我作這一篇文的本意，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭；又因?yàn)橹袊?guó)親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對(duì)于從來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問(wèn)題，發(fā)表一點(diǎn)意見?？偠灾褐皇歉锩锏嚼献由砩狭T了。但何以大模大樣，用了這九個(gè)字的題目呢？這有兩個(gè)理由：

　　第一，中國(guó)的“圣人之徒”〔２〕，最恨人動(dòng)搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說(shuō)，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常〔３〕，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫?！薄扒莴F行”之類的惡名。他們以為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說(shuō)話，當(dāng)然無(wú)所不可，兒子有話；卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了。但祖父子孫，本來(lái)各各都只是生命的橋梁的一級(jí)，決不是固定不易的?，F(xiàn)在的子，便是將來(lái)的父，也便是將來(lái)的祖。我知道我輩和讀者，若不是現(xiàn)任之父，也一定是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個(gè)時(shí)間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無(wú)須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖?；不但將?lái)著手實(shí)行，可以減少困難，在中國(guó)也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說(shuō)，“我們?cè)鯓幼龈赣H?！?/p>

　　第二，對(duì)于家庭問(wèn)題，我在《新青年》的《隨感錄》〔４〕（二五，四十，四九）中，曾經(jīng)略略說(shuō)及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來(lái)的人。論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國(guó)的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過(guò)來(lái)。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無(wú)法可救。沒(méi)有法，便只能先從覺(jué)醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

　　還有，我曾經(jīng)說(shuō)，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報(bào)紙的《新教訓(xùn)》里，挨了一頓罵〔５〕。但我輩評(píng)論事情，總須先評(píng)論了自己，不要冒充，才能像一篇說(shuō)話，對(duì)得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說(shuō)所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說(shuō)的進(jìn)步和變遷，也說(shuō)不出會(huì)到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說(shuō)，“我們現(xiàn)在怎樣做父親?！?/p>

　　我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

　　生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個(gè)體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒(méi)有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩?！扒昂蠛?，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典。

　　可惜的是中國(guó)的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說(shuō)是“人倫之始”〔６〕；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對(duì)于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨(dú)有對(duì)于孩子，卻威嚴(yán)十足。這種行徑，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是和偷了錢發(fā)跡的財(cái)主，不相上下了。我并不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的， ——人類的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物，隨便舉行；或如無(wú)恥流氓，專做些下流舉動(dòng)，自鳴得意。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來(lái)還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過(guò)付的經(jīng)手人罷了。

　　生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無(wú)止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無(wú)脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。

　　但可惜的是中國(guó)的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去。前者做了更前者的犧牲，自己無(wú)力生存，卻苛責(zé)后者又來(lái)專做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對(duì)于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來(lái)還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù)。只是前前后后，都做一切過(guò)付的經(jīng)手人罷了。

　　“父子間沒(méi)有什么恩”這一個(gè)斷語(yǔ)，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”〔７〕一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對(duì)，我們從古以來(lái)，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會(huì)的進(jìn)步，也就跟著停頓。我們雖不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。

　　自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法，卻并無(wú)錯(cuò)誤。他并不用“恩” ，卻給與生物以一種天性，我們稱他為“愛”。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無(wú)利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來(lái)的生命，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途。

　　人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國(guó)，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說(shuō)，抹煞了“愛”，一味說(shuō)“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂(lè)府，說(shuō)是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來(lái)給他喝，你還不孝么”之類，〔８〕自以為“拚命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛情上價(jià)值同等，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無(wú)求報(bào)的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”〔９〕，無(wú)非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒(méi)有價(jià)值了。

　　所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛”。

　　無(wú)論何國(guó)何人，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。這便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基。因?yàn)閷?lái)的運(yùn)命，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn)，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機(jī)。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新潮》一卷五號(hào)）雖然重在男女問(wèn)題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創(chuàng)作的人，因?yàn)楦赣H的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎啡，想待發(fā)作時(shí)候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。歐　“母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了?！?/p>

　　阿夫人:“我嗎？”

　　歐:“誰(shuí)能及得上你。”

　　阿夫人:“我！你的母親！”

　　歐:“正為那個(gè)?！?/p>

　　阿夫人:“我，生你的人！”

　　歐:“我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要他！你拿回去罷！”

　　這一段描寫，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說(shuō)兒子理應(yīng)受罪。這種事情，中國(guó)也很多，只要在醫(yī)院做事，便能時(shí)時(shí)看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來(lái)的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會(huì)都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說(shuō)，便可以說(shuō)凡是不愛己的人，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過(guò)如古代的草寇稱王一般，萬(wàn)萬(wàn)算不了正統(tǒng)。將來(lái)學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)，社會(huì)改造時(shí)，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（Ｅｕｇｅｎｉｃｓ）〔１０〕者的處置。

　　倘若現(xiàn)在父母并沒(méi)有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女，又不遇意外的事，子女便當(dāng)然健康，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的。但父母的責(zé)任還沒(méi)有完，因?yàn)樯m然繼續(xù)了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發(fā)展。凡動(dòng)物較高等的，對(duì)于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛，上文所說(shuō)的是對(duì)于現(xiàn)在，這是對(duì)于將來(lái)。只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”〔１１〕，當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會(huì)有人類了。

　　幸而這一類教訓(xùn)，雖然害過(guò)許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒(méi)有讀過(guò) “圣賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時(shí)時(shí)流露，時(shí)時(shí)萌蘗；這便是中國(guó)人雖然凋落萎縮，卻未滅絕的原因。

　　所以覺(jué)醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張，更加醇化；用無(wú)我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位，日本近來(lái)，覺(jué)悟的也很不少；對(duì)于兒童的設(shè)施，研究?jī)和氖聵I(yè)，都非常興盛了。第二，便是指導(dǎo)。時(shí)勢(shì)既有改變，生活也必須進(jìn)化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無(wú)理嵌定。長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。

　　這樣，便是父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。

　　但有人會(huì)怕，仿佛父母從此以后，一無(wú)所有，無(wú)聊之極了。這種空虛的恐怖和無(wú)聊的感想，也即從謬誤的舊思想發(fā)生；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會(huì)消滅。但要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過(guò)去的色采，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂(lè)。要幸福么？連你的將來(lái)的生命都幸福了。要 “返老還童”，要“老復(fù)丁”〔１２〕么？子女便是“復(fù)丁”，都已獨(dú)立而且更好了。這才是完了長(zhǎng)者的任務(wù)，得了人生的慰安。倘若思想本領(lǐng)，樣樣照舊，專以“勃谿”〔１３〕為業(yè)，行輩自豪，那便自然免不了空虛無(wú)聊的苦痛。

　　或者又怕，解放之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專制不及中國(guó)，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒，也曾替他們辯護(hù)，說(shuō)并無(wú)“逆子叛弟”了?！玻保础骋虼丝芍何┢浣夥牛韵嘤H；惟其沒(méi)有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒(méi)有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無(wú)論如何，決不能有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”〔１５〕。例便如我中國(guó)，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，〔１６〕都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股〔１７〕的人物，究屬寥寥。足可證明中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)舊手段，實(shí)在從古以來(lái)，并無(wú)良效，無(wú)非使壞人增長(zhǎng)些虛偽，好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了。

　　獨(dú)有“愛”是真的。路粹引孔融說(shuō)，“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣?！保h末的孔府上，很出過(guò)幾個(gè)有特色的奇人，不像現(xiàn)在這般冷落，這話也許確是北海先生所說(shuō)；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了。）〔１８〕雖然也是一種對(duì)于舊說(shuō)的打擊，但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优?，同時(shí)又有天性的愛，這愛又很深廣很長(zhǎng)久，不會(huì)即離?，F(xiàn)在世界沒(méi)有大同，相愛還有差等，子女對(duì)于父母，也便最愛，最關(guān)切，不會(huì)即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種例外的人，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威，名分，天經(jīng)，地義”之類，更是鉤連不住。

　　或者又怕，解放之后，長(zhǎng)者要吃苦了。這事可分兩層：第一，中國(guó)的社會(huì)，雖說(shuō)“ 道德好”，實(shí)際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會(huì)中，不獨(dú)老者難于生活，即解放的幼者，也難于生活。第二，中國(guó)的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態(tài)可掬，待到真實(shí)衰老，便更須別人扶持。所以我說(shuō)，解放子女的父母，應(yīng)該先有一番預(yù)備；而對(duì)于如此社會(huì)，尤應(yīng)該改造，使他能適于合理的生活。許多人預(yù)備著，改造著，久而久之，自然可望實(shí)現(xiàn)了。單就別國(guó)的往時(shí)而言，斯賓塞〔１９〕未曾結(jié)婚，不聞他鎊傺似無(wú)聊；瓦特早沒(méi)有了子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來(lái)，更何況有兒女的人呢？

　　或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。這事也有兩層，全如上文所說(shuō)，不過(guò)一是因?yàn)槔隙鵁o(wú)能，一是因?yàn)樯俨桓铝T了。因此覺(jué)醒的人，愈覺(jué)有改造社會(huì)的任務(wù)。中國(guó)相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會(huì)隔離，不受影響。一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會(huì)中生活。用這類方法的長(zhǎng)者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋方法，教他們順應(yīng)社會(huì)。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”〔２０〕的人，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯(cuò)誤。社會(huì)雖然不能不偶然順應(yīng)，但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣?huì)不良，惡現(xiàn)象便很多，勢(shì)不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了，又違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法，只有改良社會(huì)。

　　就實(shí)際上說(shuō)，中國(guó)舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類，其實(shí)早已崩潰。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”。歷來(lái)都竭力表彰“五世同堂”，便足見實(shí)際上同居的為難；拚命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。我們?cè)囈环笞宓募易V，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立業(yè)；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中途了。況在將來(lái)，迷信破了，便沒(méi)有哭竹，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，也不必嘗穢〔２１〕，割股。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經(jīng)衰老，不及依賴他們供養(yǎng)，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無(wú)非覺(jué)醒者多，加些人力，便危機(jī)可望較少就是了。

　　但既如上言，中國(guó)家庭，實(shí)際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無(wú)進(jìn)步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設(shè)立者又自設(shè)立；毫無(wú)戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來(lái)常有勃谿，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”，然而其實(shí)也仍是討嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類，與覺(jué)醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃谿子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出《孝經(jīng)》〔２２〕，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”〔２３〕，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé)，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎。

　　既如上言，生物為要進(jìn)化，應(yīng)該繼續(xù)生命，那便“不孝有三無(wú)后為大”〔２４〕，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因?yàn)闊o(wú)后，絕了將來(lái)的生命，雖然不幸，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄危堁由叭巳?，便該比一人無(wú)后，尤其“不孝”。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反。無(wú)后只是滅絕了自己，退化狀態(tài)的有后，便會(huì)毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發(fā)生以來(lái)，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統(tǒng)，大抵總與他人有多少關(guān)系，不會(huì)完全滅絕。所以生物學(xué)的真理，決非多妻主義的護(hù)符。

　　總而言之，覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國(guó)尤不易做。中國(guó)覺(jué)醒的人，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面清結(jié)舊賬，一面開辟新路。就是開首所說(shuō)的“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！?/p>

　　這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

　　但世間又有一類長(zhǎng)者，不但不肯解放子女，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無(wú)謂的犧牲。這也是一個(gè)問(wèn)題；而我是愿意平和的人，所以對(duì)于這問(wèn)題，現(xiàn)在不能解答。

　　一九一九年十月。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號(hào)，署名唐俟。

　　〔２〕　“圣人之徒”　這里指當(dāng)時(shí)竭力維護(hù)舊道德和舊文學(xué)的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月給北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、鏟倫常為快”、 “拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽獸行”等語(yǔ)，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)的參加者。按李卓吾（１５２７—１６０２），即李贄，明代具有進(jìn)步傾向的思想家。他反對(duì)當(dāng)時(shí)的道學(xué)派，主張男女婚姻自主，曾被人誣蔑有“挾妓女白晝同浴，勾引士人妻女”等“禽獸行”。

　　〔３〕　倫?！》饨ㄉ鐣?huì)的倫理道德。當(dāng)時(shí)以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為五倫，認(rèn)為制約他們各自之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則是不可改變的常道，因此稱為倫常。

　　〔４〕　《隨感錄》　《新青年》從一九一八年四月第四卷第四號(hào)起發(fā)表的關(guān)于社會(huì)和文化短評(píng)的總題。參看本卷第２９３頁(yè)注〔４〕。

　　〔５〕　指《時(shí)事新報(bào)》對(duì)作者的謾罵。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三號(hào)（一九一九年一月、二月、三月），發(fā)表《隨感錄》四十三、四十六、五十三，批判了上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《潑克》所載諷刺畫的惡劣形象和錯(cuò)誤傾向，并對(duì)新的美術(shù)創(chuàng)作表示了自己的意見，在《隨感錄四十六》中有“我輩即使才能不及，不能創(chuàng)作，也該當(dāng)學(xué)習(xí)”的話；一九一九年四月二十七日《時(shí)事新報(bào)》就發(fā)表了署名“記者”的《新教訓(xùn)》一文，罵魯迅“輕佻”、“狂妄” 、“頭腦未免不清楚，可憐！”等等。

　　〔６〕　“人倫之始”　語(yǔ)見《南史·阮孝緒傳》。

　　〔７〕　“父兮生我”　語(yǔ)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》。

　　〔８〕　這里說(shuō)的“勸孝” 的樂(lè)府，指一九一九年三月二十四日《公言報(bào)》所載林琴南作《勸世白話新樂(lè)府》的《母送兒》篇，其中說(shuō)：“母送兒，兒往學(xué)堂母心悲?！镉H方自磨杏仁，兒來(lái)兒來(lái)來(lái)嘗新。嬌兒含淚將娘近，兒近退學(xué)娘休嗔?！瓋貉酝徒?，那想教師不教孝?！僮x孝經(jīng)一卷終，不去學(xué)堂倒罷了?！?/p>

　　〔９〕　“人乳喂豬”　《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》載：“武帝（司馬炎）嘗降王武子（濟(jì)）家，武子供饌，……YA犭屯肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：以人乳飲?！?/p>

　　〔１０〕　善種學(xué)　即優(yōu)生學(xué)，是英國(guó)高爾頓在一八八三年提出的“改良人種”的學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為人或人種在生理和智力上的差別是由遺傳決定的，只有發(fā)展所謂“優(yōu)等人” ，淘汰“劣等人”，社會(huì)問(wèn)題才能解決。魯迅以后對(duì)這種把生物學(xué)照搬到社會(huì)生活上來(lái)的學(xué)說(shuō)采取了否定態(tài)度，參看《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》。

　　〔１１〕　 “三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”　語(yǔ)見《論語(yǔ)·學(xué)而》。

　　〔１２〕　“老復(fù)丁”　從老年回復(fù)壯年。語(yǔ)出漢代史游《急就篇》：“長(zhǎng)樂(lè)無(wú)極老復(fù)丁”。

　　〔１３〕　“勃谿”　指婆媳爭(zhēng)吵。語(yǔ)出《莊子·外物》：“室無(wú)空虛，則婦姑勃谿。”

　　〔１４〕　歐美家庭并無(wú)“逆子叛弟”之說(shuō)，見于林琴南所譯小說(shuō)《孝友鏡》（比利時(shí)恩海貢斯翁士著）的《譯余小識(shí)》：“此書為西人辨誣也。中國(guó)人之習(xí)西學(xué)者恒曰： ‘男子二十而外必自立，父母之力不能竹完約而拘攣之；兄弟各立門戶，不相恤也。是名社會(huì)主義，國(guó)因以強(qiáng)。’然近年所見，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，國(guó)胡不強(qiáng)？是果真奉西人之圭臬？抑兇頑之氣中于腑焦，用以自便其所為，與西俗胡涉？此書…… 父以友傳，女以孝傳，足為人倫之鑒矣。命曰《孝友鏡》，亦以醒吾中國(guó)人勿誣人而打妄語(yǔ)也。”

　　〔１５〕　“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”　久遠(yuǎn)的意思。這是封建臣子頌揚(yáng)朝廷的一句成語(yǔ)。

　　〔１６〕　舉孝　是漢代選拔官吏的辦法之一；由各地推薦“善事父母”的孝子到朝中去做官。孝悌力田，是漢唐科舉名目之一，由地方官向朝廷推薦所謂有“孝悌”德行和努力耕作的人，中選者分別任用或給予賞賜。孝廉方正，是清代特設(shè)的科舉名目，由地方官薦舉所謂孝、廉、方正的人，經(jīng)禮部考試，授以知縣等官。

　　〔１７〕　割股　即所謂“割股療親”，割取自己的股肉煎藥，以醫(yī)治父母的重病。《宋史·選舉志一》： “上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓?！?/p>

　　〔１８〕　路粹引孔融的話，見《后漢書·孔融傳》。路粹，字文蔚，陳留（今河南開封東南）人，曹操的軍謀祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，說(shuō)孔融對(duì)禰衡講過(guò)這幾句話，曹操便用“不孝”的罪名殺掉孔融。但曹操在《求賢令》中又說(shuō)只要有才能，“ 不仁不孝”的人也可任用，在這件事上自相矛盾，因此魯迅說(shuō)“教人發(fā)笑”?？兹冢ǎ保担场玻埃福?，字文舉，魯國(guó)（今山東曲阜）人，漢獻(xiàn)帝時(shí)曾為北海相，因而有“北海先生”之稱。

　　〔１９〕　斯賓塞（Ｈ．Ｓｐｅｎｃｅｒ，１８２０—１９０３）　英國(guó)哲學(xué)家。他是終身不娶的學(xué)者。主要著作有《綜合哲學(xué)體系》等。

　　〔２０〕　“實(shí)用主義”即實(shí)驗(yàn)主義，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心主義哲學(xué)流派。產(chǎn)生于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，主要代表有美國(guó)的皮爾斯、杜威等。其基本觀點(diǎn)是否認(rèn)真理的客觀性，主張有用即真理。

　　〔２１〕　哭竹　三國(guó)時(shí)吳國(guó)孟宗的故事。唐代白居易編的《白氏六帖》說(shuō)：“孟宗后母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出?！迸P冰，晉代王祥的故事?！稌x書·王祥傳》說(shuō)，他的后母“常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。”嘗穢，南朝梁庾黔婁的故事?！读簳じ瓓鋫鳌氛f(shuō)，他的父親庾易 “疾始二日，醫(yī)云：‘欲知差劇，但嘗糞甜苦?！仔沽?，黔婁輒取嘗之?！边@三個(gè)故事都收在《二十四孝》中。

　　〔２２〕　《孝經(jīng)》　儒家經(jīng)典之一，共十八章，孔門后學(xué)所述。漢代列入“七經(jīng)” 之一，后來(lái)又列入“十三經(jīng)”。

　　〔２３〕　“學(xué)于古訓(xùn)”　語(yǔ)見《尚書·說(shuō)命》。

　　〔２４〕　“不孝有三無(wú)后為大” 　語(yǔ)見《孟子·離婁》。據(jù)漢代趙岐注：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！?