我個(gè)人從未直接讀莊子。四十年來我斷斷續(xù)續(xù)間接讀他，悟他，一似他的斷想，楔子般打入事物，使物疏松。思想的核心要素乃是生發(fā)思想。

思想所到之處，生活撲面而來。

不要得魚忘筌，不要急功近利，不要因小失大，不要畫地為牢，不要作繭自縛，不要邯鄲學(xué)步，不要做坎井之蛙，不要窮奢極欲，不要“吮癰舐痔”得豪車，不要“一微塵里斗精神”……概言之：不要物于物，不要傷害自然，不要異化太甚。要學(xué)庖丁解牛，同時(shí)把握事物的局部和整體，游刃有余。為政者要懂一點(diǎn)無用之用，無為而為。要做那只享受輕盈的、充滿可能性的蝴蝶，從美麗中來，到美麗中去。以審美意象觀照生活，創(chuàng)造生活，最大限度減少生存的板結(jié)與固化，解構(gòu)李澤厚先生奉為圭臬的所謂實(shí)用理性。

現(xiàn)實(shí)之位移，生存的敞開或遮蔽，李教授知否？知否？

荷爾德林：“充滿勞績，但人詩意地棲居在大地上?！?/p>

莊子是孔子的對立面，也許類似反物質(zhì)與物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)本身會構(gòu)成它的反運(yùn)動(dòng)，二者的能量都是難以測量。世界各地的孔子學(xué)院當(dāng)考慮這一辯證關(guān)系，不能讓孔子獨(dú)大。

請看毛澤東的神來之筆：“鯤鵬展翅九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭……”莊子飛得再高也是面朝人間的，逍遙，乃是人間城郭之上的逍遙。

人類一切有效的思考都關(guān)乎人的生存，抵達(dá)生活世界，維系生活之意蘊(yùn)層。

莊子盤腿坐地搓繩子，雙腿夾繩子，閉眼不差分毫，睜眼卻觀書，目光如電，“所學(xué)無所不窺”（司馬遷）。編草鞋織草帽熟能生巧，麥草谷草變化無窮，猶如語言的鑲合，猶如陰陽之互生，猶如元?dú)獾木凵ⅰ２菪臣嫠枷爰铱匆娏擞行沃?，更洞察了無形之氣。他隨口講一句“至小無內(nèi)”，就給現(xiàn)代物理學(xué)出了一道大難題。

“玄之又玄，眾妙之門?！鼻f子和老子一樣不能被窮盡。一種永在當(dāng)下的思想會是什么樣的思想呢？八年前我寫下這個(gè)句子，獻(xiàn)給馬丁·海德格爾的三十周年祭。海氏的父親是木匠，他自己也善于擺弄釘錘鋸子，著名的托特瑙山上的小木屋，是大師親手建造，那是一塊沖向全世界的思想高地，早已進(jìn)入人類文明的傳承。

海氏洞察事物之幽微的“在手性”、“上手性”概念，就是在釘錘的起落間悟出的。

勞心之俊杰往往善于勞力。一切科學(xué)，源于前科學(xué)的日常領(lǐng)悟。

嵇康打鐵，為何二十年打不夠呢？諸葛亮為何躬耕南陽而抱膝長吟？蘇東坡為何植樹、釀酒、種藥材、造房子、修水利一生不倦？維特根斯坦為什么要一夜間送掉天文數(shù)字般的遺產(chǎn)，甘愿做一名學(xué)校的窮園丁呢？《南華經(jīng)》中，有觸類旁通之答案。

關(guān)于莊子，先寫到這兒吧。

末了，推薦陳鼓應(yīng)先生的書：《莊子今注今譯》。