惟精說的同志竭力詆毀格拉夫的著作，而信婦人的卵球即使存在，亦只有營養(yǎng)精蟲的作用，其本身毫無孕育子體的能力。至于精蟲，他們認為既能普遍存在于一切動物的精液中，這是活躍的后代種子，乃是毫無疑議的。因為沒有運動，即沒有生命！

惟卵說的同志并不示弱。他們并不因了精蟲的發(fā)現(xiàn)，而放棄其信念。他們也要向惟精說者提出詰問，提出反駁。竟亦有人根本否認精蟲之效能，有意破除惟精說的根據(jù)。

瑞典大博物學家林拿（Linnée，1707~1778）就是其中最卓著的一個，他以為精液中只有一些油脂狀的團塊。別的學者雖認定精蟲確有其物，但不是傳種的要物：或者是精液中的寄生蟲，或者是精液中無關(guān)重要的玩意兒，或者是精液中的擾亂分子，因此而生各種臭氣。

惟卵說的同志看到雛鳥由鳥卵中生出，便自己反問道：這樣的生殖方法是否能普遍于全生物界呢？他們又認定昆蟲的精液中固然含有精蟲；但是斯瓦麥達姆已經(jīng)證明昆蟲的胎兒在卵未受精前便已存在（見前6～8頁），可知精蟲對于生殖的基本問題毫無關(guān)系。昆蟲的精蟲既無關(guān)于生殖，為何別的動物的精蟲不與昆蟲取一致行動呢？

對于精蟲的微弱身材，又有嚴刻的評擊。精蟲的身體小至非顯微鏡不能見，應(yīng)該要有何等生長的速率，使在十數(shù)天之內(nèi)，將原有體積增加5萬萬倍？這樣的生長在生物界中有沒有先例呢？倘使精蟲既然有神速的生長力，為何它不能在精液中開始進行呢？惟精說者既認定精蟲在精液中完全長成，那么，它在子宮中為何要先長成團塊狀，而后發(fā)展成新生物——為何不爽爽快快一下生出完善的成人形態(tài)呢？精蟲變成胎體仿佛需要在子宮中經(jīng)過十多天孕育的功夫，那么，人類胎體為什么要在母體的子宮中經(jīng)過九個足月的囹圄生活呢？（據(jù)伏爾泰）

惟精說的健將雷文虎克不是證明沒有精蟲的人即失去生殖的能性么？

但是他的反對派卻以為這只能證明先有了生殖的能性才能引起精蟲的存在，不是有了精蟲才有生殖的能性。同樣的理由，不能承認酸醋中生的小蟲能使酒變?yōu)榇?，實際是酸醋的環(huán)境宜于它們的生存而已；同樣的理由，不能承認污水的動物能使凈水變污，實際是污水的環(huán)境宜于它們的繁殖而已。

有人甚至以為在精液以外——在血液、糞便、齒根——也能找到和精蟲相若的小蟲，并以此攻擊惟精說！

最后亦有站在神學的立場上實行攻擊的。他們發(fā)問道：在數(shù)千萬條精蟲中，只有一條配做人類的種子么？倘若不然，這種無益的浪費有何作用呢？自然界里有這等任性縱情的寬宏是否是不公道的行為呢？無限慈祥的上帝能允許為生一個完整的人類，而犧牲這樣的不完整的人類活種子么？然而人亦不能拿植物供給多數(shù)種子來作例證的，因為植物的種子還可供養(yǎng)動物，不算是完全浪費的；至于精蟲的殺戮乃是枉死的，一無用處的！正如蒲豐（Buffon)所說的：“這驚人的數(shù)目，不具任何目的?！?/p>

倘使精蟲的靈魂是長生不死的（據(jù)雷文虎克），那么，誰能了解上帝為建造我們這樣的一個可憐的身體，而犧牲數(shù)百萬有意識的靈魂？倘使精蟲的靈魂是不死的，那么，每天這么許多的精蟲死于非命之后，這些出了肉體的陰靈將寄藏在何處呢？諸如此類無稽的批評，當時還有很多，這里不愿意再舉了。總之，當時的惟卵說者的偏執(zhí)與激昂的態(tài)度也不遜于惟精說的同志。他們原以為惟精說受他們的攻擊是非倒臺不可的，因此最固執(zhí)的惟卵說者利俄內(nèi)（Lyonnet）以為安特累（惟精說的代表之一）倘使對于以上這些難題加以考慮，便不會再代惟精說作辯護了。這是18世紀初期的情形。