一個(gè)人要成為君子，還必須培養(yǎng)幾種德行。首先—無(wú)疑也是最重要的—是“仁”?！叭省敝溉蚀?、仁善、富于道德的個(gè)性，或稱仁心（盡管艾默斯和羅斯蒙德更愿意將之翻譯為“可信之舉”）。“仁”的漢字是由“人”和“二”兩個(gè)部首構(gòu)成，這意味著，一個(gè)人單靠自己成不了一個(gè)有修養(yǎng)的人。據(jù)認(rèn)為，這個(gè)字最初的寫(xiě)法是“人”加“上”，表明“仁”指的是一個(gè)更高層面的人的特征。它是使人成為完人的最終道德準(zhǔn)則。一個(gè)善良的人擁有天生的道德感，這使之對(duì)他人的需求以及自身的角色和責(zé)任（“仁兼”）十分敏感。因此，“仁”反應(yīng)了焦點(diǎn)—場(chǎng)域自我的相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。在電影中，李慕白和俞秀蓮都是可信之舉的典范，這體現(xiàn)在他們對(duì)玉嬌龍的一而再、再而三的仁慈之舉中。李慕白力求她成為徒弟，盡管她與之格斗，而且她曾是殺害了自己師傅的碧眼狐貍的徒弟。俞秀蓮?fù)馀c玉嬌龍結(jié)拜為姐妹，盡管玉嬌龍盜走了青冥劍，且在俞試圖阻止其盜劍時(shí)，與之進(jìn)行了格斗。

儒家思想的第二個(gè)關(guān)鍵德行是“義”，即“合宜”，它指的是引導(dǎo)善行的道德準(zhǔn)則。這個(gè)字由“羊”和“我”兩個(gè)部首構(gòu)成，指為了社群之利益而犧牲自我。這些不是康德所指的無(wú)上的道德律令，而更像是羅莎琳德·赫斯特豪斯（Rosalind Hursthouse）為德行倫理學(xué)所描述的品行法則：推動(dòng)道德目標(biāo)，并輔助解決道德困境的、普遍的道德準(zhǔn)則。一個(gè)人可以通過(guò)理解其語(yǔ)境來(lái)學(xué)習(xí)在其中富于建樹(shù)地生活。就此意義而言，“義”是一種現(xiàn)實(shí)智慧形式，這種智慧對(duì)于人的生活有著實(shí)際的貨幣價(jià)值。這個(gè)行為引導(dǎo)概念反映在俞秀蓮對(duì)玉嬌龍所說(shuō)的話中：“走江湖，靠的是人熟，講信，講義……不講信義，可就玩不長(zhǎng)了?！痹陔娪爸校駤升堊允贾两K都在努力接受這個(gè)概念。在盜取了青冥劍后，她在茶亭和聚星樓向武士們發(fā)起了挑戰(zhàn)。這些行為既粗魯又輕率—完全違背了江湖道義。她對(duì)此道義的漠視最終導(dǎo)致了李慕白之死。

儒家思想的第三個(gè)重要德行是“禮”，它指的是有利于人際互動(dòng)的禮儀、典禮、風(fēng)俗和禮節(jié)?！岸Y”是體現(xiàn)和促進(jìn)“仁”實(shí)現(xiàn)的日常實(shí)踐，包括宗教禮儀、社會(huì)風(fēng)俗和一般的行為規(guī)矩。艾默斯和羅斯蒙德將“禮”形容為“那些具有意義的角色、關(guān)系和制度，它們可促進(jìn)交流，培養(yǎng)社群感。”這些不同于我們通過(guò)將其嵌入習(xí)慣而“自己制定出來(lái)的”意義上的法律?！岸Y”是包括了倫理（“義”）和禮節(jié)（“禮”）兩者的、連續(xù)統(tǒng)一體的組成部分：兩者對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧都是必不可少的?！岸Y”與第四個(gè)儒家德行“孝”密切相關(guān)。家庭構(gòu)成了兒童的近身社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要。對(duì)自己最親近的人的尊重會(huì)以五種基本關(guān)系同心地向外輻射至其他群體：君臣，父子，夫婦，兄弟和朋友。“孝”不僅指照顧像父母這樣的他者，而且是一種奉獻(xiàn)，幫助他們成為健康幸福之人?！岸Y”和“孝”兩者的要求都顯見(jiàn)于《臥虎藏龍》之中。李慕白和俞秀蓮覺(jué)得他們不能表達(dá)對(duì)彼此的愛(ài)慕，因?yàn)樗麄兒ε逻@樣做會(huì)給俞秀蓮的未婚夫孟思昭（他為了救李慕白而喪命）臉上抹黑。玉嬌龍與碧眼狐貍的關(guān)系因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)而變得混亂：后者既是玉嬌龍的仆人，又是她的師傅，而當(dāng)玉嬌龍超過(guò)了自己的師傅且與李慕白結(jié)為師徒時(shí)，這種關(guān)系變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。玉嬌龍和俞秀蓮?fù)饨Y(jié)為姐妹，而玉嬌龍發(fā)現(xiàn)，自己很難服從俞秀蓮的權(quán)威。作為一個(gè)遵從儒教的女子，玉嬌龍本該接受一場(chǎng)政治聯(lián)姻，可她卻與羅小虎（張震飾演的半天云）兩情相悅。總之，正是社會(huì)期望與人的自然欲望之間的張力為故事提供了沖突。