當然，瑪麗安對情感的評價缺乏伯克所作的區(qū)分中的某些細微差別。但是，由于她堅持情感自發(fā)的重要性，且堅持認為在人的感覺和行為之間不必有距離，所以她表露了為英國浪漫主義所采納的崇高的某些特性?，旣惏采踔恋搅宋碛谇楦械某潭龋耆辉诤醣蛔约簞莶豢蓳醯那楦兴鬯椤蛘咚沁@樣想的。也就是說，直到她將某種更精微的理智整合進自己的生活之前，情況就是如此。毫無疑問的是，她對威洛比的愛情是如此真摯，以致她想當然地認為，它一定是完全會有所回報的。威洛比沒有選擇她，而選擇了最粗鄙的理智形式—金錢世界—這種做法是使她質疑自己一向對真實情感抱有向往的嚴酷因素之一。目睹艾莉諾面對類似的殘酷命運的方式后，她逐漸懂得，相比于在狂野的、純粹的、浪漫的愛情或死亡之間作出選擇，還會有更多的可能性。

只有憑借理智—正如她對艾莉諾態(tài)度的描述，它不一定是“接受和放棄”—才能夠使情感的劇痛得到某種程度的持續(xù)。我們毫不懷疑，瑪麗安最終是因愛而嫁，但現在已沒有了熾熱愛情的公開展示。瑪麗安接受了理智，因為她目睹了它在姐姐身上的那種穩(wěn)定力量。玉嬌龍也發(fā)現，這樣的堅定是有吸引力的，但她不愿通過向儒家思想準則屈膝投降來放棄內在的個性。在聽過秀蓮讓她真實地面對自己的勸告之后，她將自己交付給了情感，讓自然成為自己內在的生命力量。

玉嬌龍早已看到她無羈的情感所帶來的破壞性，但她的選擇并不是轉向理智。取而代之的是，她讓自己與自身之外的力量結為聯(lián)盟。這似乎是李安渴望表達的真正自由，其間，一切情感生活都不再被隱藏，不再被壓抑。崇高在此以自我順從（它并非純粹的順從）的形式而得到表達。最終，玉嬌龍成了道教這一在中國文化中有競爭力的生活方式和哲學的弟子。雖然在一個儒家思想的框架中，她的生活態(tài)度和電影的最終結局不能得到寬?。ㄓ绕涫且驗樗龔母旧媳畴x了孝道的所有形式），但在道教中，她的動機是可以理解的，甚至是值得贊賞的。然而，出于當前討論的目的，指出某些最相關的要點，尤其是與瑪麗安的英國浪漫主義的比較就顯得非常重要。首先，順“道”而行的做法中存在一個倫理方面。實際上，道家弟子認為，儒教倫理結構窒息了真正的道德行為。艾斯克·默爾加德（Eske M llgaard）描述了這種態(tài)度：“與他人的真正的倫理沖突只能通過荒誕結構的釋放才可發(fā)生，這樣我們才能重新居于‘生活之中’?！睆谋倔w論的角度看，實踐道家方式就是要持續(xù)地處于一個變化的王國之中，而非按照儒家所接受的存在結構來生活。進一步而言，“道”會“超越時空中的存在和形式”。超越由普通而穩(wěn)定的生活所構成的世界，呼吸整個宇宙的生命氣息。