新近，我在中國社會上發(fā)現(xiàn)了幾樣主義。其一，是堅壁清野主義。

　　“堅壁清野”〔２〕是兵家言，兵家非我的素業(yè)，所以這話不是從兵家得來，乃是從別的書上看來，或社會上聽來的。聽說這回的歐洲戰(zhàn)爭時最要緊的是壕塹戰(zhàn)，那么，雖現(xiàn)在也還使用著這戰(zhàn)法——堅壁。至于清野，世界史上就有著有趣的事例：相傳十九世紀初拿破侖進攻俄國，到了墨斯科時，俄人便大發(fā)揮其清野手段，同時在這地方縱火，將生活所需的東西燒個干凈，請拿破侖和他的雄兵猛將在空城里吸西北風。吸不到一個月，他們便退走了。

　　中國雖說是儒教國，年年祭孔；“俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，丘未之學也。 ”〔３〕但上上下下卻都使用著這兵法；引導我看出來的是本月的報紙上的一條新聞。據(jù)說，教育當局因為公共娛樂場中常常發(fā)生有傷風化情事，所以令行各校，禁止女學生往游藝場和公園，并通知女主家屬，協(xié)同禁止?！玻础匙匀唬也⒉簧钪@事是否確實；更未見明令的原文；也不明白教育當局之意，是因為娛樂場中的“有傷風化”情事，即從女生發(fā)生，所以不許其去，還是只要女生不去，別人也不發(fā)生，抑或即使發(fā)生，也就管他媽的了。

　　或者后一種的推測庶幾近之。我們的古哲和今賢，雖然滿口“正本清源”，“澄清天下”，但大概是有口無心的，“未有己不正，而能正人者”，所以結果是：收起來。第一，是“以己之心，度人之心”，想專以“不見可欲，使民心不亂”。第二，是器字只有這么大，實在并沒有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的經(jīng)濟法，只有將錢埋在自己的地下一樣。古圣人所教的“慢藏誨盜，冶容誨淫”〔５〕，就是說子女玉帛的處理方法，是應該堅壁清野的。

　　其實這種方法，中國早就奉行的了，我所到過的地方，除北京外，一路大抵只看見男人和賣力氣的女人，很少見所謂上流婦女。但我先在此聲明，我之不滿于這種現(xiàn)象者，并非因為預備遍歷中國，去竊窺一切太太小姐們；我并沒有積下一文川資，就是最確的證據(jù)。今年是“流言”鼎盛時代，稍一不慎，《現(xiàn)代評論》上就會彎彎曲曲地登出來的，所以特地先行預告。至于一到名儒，則家里的男女也不給容易見面，霍渭厓的《家訓》〔６〕里，就有那非常麻煩的分隔男女的房子構造圖。似乎有志于圣賢者，便是自己的家里也應該看作游藝場和公園；現(xiàn)在究竟是二十世紀，而且有“少負不羈之名，長習自由之說”的教育總長〔７〕，實在寬大得遠了。

　　北京倒是不大禁錮婦女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但這和我們的古哲和今賢之意相左，或者這種風氣，倒是滿洲人輸入的罷。滿洲人曾經(jīng)做過我們的“圣上”，那習俗也應該遵從的。然而我想，現(xiàn)在卻也并非排滿，如民元之剪辮子，乃是老脾氣復發(fā)了，只要看舊歷過年的放鞭爆，就日見其多?？上Р辉俪鲆粋€魏忠賢〔８〕來試驗試驗我們，看可有人去作干兒，并將他配享孔廟。

　　要風化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當為之事， “收起來”卻是管牢監(jiān)的禁卒哥哥的專門。況且社會上的事不比牢監(jiān)那樣簡單，修了長城，胡人仍然源源而至，深溝高壘，都沒有用處的。未有游藝場和公園以前，閨秀不出門，小家女也逛廟會，看祭賽，誰能說“有傷風化”情事，比高門大族為多呢？

　　總之，社會不改良，“收起來”便無用，以“收起來”為改良社會的手段，是坐了津浦車往奉天。這道理很淺顯：壁雖堅固，也會沖倒的。兵匪的“綁急票”〔９〕，搶婦女，于風化何如？沒有知道呢，還是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功頌德的！

　　其實，“堅壁清野”雖然是兵家的一法，但這究竟是退守，不是進攻?；蛘呔鸵驗檫@一點，適與一般人的退嬰主義相稱，于是見得志同道合的罷。但在兵事上，是別有所待的，待援軍的到來，或敵軍的引退；倘單是困守孤城，那結果就只有滅亡，教育上的 “堅壁清野”法，所待的是什么呢？照歷來的女教來推測，所待的只有一件事：死。

　　天下太平或還能茍安時候，所謂男子者儼然地教貞順，說幽嫻，“內(nèi)言不出于闊”， “男女授受不親”〔１０〕。好！都聽你，外事就拜托足下罷。但是天下弄得鼎沸，暴力襲來了，足下將何以見教呢？曰：做烈婦呀！

　　宋以來，對付婦女的方法，只有這一個，直到現(xiàn)在，還是這一個。

　　如果這女教當真大行，則我們中國歷來多少內(nèi)亂，多少外患，兵燹頻仍，婦女不是死盡了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之際，就和男人一同降伏，做奴才。于是生育子孫，祖宗的香火幸而不斷，但到現(xiàn)在還很有帶著奴氣的人物，大概也就是這個流弊罷。“有利必有弊”，是十口相傳，大家都知道的。

　　但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，闊人以至小百姓，都想不出什么善法來，因此還只得奉這為至寶。更昏庸的，便以為只要意見和這些歧異者，就是土匪了。和官相反的是匪，也正是當然的事。但最近，孫美瑤據(jù)守抱犢崮，其實倒是“堅壁”，至于“清野”的通品，則我要推舉張獻忠。

　　張獻忠在明末的屠戮百姓，是誰也知道，誰也覺得可駭?shù)?，譬如他使ＡＢＣ三枝兵殺完百姓之后，便令ＡＢ殺Ｃ，又令Ａ殺Ｂ，又令Ａ自相殺。為什么呢？是李自成〔１１〕已?jīng)入北京，做皇帝了。做皇帝是要百姓的，他就要殺完他的百姓，使他無皇帝可做。正如傷風化是要女生的，現(xiàn)在關起一切女生，也就無風化可傷一般。

　　連土匪也有堅壁清野主義，中國的婦女實在已沒有解放的路；聽說現(xiàn)在的鄉(xiāng)民，于兵匪也已經(jīng)辨別不清了。

　　一九二五年十一月二十二日。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九二六年一月上?！缎屡浴吩驴瘎?chuàng)刊號。

　　〔２〕　“堅壁清野”　語見《三國志·魏書·荀藹傳》。

　　〔３〕　“俎豆之事” 等語，見《論語·衛(wèi)靈公》（原文無“丘” 字）。是孔丘回答衛(wèi)靈公的話。俎、豆，古代禮器。

　　〔４〕　關于禁止女生往娛樂場的新聞，見一九二五年十一月十四日北京《京報》：“教部昨飭京師學務局，謂據(jù)各處報告，正陽門外香廠路城南游藝園，及城內(nèi)東安市場中央公園北海公園等處，迭次發(fā)生有傷風化情事。各女學校學生游逛，亟應取締。特由該局通知各級女學校，禁止游行各娛樂場，并由校通知各女生家長知照云?！?/p>

　　〔５〕　“慢藏誨盜，冶容誨淫”　語見《周易·系辭上》。意思是財物收藏得不嚴實，容易誘發(fā)人的盜心；容貌打扮得妖艷，容易誘發(fā)人的淫心。

　　〔６〕　霍渭厓（１４８７—１５４０）　名韜，廣東南海人，明代道學家。嘉靖時官禮部尚書。他著的《家訓》中有《合爨男女異路圖說》，圖中以朱墨兩色標明分隔男女進出所走的路。

　　〔７〕　指章士釗?！吧儇摬涣b之名，長習自由之說”，是他在《停辦北京女子師范大學呈文》中的自述。該文曾載于《甲寅》周刊第一卷第四號（一九二五年八月八日）。

　　〔８〕　魏忠賢（１５６８—１６２７）　河間肅寧（今河北肅寧）人，明代天啟年間最跋扈的太監(jiān)。曾利用特務機關東廠大殺較為正直有氣節(jié)的人。當時趨炎附勢的無恥之徒對他競相諂媚，丑態(tài)百出。據(jù)《明史·魏忠賢傳》載：“群小益求媚”，“相率歸忠賢稱義兒”，“監(jiān)生陸萬齡至請以忠賢配孔子”。

　　〔９〕　“綁急票”　舊時盜匪把人劫走，強迫被劫者的家屬在一定限期內(nèi)用錢贖回，稱為“綁票”。限期很短的稱為“綁急票”。

　　〔１０〕　“內(nèi)言不出于閫”　語見《禮記·曲禮》：“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫?！遍€，即婦女所居內(nèi)室的門限?！?男女授受不親”，語見《孟子·離婁》。

　　〔１１〕　李自成（１６０６—１６４５）　陜西米脂人，明末農(nóng)民起義領袖。他于崇禎二年（１６２９）起義，后被推為闖王。曾提出“均田免賦”的口號，部隊紀律嚴明，受到廣大人民的擁護。崇禎十七年（１６４４）一月在西安建立大順國。同年三月攻入北京。后明將吳三桂勾引清兵入關，李兵敗退出北京。清順治二年（１６４５）在湖北通山縣九宮山被地主武裝殺害。