這從政治角度來看，市民通過選舉推翻了一個家族專制，這一個民主行為，但從整體文明上看卻正恰相反。政治模式和文明模式，在這件事情上南轅北轍。薩伏納洛拉實行的，是宗教極端主義和禁欲主義。例如市民們原來聽他演講中批判美第奇家族的奢侈時，覺得大快人心，現(xiàn)在美第奇家族已倒，那么對不起，請所有市民把家里可能保存的奢侈品全部交出來，當(dāng)眾焚毀。他不僅一切娛樂被禁止，連正常的結(jié)婚也不受鼓勵，全面禁欲，其嚴(yán)厲程度，不但在佛羅倫薩歷史上，而且在意大利歷史上也是從七世紀(jì)之后從未有過。文藝復(fù)興中涌現(xiàn)的許多藝術(shù)作品，也被看成是不道德的東西，大批投入火海。于是，一座生氣勃勃的城市，轉(zhuǎn)眼成了文化上的死城。

佛羅倫薩市民對于自己用“民主”方式“造”出來的這種結(jié)果，當(dāng)然更加不能容忍，他們以比厭倦美第奇家族更快的速度厭倦了薩伏納洛拉。薩伏納洛拉以往針對別人的演講又為自己設(shè)置了陷阱。例如，既然他說能被烈火焚毀的一切都是魔鬼，那么市民就想看看他自己承受烈火焚燒而不毀的奇跡。正好他所宣揚的宗教極端主義對羅馬教皇也持譴責(zé)態(tài)度，教皇也就反過來判他一個“異端”，在美第奇家族宅院門口的塞諾里亞廣場上執(zhí)行火刑把他燒死?，F(xiàn)在這個廣場的噴泉附近地上還有一塊青銅圓基，石碑說明，這是薩伏納洛拉被燒的地點。我蹲下身來仔細(xì)觀看。

這塊小小的銅基是一個值得玩味的傷疤，兩種歷史力量一種立足民主一種立足文明在這里撕拉出血淋淋的裂痕。這個裂痕，也是歐洲公民社會的一個“兩難”。而任何“兩難”，一旦暴露，都是拐點。今天的游人幾乎都不會注意到它，只顧興高采烈地踩踏著它，抬頭看米開朗琪羅的《 大衛(wèi) 》雕塑。

薩伏納洛拉在中國史學(xué)界的評價差距很大，大陸有人把他說成是被反動勢力殺害的民主斗士，臺灣有人把他說成是“妖僧”，這兩種說法我都不敢茍同?？吹竭^他的畫像，黑布包頭，眼有異光，瘦頰豐唇，可以想象他在修道院當(dāng)眾抨擊文藝復(fù)興中的佛羅倫薩時，一定很有感染力。

薩伏納洛拉事件使佛羅倫薩市民的水平有點提高，他們開始以比較冷靜的態(tài)度來對待美第奇家族。但自從羅倫佐去世之后，佛羅倫薩再也沒有出現(xiàn)過強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，長期陷于內(nèi)亂和衰落之中。美第奇家族在十六世紀(jì)二十年代又下過一次臺，后來還是一直把握著這座城市的統(tǒng)治權(quán)，直到十八世紀(jì)四十年代因家族無嗣而自然退出。

一座城市，一個家族，一場運動，一堆傷疤，就這樣纏纏繞繞、時斷時續(xù)地綰接了一段重要的歷史。