韓愈( 768—824)是“人才學”的鼻祖，他發(fā)現(xiàn)如下的“人才學定律”：

定律一：“識則有”

“世有伯樂，然后有千里馬?！弊R馬然后有馬，識才然后有才。

定律二：“辱則無”

“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！倍嘀怯凶?，斯文掃地。

定律三：“食不飽，才不見”

“食不飽、力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?！?/p>

定律四：“意不通，才無用”

“鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰天下無馬！嗚呼，其真無馬耶！”

1995.1.20

【附錄】

韓愈《雜說四》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽、力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！《〈伊索〉的舞臺藝術》序《〈伊索〉的舞臺藝術》序

我上小學以前，就聽過伊索寓言。上小學以后，我看過中文的伊索寓言。1959年，北京人民藝術劇院的話劇《伊索》在北京演出，我看了。1980年，這個劇院再度上演《伊索》，我又看了。

兩次看《伊索》，感受不同。第一次看了以后，我驚嘆！第二次看了以后，我悲嘆！

驚嘆什么？驚嘆劇本作者的才華！伊索寓言在我的印象里，原來像是許多珍寶散亂在桌子上，彼此之間是沒有聯(lián)系的。那年去首都劇場看《伊索》之前，我想，把伊索寓言寫成話劇是可能的嗎？看完以后，我像是在無邊無際的大海上，眼前出現(xiàn)了海市蜃樓！劇本作者把散亂的珍寶編織成一幅生動的圖畫了。圖畫中每一個人都在緊張地活動，每一只鳥兒都在歌唱，每一頭野獸都在奔跑。古老的傳說變成有溫度、有脈搏的現(xiàn)實生活。這是多么令人驚嘆的才華！

悲嘆什么？悲嘆奴隸社會的不幸！

文明古國的希臘，原來是必須在兩種不幸之中選擇一種的充滿著“兩難”( dilemma)的奴隸社會！奴隸伊索的選擇是，追求自由就得死，保留生命就得做奴隸。女奴隸主的選擇是，要想生活舒適就不能得到真正的愛情，追求真正的愛情就只有跟著奴隸去受苦。漫長的奴隸時代呵，這是多么令人悲嘆的社會！

可憐的伊索！見到你背上累累的鞭痕，我禁不住淚如雨下！我知道，你心靈上的鞭痕比你背上的還要多，還要深！正因為你有知識，所以你受到鞭撻。如果你也一無所知，你不是可以像阿比西尼亞一樣去鞭撻別人嗎？但你怎肯去鞭撻別人而換取愚蠢呢？

伊索的話，句句是血，是淚！的確，舌頭是最好的東西，又是最壞的東西。怎樣分辨舌頭的好壞呢？第一次看完了戲時我問自己，我沒有回答，就把問題丟開了。當我再次看《伊索》時，我又問自己，我不能再丟開這個問題。我要回答：“實踐是檢驗好壞的惟一標準?！庇捎跉v史服從實踐的檢驗，所以希臘終于走出了奴隸時代。

《伊索》這個話劇是真正的說話藝術。舞臺上只有六個人，一種布景，幾張桌椅。但北京人藝的演員們，使觀眾忘記了他們是中國人扮演外國人，是現(xiàn)代人扮演古代人。他們把觀眾帶進了兩千五百年前，使觀眾的心弦跟伊索一同緊張地跳躍。

很高興聽到說北京人藝要編輯出版《〈伊索〉的舞臺藝術》，我對這個劇院很有感情，曾經(jīng)看過她演出的許多戲，劇院的創(chuàng)作者、導演和演員都是我多年的老朋友。時光易逝，不少老朋友已經(jīng)故去，但是能讓我欣慰的是，他們在中國話劇舞臺上所留下的一個個藝術形象，正如伊索追求自由的精神那樣，永不磨滅。

謹以這篇短序，表達我對《伊索》藝術和老朋友們的永恒懷念。

2008.7

時年103歲跟林漢達一同看守高粱地跟林漢達一同看守高粱地