道家思想中的自我修為

因為人類存在于和語境的焦點—場域關(guān)系中，所以對人而言，最基本的是要根據(jù)自然界（“天”和“道”）的活動方式來模擬其自我修為。莊子說，“天”和“道”給所有人都予以了基礎(chǔ)性定義（賦予面容和形體），只有通過逐漸了解并仿效“天”與“道”的活動方式，我們才可以讓自己逐漸成為圣人。老子鼓勵人們效法自然?！吨杏埂访鑼懥丝鬃邮侨绾我驗槟７伦匀坏捻嵚啥@得德行的，而莊子則說：“德在乎天”。

“道”的無差別的整體性借助“德”表現(xiàn)為特殊事物，而“德”可被譯為“功能”或“道德”?！暗隆庇蓛煞N相輔相成的力量構(gòu)成：“陰”和“陽”?！瓣帯贝碇麡O的、隱性的、黑暗的，或破壞性的力量，而“陽”指向那些積極的、光明的、占統(tǒng)治地位的，或創(chuàng)造性的力量。“太極圖”（終極力量之圖形）將陰陽關(guān)系呈現(xiàn)為一個不斷變化的過程：雖然一種力量會盛極一時，但最終，另一種力量又將會占上風(fēng)，恢復(fù)宇宙的平衡?！兜赖陆?jīng)》第42章描繪了處于“道”的焦點—場域關(guān)系中一切事物不斷推進的語境化：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈保罚┦恰暗隆保ㄒ唬┲畧鲇?，而“德”則是“陰”和“陽”（二）之場域；“陰”和“陽”是天、地、人（三）之場域，天、地、人則是世間許多特殊事物（萬物）的場域?！暗馈笔恰暗隆币云錇楸尘岸x的場域?！兜赖陆?jīng)》第25章將“道”描述為“混成”之物，在一切萬物的相互作用下，每時每刻都在不斷地被創(chuàng)造和再創(chuàng)造。在電影中，青冥劍被描述為兩相對立的、極端的融合：平和與暴力，開悟與死亡。貝勒爺（朗雄飾）說：“劍本身統(tǒng)治不了什么，劍要人用才能活?！敝挥型ㄟ^自我修為，人才能夠形成與不斷變化的陰陽平衡和諧相處的必要技能。

“道”即自然—它集生于其中的萬事萬物間相互關(guān)聯(lián)而存在，正是通過這種相互關(guān)聯(lián)，這些事物方能說成是一。為了成為一個真正意義上的人，人就必須自然而然地、和諧一致地與其語境，以及處于那一語境中的人相互關(guān)聯(lián)。使自己與語境自然合一并不一定意味著人要成為一個更大的、統(tǒng)一整體的共有部分。在電影中，秀蓮?fù)ㄟ^丟茶杯證實了自己對玉嬌龍的懷疑，并迫使玉嬌龍通過其自然的（尚未修為的）武術(shù)反應(yīng)暴露了自己。

作為一個焦點—場域自我有充分修為的人可見于“真人”這個概念之中。這個術(shù)語由兩個中國字構(gòu)成：“人”意味著“為人”，而“真”可以譯為“最高境界的純粹正直”。更具體地說，“真”是“個人、社會和政治綜合體的基礎(chǔ)，它使人能夠與自然和文化環(huán)境持續(xù)一致”。一個已經(jīng)將自己培養(yǎng)為“真人”的人，就已經(jīng)形成了與語境和處于那一語境中的人關(guān)系中的自我。因此，依照老子和莊子的理解，“真人”代表了有修為的焦點—場域自我?；魻柡桶拐f：“道家思想及其本真之人（‘真人’）的概念是在慶賀一個在不斷變化世界中始終獨一無二的人對于充分語境化的追求?！蓖ㄟ^精心培養(yǎng)自我與環(huán)境間的人際關(guān)系，圣人使自己成為“真人”。道家的圣人才是有修為的、與語境有關(guān)的自我榜樣。當一個人成功地與自身語境以及處于那一語境中的人相互關(guān)聯(lián)時，他或她就成了圣人，一個領(lǐng)路人，通過他或她的榜樣和標準，其他人也有可能為自身的成長發(fā)展奠定基礎(chǔ)。莊子描述了圣人的形成：

知天之所為，與人之所為者，至矣！知天之所為者，天然而生也；知人之所為者，以其智之所知，養(yǎng)其智之所不知。終其天年，而不中途夭折，是智之盛也。