1

古人云“他山之石，可以攻玉”，真是太對(duì)了。玉，絕對(duì)是石頭磨出來的，玉怎么能用來磨玉呢？君子，絕對(duì)是小人成就的，沒有小人，君子怎么顯出來？

小人的奸猾，使君子有了防備之心。“寧得罪君子，不得罪小人”，小人的惡，使君子敬而遠(yuǎn)之——恰恰這一“敬”，小人就得逞了，這也算是君子對(duì)小人的“回報(bào)”，因?yàn)樾∪私o君子提供了一個(gè)極佳的磨煉自己意志的機(jī)會(huì)。

君子天真，得罪了他，他也沒有什么大舉措，他自己會(huì)寬慰自己（只是不能反復(fù)得罪他，否則他也會(huì)大怒，斷袖絕交在所難免）。小人則復(fù)雜，復(fù)雜就近似壞，越復(fù)雜的環(huán)境就越壞。于是，在君子與小人的交往中，小人教會(huì)了君子如何在復(fù)雜的社會(huì)中保全自己，如何世故、如何奸猾、如何圓融。

2

倘若世態(tài)簡(jiǎn)單得像一小盆清水，這君子也真是就無才可施展了。“詩言志”，志就是感想，沒有了這因世事復(fù)雜而引發(fā)的感想，沒有了對(duì)小人的滿腔“感受”，哪里有屈子的《離騷》？“百煉鋼成繞指柔”，君子啊，還得煉啊，煉到“繞指柔”了，煉到?jīng)]有了一絲剛性，就基本可以成圣人了；圣人所謂“無欲而剛”，這“無欲”，就起碼包括不生氣，就包括對(duì)小人的沒有要求（即便有，也不顯露出來，盡管心里可能說些“自作自受”、“惡有惡報(bào)”之類的話，但只可作對(duì)自己的寬慰）。小人本來就是小人，你怎么能按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求他呢？他不這么差勁，不就成了君子了么？

3

“豈有此理”——此有其理——這里就有那個(gè)道理。你可以對(duì)小人仁慈，但你不可抱有什么希望，因?yàn)閷?duì)小人仁慈是無濟(jì)于事的。何況你君子的仁慈，是那么一丁點(diǎn)大，有時(shí)微乎其微，甚至是“秀才人情紙半張”，小人根本看不上，人家根本沒往心里去，你卻當(dāng)真了？！

你正在大動(dòng)肝火時(shí)，小人也許會(huì)來勸你：你何必較真兒呢？何必真生氣呢？氣壞了身子何苦來著？君子此時(shí)也許仍然不能理解，不能消氣，于是大罵“無恥”，但是，這時(shí)才正是君子最應(yīng)該反省自己的時(shí)刻：應(yīng)該從別人身上找好處，甚至從眼前這些小人身上找優(yōu)點(diǎn)；同時(shí)從自己身上找壞處、找缺點(diǎn)，以求將來改進(jìn)之機(jī)會(huì)。

4

小人總是很勇敢的，勇敢到不知何物為恥，“恬不知恥”是為他們?cè)斓膶Ｓ迷~匯；但他們一點(diǎn)也不介意，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)自己是小人，他們認(rèn)為自己做的事情沒錯(cuò)?？膳碌氖悄切└矣诔姓J(rèn)自己是小人的小人，更公然于世面，堂而皇之，讓君子目瞪口呆、措手無策。

小人總是不閑著，總能做出一些讓君子簡(jiǎn)直不敢相信自己耳朵的事情，這么總來總?cè)?，君子也就?xí)慣了，也就眼界開闊了，也就心胸豁達(dá)了，于是也就可能因此而諳透這天地間的大道理?？追蜃诱f“六十而耳順”，就是在四十歲時(shí)不惑、五十歲時(shí)知了天命以后，又熬了十年，聽什么都沒有了新鮮感，聽什么都不覺得奇怪了，于是才可能繼續(xù)下去朝“七十而從心所欲不逾矩”——想干什么就干什么卻總不出事——的高境界進(jìn)發(fā)。

在小人制造的種種“復(fù)雜”面前，君子在再而三地吃了虧后，吸取了教訓(xùn)，于是也學(xué)會(huì)了心狠，學(xué)會(huì)了縱橫之法、擒縱之度，學(xué)會(huì)了按原則按法律辦事，而不光憑一腔熱血、一股意氣。這心狠，本來也不是什么壞事。高僧的看破紅塵、清凈六根，沒有了一絲牽掛，對(duì)家庭妻子的深厚感情一筆勾銷，那才真是心狠呢；但不這么狠下去，一軟，不就又得還俗了么？在家而有出家之意，直到無俗可離、無俗可還，就算可以了。