一副悠然自得的鎮(zhèn)定，一腔視死如歸的從容。好像林覺民不是去赴死神的約會，而是像往常一樣告訴他縈懷的意映，他又要出一次遠(yuǎn)門，用不著牽掛。

是??！當(dāng)一個(gè)人明白了死生之大義以后，“砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽”，他也就獲得了最大的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。我甚至猜想，他于刑堂上書寫的那些供狀如果能夠流傳于世，那一定是壺口瀑布一樣的酣暢淋漓，一種壁立千仞的奇崛。用血書寫到極致，血的精義無法用語言來形容，那是和《與妻書》一樣構(gòu)成了日月的雙璧啊。

我知道魯迅先生說過“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。換一種說法，那是血澆灌出的花，是血花。人們說那些后死的舉義的先驅(qū)們當(dāng)行刑時(shí)候，雖滿身血污，卻一齊大笑，說：“我等此刻只求死，不愿生。若能以我等的赤血，換來同胞的醒悟，我等于九泉之下，也當(dāng)欣慰殊甚，更無遺憾！”

四

家是身心俱可休憩的處所，在家可以伸懶腰，可以醉酒，可詩可賦，紅泥火爐，武夷巖茶，一輩子沒有大風(fēng)浪，頤養(yǎng)天年，不管怎樣，林覺民是一個(gè)有著傳統(tǒng)印記的現(xiàn)代知識分子，他的身上還凝結(jié)著傳統(tǒng)的血：齊家。雖是經(jīng)過“天演論”啟蒙的知識者，但他還是脫不了齊家的念想。意映卿卿活在《與妻書》里，這樣的一個(gè)女子曾是怎樣的傳奇而引得奇男子林覺民如此的衷腸？不知林覺民是否和林則徐是本家，但在國家民族的大義面前是需擯棄自己微賤的身軀的?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福趨避之”，林則徐這樣的聯(lián)句一定鼓蕩在林覺民的肺腑。在滿清的末年，大部分知識分子還是對廟堂心存向往和敬畏的，康有為、梁啟超不用說，連中山先生也曾上書李鴻章，但李鴻章沒有理會，而造成“此處不留爺，自有留爺處”的結(jié)局。人們除非萬不得已，是不愿把自己放到政府的對立面的，人們頂多是狂狷一下，像嵇康在柳樹下鍛鐵，或者陶淵明掛冠而去。龔自珍是最后從官場倉皇而去的，使酒罵座是因有志不得出，大路如青天，吾獨(dú)不得出。

幾人真是把自己放到王權(quán)的對立面？人，多數(shù)是權(quán)力和體制的仆人、傭人，少有的是硬骨頭不合作者，清初有幾個(gè)這樣的人物：顧炎武、黃宗羲和王夫之。而清末還有王國維為大清而殉，也許人說王國維冬烘，但他身上的某種質(zhì)素在現(xiàn)代愈加稀薄。

應(yīng)該說林覺民這樣的現(xiàn)代知識者的眼界是開闊了，不再以一家一姓的國家為念，心里是裝著蒼生念著天下的，他們不再以卑躬屈膝以叩頭來叩朝廷的大門，他們是以自己的頭顱來為未來敲開朝廷的大門。

我常想風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，燕趙之地的慷慨悲歌，從晚明就轉(zhuǎn)移到了所謂文弱的江南，在江南以南的福建，就有著豪俠的回音了。雖然我在林覺民故居看到的《與妻書》是復(fù)制品，但字如其人，從字的淡定和一筆不茍里，我看到了林覺民求死的心志：與其茍活，何如快意人生？

1911年春，林文在日本收到黃興、趙聲自香港寄來的信，得知他們正在香港籌備廣州起義。于是黨人中林覺民和林文同舟赴港，黃興一見林覺民就搖動(dòng)著林覺民的手說：“天贊我也！天贊我也！意洞來，天贊我也！運(yùn)籌帷幄，何可一日無君？”

辛亥年的3月19日，林覺民和林文、陳可鈞、陳更新、馮超驤等一干志士從福建馬尾出發(fā)先入廣州。次日晚，聽說林尹民和鄭烈已經(jīng)從日本到香港，林覺民又邀陳更新同赴香港，為林、鄭兩人做向?qū)?。這天晚上宿在濱江樓，等陳更新、鄭烈入睡后，林覺民獨(dú)自在燈下給嗣父和妻子寫訣別書，直到天快亮才停筆?！斗A父書》曰：“不孝兒覺民叩稟：父親大人，兒死矣，唯累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之?！?/p>