(xiàn)實(shí)有哲學(xué)證據(jù)，《論語(yǔ)》載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”就是說(shuō)，時(shí)光如流水，一去不復(fù)返。孔子珍惜時(shí)光，感嘆生命的短暫。老子見(jiàn)小溪，感嘆道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”而對(duì)滔滔江水，孔子則認(rèn)為不但要爭(zhēng)，而且要趕快爭(zhēng)，否則想爭(zhēng)也爭(zhēng)不動(dòng)了。佛家修煉重來(lái)生，孔子修煉重今世。

孔子珍惜現(xiàn)實(shí)還表現(xiàn)在他的奮發(fā)精神，即使到老也不停歇，正是他所說(shuō)的：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

四、孔子重人生哲學(xué)

孔子重人生哲學(xué)，尤其重視人倫。孔子立足于人，尤其是人的倫理道德。孔子一生十分重視人的品德情操，他為中華民族情操的鑄造做出了不朽的貢獻(xiàn)。孔子的倫理道德思想充滿(mǎn)了辯證哲理?？鬃诱J(rèn)為仁愛(ài)不但愛(ài)自己，還要愛(ài)他人，多積德行善，這是為人的最起碼的底線(xiàn)，也是他最大的人生哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上孔子強(qiáng)調(diào)為人要克己復(fù)禮，孔子主張的禮是為國(guó)以禮，孔子要學(xué)周禮，最悲痛禮崩樂(lè)壞，所以要入“不逾矩”，強(qiáng)調(diào)仁禮治國(guó)，仁禮鑄人?？鬃又鲝埿岢觯骸叭藙t孝，出則悌?！笨鬃硬坏珡?qiáng)調(diào)仁愛(ài)禮樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)忠義，警示義大于利，并忠告“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。

人要“文質(zhì)彬彬”，就是要有素質(zhì)、有教養(yǎng)。

孔子鑄造的倫理品德既超前又完美，誰(shuí)說(shuō)人無(wú)完人，孔子就是一位完人，一位道德品質(zhì)完美的人，所以才為中華民族品德情操的塑造做出了這么大的貢獻(xiàn)。

孔子鑄就的人生哲理為何這樣被中國(guó)人接受而且?guī)浊炅鱾鞑凰?？就是因?yàn)樗臑槿颂幨乐莱錆M(mǎn)了辯證法思想，充滿(mǎn)了哲理。

所以孔子的人生哲學(xué)的主要根源是務(wù)實(shí)，孔子的世界觀(guān)是唯物主義的，他雖然也講“天命”，但他更重人道，總之，孔子是輕天命而重人道的。其實(shí)，重天命還是重人道恰恰就是唯心主義和唯物主義的分水嶺。

五、結(jié)語(yǔ)：孔子的三大辯證觀(guān)

第一，過(guò)猶不及——孔子最杰出的哲學(xué)思想觀(guān)。

孔子的哲學(xué)是重社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)榭鬃痈叨戎匾暽鐣?huì)，重視現(xiàn)實(shí)，所以強(qiáng)調(diào)入世。社會(huì)是人與人之間的關(guān)系，所以孔子提出著名的哲學(xué)理念“和為貴”。然而要能“和”，就必須執(zhí)中，所以孔子又提出中庸之道，代表哲句是著名的“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)要融入社會(huì)，要處理好國(guó)事和人事，就必須不偏不倚，不左不右，不過(guò)不及，所以“過(guò)猶不及”四字就是孔子根本的哲學(xué)觀(guān)。

第二，仁者愛(ài)人——孔子最杰出的哲學(xué)人生觀(guān)。

《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！薄献邮芷溆绊?，明確提出“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）。仁愛(ài)首出孔子?？鬃訌?qiáng)調(diào)為人要多關(guān)愛(ài)他人，這是孔子倡舉的仁愛(ài)。佛家重視慈愛(ài)、慈悲，老子強(qiáng)調(diào)善愛(ài)、善舉，孔子則主張仁愛(ài)、仁慈。

孔子的仁愛(ài)包括忠孝禮儀，所以提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等思想，廣義的仁是大愛(ài)無(wú)疆?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）

孔子的“仁者愛(ài)人”觀(guān)對(duì)中國(guó)人影響巨大，后世孫中山“天下為公”的思想就是在孔子仁愛(ài)思想的影響下提出的，毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的思想就是仁愛(ài)發(fā)展的最高境界。

第三，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民——孔子最偉大的哲學(xué)社會(huì)觀(guān)。

憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民憂(yōu)天下是孔子一生最偉大的社會(huì)觀(guān)。最可貴的是，孔子雖然是一介平民，但他卻為平民憂(yōu)天下樹(shù)立了榜樣，孔子活得很艱辛，家事國(guó)事天下事，他事事憂(yōu)心。對(duì)當(dāng)官的，他提出“政者正也”，就是指無(wú)論執(zhí)政者、為官者都應(yīng)正。他強(qiáng)調(diào)“為政以德”，就是指從政者必須有道德，這個(gè)道德就是要行仁政，要清廉，要正直，要正派，這就是官德，他還強(qiáng)調(diào)當(dāng)官要能升能降能引退。

孔子幼年喪父，少年喪母，老年喪子，一生仕途受挫，從政始終不得志，但他依然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民愛(ài)心不止，孔子確實(shí)是中國(guó)古代道德情操最完美的人。

結(jié)語(yǔ)：

孔子對(duì)中國(guó)思想文化的貢獻(xiàn)無(wú)愧為司馬遷所評(píng)價(jià)的：

高山仰止，

景行行止。