對于人們常常引以為自豪的人與人之間的友誼和男女之間的愛情，拉羅什福科筆下也不客氣，他說：“人們稱之為‘友愛’的，實際上只是一種社會交往關系，一種對各自利益的尊重和相互間的幫助。歸根結底，它只不過是一種交易，自愛總是在那里打算著賺取某些東西。”（83）“在愛情中，欺騙幾乎總是比提防走得要遠。”（335）有好的婚姻，但其中并無極樂，愛情使人盲目，使我們做出可笑的錯事。不過，他也透露出對真正的友誼和愛情的渴慕。

拉羅什?？七€用了許多篇幅直接分析人的各種劣根性和惡行，如人的虛榮、驕傲、嫉妒、猜忌、軟弱、懶惰、欺騙、隱瞞、貪婪、吝嗇、奉承、背叛、調情、殘忍、無聊、詭計，等等。不過，他認為人們還不敢公開地行惡貶善和與德性作對，而往往是在德性的名義下行惡。偽善──這是邪惡向德性所致的敬意。

拉羅什?？茖ι鲜鏊行袨槠焚|作出的道德評價，很明顯是根據它們的動機而非它們的效果。正是通過觀察和追溯人們行為的動機，他才從人們所謂的善行和德性中看到了惡劣的情欲。他的動機論立場還可以見之于例如這樣的箴言：“有些光輝燦爛的行動，如果它并非一個崇高意向的產物，不應把它歸入崇高之列?！辈贿^他也感覺到作出這種判斷的困難；“很難判斷一個干凈、誠實、正當的行動是出于正直還是出于精明?！保?70）

那么，人類的所有這些惡，包括假冒偽善的惡的根源是什么呢？拉羅什福科沒有明說，但看來是跟他所說的人的幾乎不可擺脫的自愛的本性有關。他說人類造了一個自愛的上帝而備受其折磨，我們根據自愛來感覺我們的善惡和確定別人的價值，各種激情只是自愛的各種口味，自愛奉承我們，自愛使我們明智，也使我們做出比天生的兇惡還要殘忍的事情，甚至我們在反抗和抑制自愛時也是依憑某種自愛。但是我們對于自愛的根源和本質卻幾乎一無所知，難以洞穿其黑暗的端底，自愛認識一切卻不認識它自己！在另一條箴言中，拉羅什?？普J為利益是自愛的靈魂，自愛離開利益，就會聾啞、失明和癱瘓。拉羅什福科把利益看成是人們實際上奉行的道德的基礎，對后來的功利主義倫理學有所啟迪，而他的悲觀和憤世嫉俗，則可以說是后來在叔本華和尼采那里大大發(fā)展了的悲觀主義的一個源頭。