羅氏兄弟憑借金錢的勢力平地升天，他們同心合力，一致對外。在他們與外界的交往中處處體現(xiàn)出現(xiàn)金交易和利益驅(qū)動的本質(zhì)。老羅斯柴爾德一再教誨他的兒子，應(yīng)該不惜一切手段交結(jié)所在國的權(quán)貴，他甚至說：“一旦身居高位者與猶太人合作，他就屬于那個猶太人了。”老羅斯柴爾德過世不久，他的傳記就問世了。他被描寫成篤信猶太教的道德楷模。1827年在萊比錫出的一部百科全書收有羅斯柴爾德的條目，作者是奧地利首相梅特涅的私人顧問、著名的政論家根茨。根茨在分析羅氏發(fā)家緣由之余還不忘歌頌美德，原來他的文字在發(fā)表前曾經(jīng)羅氏銀行官員審讀，他還為此得到一筆賞金。據(jù)查證，根茨此時收受羅氏兄弟的巨額“捐款”已達(dá)九年之久。

撰寫一部羅斯柴爾德家族史的一大難處是作者往往會受到猜疑。近兩年來，英美讀書界和商界對牛津年輕學(xué)者尼爾·弗格森的兩卷本《羅斯柴爾德家族》一書頗為關(guān)注，原因之一是作者系第一位獲準(zhǔn)使用世界各地羅氏家族檔案的歷史學(xué)家。既然這是一部羅氏家族欽準(zhǔn)的傳記，作者特意聲明，書稿經(jīng)羅氏后裔閱讀（而非審查），按照協(xié)議，倫敦的內(nèi)森·梅耶·羅斯柴爾德父子公司有權(quán)對書稿提出意見，不過他們合作得相當(dāng)愉快。作者自稱盡量做到“實事求是”，但是這朗克式的理想往往只是作者本人立場的偽裝。讀者當(dāng)然明白，如果愛德華·薩義德來使用那些原始資料，他會作出不同的解釋。弗格森始終把羅氏家族的發(fā)跡與維護(hù)、爭取猶太民族的利益相聯(lián)系。這一立論當(dāng)然是成立的，猶太復(fù)國主義取得成功全靠瓦爾特·羅斯柴爾德在英國著力。

所謂的《貝爾福宣言》（英國政府關(guān)于同意在巴勒斯坦建立猶太人居留地的文件）其實只是英國外交大臣亞瑟·詹姆斯（即后來的貝爾福勛爵）于1917年致這位羅斯柴爾德勛爵的信件。

然而在19世紀(jì)上半葉，羅斯柴爾德們在奮力拼殺時更看重的大概還是家族的地位和私（權(quán)）欲的滿足，這或許可以解釋為什么法蘭克福的某些猶太商人對他們充滿嫉恨。家族（而非民族）的利益高于一切，正是這條原則使老羅斯柴爾德的遺囑極為不公。這位苛嚴(yán)的大男子主義族長規(guī)定，他的五個女兒沒有任何財產(chǎn)繼承權(quán)。這防止財產(chǎn)外流的極端措施帶來一個羅氏家族婚姻史上的怪現(xiàn)象：從1824年到19世紀(jì)70年代的50年間，羅氏家族內(nèi)堂兄妹之間、叔叔與侄女之間的婚姻竟達(dá)15樁之多。羅氏家族的女性如與家族外的猶太男子結(jié)婚就不能分沾家族的財富，如與非猶太人（即“外邦人”）結(jié)婚更是大逆不道，將受到逐出家門的處罰。